論馬克思思想中“人與自然”的關(guān)系及其對(duì)當(dāng)代的影響

閉芳妮

【摘要】 馬克思從人的異化勞動(dòng)出發(fā)，對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行了反思和討論，最終認(rèn)為人和自然的關(guān)系應(yīng)該是共生的，統(tǒng)一的，人是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人來自于自然，自然提供的人生存和發(fā)展的物質(zhì)資料，人與人之間的交往則形成了社會(huì)，人在社會(huì)中所進(jìn)行的對(duì)象性活動(dòng)便是實(shí)踐，人通過實(shí)踐又將其主觀能動(dòng)性反饋于自然，使其能認(rèn)識(shí)自然和改造自然。而在勞動(dòng)異化之中，人卻將自己置于自然之上，藐視自然，無限的開采自然，最終導(dǎo)致人與自然的異化。在當(dāng)今社會(huì)中，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也不要丟失生態(tài)保護(hù)的思想，在建設(shè)中保護(hù)自然，保護(hù)人類共同的綠色家園，建立生態(tài)共同體，實(shí)現(xiàn)人類長(zhǎng)期的有效的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)也要意識(shí)到，人和自然的和諧也是人自身價(jià)值的體現(xiàn)，也是人與人關(guān)系和諧的體現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)良性可持續(xù)發(fā)展的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】人與自然；生態(tài)文明思想；勞動(dòng)異化

【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）19-0058-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.19.019

從人類誕生的一刻起，人與自然的關(guān)系就是相互關(guān)聯(lián)的。人依靠著自然界提供的資源構(gòu)建人類社會(huì)，依靠著自然來制造工具，但是在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的日益發(fā)達(dá)中，人類似乎在自然面前迷失了自己，肆無忌憚地索取自然資源，將自然看作是可以不斷壓榨的奴隸，試圖將自然永遠(yuǎn)踩在腳下。馬克思在對(duì)人類社會(huì)異化進(jìn)行剖析的同時(shí)，也對(duì)人類與自然關(guān)系的異化進(jìn)行了分析。勞動(dòng)異化限制了人的精神和身體自由，被資本家無限壓榨的勞動(dòng)者們?yōu)榱双@得更多的報(bào)酬，進(jìn)而無限制的對(duì)自然索取。在馬克思看來，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是最終平等的，自然為人類的發(fā)展提供了必要的工具而人類也應(yīng)對(duì)自然飽含感恩之心，自然與人的共生就注定了人類對(duì)自然態(tài)度的友善。馬克思對(duì)人與自然關(guān)系的分析對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展有著深刻的啟示。

一、《手稿》中人與自然——人與自然的關(guān)系的統(tǒng)一

人定勝天？還是物主宰人？是在人類發(fā)展史中，對(duì)于人和自然關(guān)系之間不可避免的永恒問題。人和自然的關(guān)系，從人類誕生那一刻起就是一個(gè)需要不斷思考的問題，無論是將自然奉為神明加以敬畏，還是將自然作為工具視為奴仆無限掠奪，都是在社會(huì)的不同發(fā)展階段，在不同的思想體系中對(duì)人與自然關(guān)系的不同回答。在馬克思看來，人和自然的關(guān)系并不應(yīng)是崇拜的敬畏關(guān)系或是主宰的統(tǒng)治關(guān)系，實(shí)際上人離不開自然，自然也離不開人，人類需要自然提供的資源，而自然需要人類的實(shí)踐做出變化。在現(xiàn)實(shí)中，人和自然的關(guān)系是共生的，二者相互依存，相互影響。

馬克思的思想涉及了諸多方面，在同一事物上，馬克思進(jìn)行了不同方面的思考。在對(duì)人類勞動(dòng)異化研究的同時(shí)，他也在勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)上對(duì)人和自然的關(guān)系進(jìn)行了思考和分析。在馬克思看來，人和自然本身就是統(tǒng)一共生的，人和自然是和諧一體的，只是在人類不斷進(jìn)步和社會(huì)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，人們?cè)谙蚯斑M(jìn)中逐漸的對(duì)自然產(chǎn)生了錯(cuò)誤的看法和態(tài)度，在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》中，馬克思提到：“自然界的人的本質(zhì)只有相對(duì)于社會(huì)的人來說才是存在的，因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的而存在的基礎(chǔ)，才是人的實(shí)現(xiàn)的生活要素。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來說是自己的人的存在，并且自然界對(duì)他來說才成為人。因此，社會(huì)使人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！?①其中說明了自然與社會(huì)是人與人之間的紐帶基礎(chǔ)，自然給予了人存在的理由和物質(zhì)，而社會(huì)則提供了人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)環(huán)境。而社會(huì)是人和人之間關(guān)系的外在表現(xiàn)，即人與人的交往活動(dòng)形成了社會(huì)，人的實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會(huì)存在的原由。人在社會(huì)的平臺(tái)上發(fā)展，而所需要發(fā)展的資源則來自于自然。自然創(chuàng)造了人，也給予了人發(fā)展所需要的必備品，同時(shí)人在發(fā)展自我的實(shí)踐過程中，也將自身的主觀能動(dòng)性回饋與自然，因此自然產(chǎn)生了人，而人產(chǎn)生了社會(huì)，并且人在實(shí)踐活動(dòng)的過程中需要獲得自然的支持，同時(shí)社會(huì)的人將回歸自然，在這一條關(guān)系鏈中，不難看出自然和社會(huì)是統(tǒng)一的，自然是人類的生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)資料供給者。

“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡為必須與之處持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！雹趶倪@里不難看出，馬克思強(qiáng)調(diào)，生命活動(dòng)出現(xiàn)的那一刻起，自然就在發(fā)揮著她的養(yǎng)育功能，哪怕是人類的誕生，生命活動(dòng)的維持都要依賴著自然提供的養(yǎng)分，自然的存在是生命存在的基礎(chǔ)，自然的消失同時(shí)也會(huì)帶走生命的痕跡，因此在某種意義上來說，一個(gè)生命的存在不單單只是自身肉體的存在，還包括自然這個(gè)無機(jī)的身體的存在，生命活動(dòng)在兩個(gè)身體的統(tǒng)一交互中才實(shí)現(xiàn)了生存的可能，才擁有生命跳動(dòng)的基礎(chǔ)。人類生產(chǎn)生活都離不開自然界的物質(zhì)條件，一切的生產(chǎn)生活實(shí)踐都需要依靠自然界才能展開。③因此實(shí)踐是人與自然關(guān)系的聯(lián)結(jié)者，人的活動(dòng)必須要依靠實(shí)踐才能完成，同時(shí)自然和人之間的聯(lián)系也需要靠實(shí)踐才能搭建橋梁，人通過實(shí)踐進(jìn)行人和自然界之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)化，不僅是對(duì)自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)和改造，人也需要從自然中獲得生產(chǎn)生活所需要的物質(zhì)資料，同時(shí)在實(shí)踐的過程中，也需要尊重自然的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)到自然和人類是相互依存，相互影響的，統(tǒng)一關(guān)系人與自然并不是對(duì)立的、主宰的關(guān)系，人的實(shí)踐要滿足人自身的目的性，但在滿足自身的目的同時(shí)，也應(yīng)注入情感的考慮，對(duì)自然始終抱以感恩之心，人類能實(shí)現(xiàn)無限更替的可能來源于自然。在馬克思看來，人和自然始終是統(tǒng)一的，和諧的共生關(guān)系。

二、人和自然的異化——?jiǎng)趧?dòng)的異化

人與自然發(fā)生關(guān)系，要通過勞動(dòng)實(shí)踐。每個(gè)個(gè)體與自然界發(fā)生對(duì)象性活動(dòng)時(shí)，是通過實(shí)踐來完成的，實(shí)踐在人和自然之間起到?jīng)Q定性的作用，因此，在馬克思看來，人和自然關(guān)系的異化根源在于人的勞動(dòng)異化，人的勞動(dòng)異化使得人本質(zhì)發(fā)生了異化，人對(duì)自身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤性。人要發(fā)展自己，要在對(duì)象性活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，而實(shí)踐活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)價(jià)值的體現(xiàn)，人通過實(shí)踐活動(dòng)來證明人自身的價(jià)值，在勞動(dòng)中能獲得提高自身的包括精神上和物質(zhì)上的資料，在一次次實(shí)踐活動(dòng)者積累中從量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化。但是私有制的不斷發(fā)展，卻打破了這一規(guī)律。在私有制中，人的勞動(dòng)發(fā)生了異化，資本家手中所把握的財(cái)產(chǎn)或者生產(chǎn)資料，通過工人的勞動(dòng)而分發(fā)給工人，這也就意味著工人的勞動(dòng)僅僅是為了獲得生產(chǎn)資料，是為了生存的基本手段。隨著生產(chǎn)的不斷擴(kuò)大，資本家手中的生產(chǎn)資料越來越多，而工人所要付出的勞動(dòng)也越來越多，這就意味著工人的勞動(dòng)從體現(xiàn)自身的價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)槁槟镜?、機(jī)械的，為了生存而存在的活動(dòng)，同時(shí)也意味著在生產(chǎn)不斷擴(kuò)大的過程中，人們向自然的索取也逐漸擴(kuò)大，勞動(dòng)不再使人自由，反而變成了資本家奴役勞動(dòng)者的手段。

在這種情況下“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對(duì)人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段。異化勞動(dòng)使人自已的身體，同樣是使在他之外的自然界，使他的人的本質(zhì)同人像異化。”④人的本質(zhì)的異化最終的結(jié)果便是人對(duì)自身存在的偏離，自覺自由的實(shí)踐勞動(dòng)不再擔(dān)任人的本質(zhì)的象征的角色，勞動(dòng)變成了僅僅為了避免死亡到來的手段，勞動(dòng)對(duì)人自身對(duì)立起來，與此同時(shí)，自然這個(gè)無機(jī)的身體也被剝奪了身份，不再被視為人的部分而是工具，在勞動(dòng)異化前提下，人與其自身、自然和人的本質(zhì)相背離，人與自然的關(guān)系發(fā)生了惡化。人勞動(dòng)的異化同時(shí)也使得人與人之間的關(guān)系變得緊張，社會(huì)變成了畸形的社會(huì)，在這個(gè)過程中，人與人關(guān)系發(fā)生的轉(zhuǎn)變，也就使得人對(duì)自然的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人對(duì)自然不再是友善的和諧的相處，對(duì)自然不再是尊重，也不再將自然和人統(tǒng)一的看待起來，而是對(duì)自然是純粹的索取和征服，毫無節(jié)制的利用和開采自然的資源，同時(shí)將自然看作是臣服與人的主觀能動(dòng)性的奴隸，自然就是為了社會(huì)的發(fā)展而存在的，將自然與人類分開，孤立地看待自然和社會(huì)。馬克思認(rèn)為這種狀態(tài)下的異化即人不僅與自然界相對(duì)立，而且與自身與他人也是相對(duì)立的，而解決異化的狀態(tài)帶來了人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身之間所產(chǎn)生的畸形關(guān)系就必須以共產(chǎn)主義的方式消滅人與人之間的對(duì)立關(guān)系，消除掉物化的對(duì)立關(guān)系，那么這就自然而然的解決了人與自然之間的關(guān)系。⑤人的視野在異化的限制下對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生了錯(cuò)誤的看法和認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致了對(duì)人生價(jià)值的錯(cuò)誤傾向，在此基礎(chǔ)上，人看待自身與自然的關(guān)系也是錯(cuò)誤的。

三、生態(tài)文明思想建設(shè)的意義

如何正確地看待自然是當(dāng)代社會(huì)中的一個(gè)重要問題，自然于人類來說是一種什么樣的存在？人在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中如何協(xié)調(diào)人、自然和社會(huì)之間的關(guān)系？人應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)自然所扮演的正確角色？在后世，隨著工業(yè)化的不斷發(fā)展，人類對(duì)人和自然的思考逐漸加深，在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上結(jié)合馬克思思想中人與自然關(guān)系的內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)新，同時(shí)馬克思思想的人和自然的關(guān)系，對(duì)當(dāng)代人有著深遠(yuǎn)的影響。

對(duì)于這一系列問題的回答，習(xí)近平總書記在社會(huì)發(fā)展治理過程中結(jié)合了馬克思主義的思想，在人與自然的統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上，提出了生態(tài)文明思想的建設(shè)。在當(dāng)代社會(huì)中使用勞動(dòng)獲得更多的生產(chǎn)資料，通過勞動(dòng)提高社會(huì)現(xiàn)代化，利用勞動(dòng)提高生活質(zhì)量，勞動(dòng)能帶來物質(zhì)資料的積累，這一功能是毋庸置疑的，但是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，保持和發(fā)展生態(tài)文明思想也是至關(guān)重要的。在習(xí)近平看來，生態(tài)文明的建設(shè)之間與人民的生活幸福聯(lián)系在一起，單從勞動(dòng)獲取物質(zhì)資料，僅僅是提高人對(duì)物質(zhì)的滿足，而對(duì)自然的忽視和肆意的開采自然資源，對(duì)人與自然的錯(cuò)誤看待，往往使得人喪失了精神質(zhì)量的提高，不僅如此，對(duì)自然長(zhǎng)久的保持征服的態(tài)度，往往會(huì)破壞自然，最終使人也受到了自然資源的反噬。因此建立生態(tài)文明思想不僅僅是為了，改變?nèi)藢?duì)自然的看法是人和自然做到真正意義上的統(tǒng)一，還是為了保護(hù)人類社會(huì)，保護(hù)人類的生存環(huán)境，提高人生活的幸福感和舒適感，也是為了社會(huì)的發(fā)展和現(xiàn)代化進(jìn)程。⑥習(xí)近平總書記根據(jù)我國(guó)現(xiàn)有的社會(huì)現(xiàn)狀，在馬克思思想的基礎(chǔ)上提出了生態(tài)文明思想建設(shè)，對(duì)國(guó)家的發(fā)展提出了科學(xué)的知指導(dǎo)，積極繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思對(duì)人與自然統(tǒng)一和諧關(guān)系的觀點(diǎn)，有利于解決當(dāng)今的環(huán)境資源問題，對(duì)人的發(fā)展有著不可磨滅的積極作用和重大啟示。

在面對(duì)日益發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)的高速前進(jìn)中，人類能清晰地認(rèn)識(shí)到與自然的和諧的統(tǒng)一的關(guān)系，是十分可貴的。自然對(duì)人類的奉獻(xiàn)是無私的，也是有條件的，如果人對(duì)自然是，無限制的索取和利用，那么將導(dǎo)致的是自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，人類如果一味地將自然看作是自己的社會(huì)資源的取款機(jī)，將人置于自然之上，那么最終導(dǎo)致的是人類自身的滅亡，因此我們不應(yīng)將人凌駕于自然之上，沉迷于自我之上，而是要看到人是自然長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人來自于自然，使用著自然賦予的資源建設(shè)社會(huì)，最終也必將要回饋于自然。要正確地認(rèn)識(shí)和看待馬克思主義思想中人與自然的關(guān)系，正確理解人與自然的統(tǒng)一和諧，在其基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到人不僅要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，也要尊重自然的客觀規(guī)律，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，不去逾越自然的底線，也不超過人的認(rèn)識(shí)范圍，愛護(hù)自然，愛護(hù)環(huán)境，這同時(shí)也是愛護(hù)人類，愛護(hù)社會(huì)。人和自然的共生就意味著，人不能將自然看作是手段，而是要將自然看作是目的，這就要求我們要堅(jiān)持共產(chǎn)主義，發(fā)揮其優(yōu)越性，堅(jiān)持眼前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，合理分配資源，協(xié)調(diào)人和自然關(guān)系問題的合理解決，促進(jìn)人類的進(jìn)一步發(fā)展。⑦

總的來說，人和自然的關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)關(guān)系到人類社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，也關(guān)系到人自身的價(jià)值體現(xiàn)，同時(shí)也意味著人類精神文明的進(jìn)一步提高。對(duì)于現(xiàn)代文明建設(shè)來說，妥善處理人與自然的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，是個(gè)人對(duì)自身的精神思想的提高，也是社會(huì)有序發(fā)展的保證。

注釋：

①馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社2021年版，第60頁(yè)。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社2021年版，第55頁(yè)。

③賈子賢：《馬克思人與自然關(guān)系理論的時(shí)代價(jià)值》，《人民論壇》2019年第8期，第104-105頁(yè)。

④馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社2021年版，第55-56頁(yè)。

⑤安琪、蔚藍(lán)、王文靜：《從〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉看馬克思的人與自然關(guān)系》，《文學(xué)教育》2014年第6期，第14-15 頁(yè)。

⑥詹道榮：《論習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想》，《學(xué)理論》2018年第1期，第12-14頁(yè)。

⑦錢偉：《〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉中人與自然關(guān)系及其當(dāng)代啟示》，《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2009年第5期，第12-14頁(yè)。

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