摘要:清初遺民文學(xué)是中國(guó)近代文學(xué)史上不可或缺的一部分,其中詩(shī)作占據(jù)了這些遺民著述中的一大部分,有著重要的研究?jī)r(jià)值。這些遺民詩(shī)人處在民族矛盾尖銳的明清易代之際,國(guó)家社稷風(fēng)雨飄搖,明王朝危在旦夕,百姓生活在水深火熱之中。遺民詩(shī)人亦深受?chē)?guó)破家亡的折磨,但他們始終堅(jiān)定光復(fù)大明王朝的信念,國(guó)家、民族、人民成為他們?cè)娮髦械闹饕獌?nèi)容。這些詩(shī)作中蘊(yùn)含著深厚的愛(ài)國(guó)情懷,愛(ài)國(guó)亦成了遺民詩(shī)人詩(shī)作的一大主題。學(xué)界對(duì)清初遺民詩(shī)作十分關(guān)注,對(duì)遺民文學(xué)中蘊(yùn)含的愛(ài)國(guó)情懷也多有研究,但以群體視角針對(duì)愛(ài)國(guó)詩(shī)作的研究較少。顧炎武、黃宗羲與王夫之三位頗負(fù)盛名的清初遺民文人在文學(xué)上成就斐然,因而文章以他們的愛(ài)國(guó)詩(shī)為研究對(duì)象,分析三位遺民詩(shī)人愛(ài)國(guó)詩(shī)作中的思想內(nèi)容,有歌頌抗清復(fù)明的志士、悲嘆受苦受難的人民、痛罵清軍的殘酷暴行以及晚年對(duì)大業(yè)未成的感傷遺憾等,進(jìn)而結(jié)合時(shí)代背景與個(gè)人身世明確詩(shī)作的本質(zhì),賞析他們的愛(ài)國(guó)詩(shī)作及其體現(xiàn)的“詩(shī)言志”傳統(tǒng),對(duì)研究遺民文學(xué)及明末清初文學(xué)史有著重要的意義。
關(guān)鍵詞:遺民詩(shī);清初遺民詩(shī)人;愛(ài)國(guó)情懷
中圖分類(lèi)號(hào):I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-9436(2023)07-00-03
0 引言
清初遺民詩(shī)人數(shù)量眾多,據(jù)卓爾堪《明遺民詩(shī)》記載,將近四百人,其詩(shī)作近三千首[1]。明清易代之際,民族矛盾與國(guó)仇家恨交織,清初遺民詩(shī)人們生活在水深火熱中。他們握緊手中之筆,一邊抒發(fā)著對(duì)清朝入侵的痛恨,一邊對(duì)戰(zhàn)亂中的國(guó)家、人民表達(dá)同情與惋惜,深厚的愛(ài)國(guó)之情躍然紙上。
近年來(lái),對(duì)清初遺民文學(xué)的研究受到了許多學(xué)者的關(guān)注,也取得了不少成果。而在眾多清初遺民詩(shī)人中,顧炎武、黃宗羲和王夫之三位詩(shī)人因其崇高堅(jiān)貞的愛(ài)國(guó)氣節(jié)被世人贊頌甚多。本文列舉顧炎武、黃宗羲和王夫之三位學(xué)者的愛(ài)國(guó)詩(shī)作加以研究,明晰詩(shī)作體現(xiàn)的深厚的愛(ài)國(guó)情懷。
1 顧炎武、黃宗羲、王夫之愛(ài)國(guó)詩(shī)作的思想內(nèi)容
顧炎武作為清初遺民詩(shī)人中最為著名的一位,他在《日知錄·正始》中的一句——“天下興亡,匹夫有責(zé)”使其愛(ài)國(guó)志士的形象家喻戶曉。他以這一句警世格言說(shuō)明了自己在家國(guó)社稷危亡之時(shí)抱有的態(tài)度。
顧炎武一生的主題是“愛(ài)國(guó)”。他的一生都執(zhí)著于反清復(fù)明,在山海關(guān)關(guān)門(mén)洞開(kāi)之后,清兵一步步吞噬著整個(gè)大明王朝。崇禎十六年,顧炎武加入復(fù)社,慷慨激昂地投身筆伐清兵的行動(dòng)。在南明小朝破潰之后,顧炎武選擇投筆從戎,在北方輾轉(zhuǎn)停留。從文,實(shí)地勘察校對(duì)前人文獻(xiàn),調(diào)查地方風(fēng)物等;從武,他不曾放下心中對(duì)反清復(fù)明的執(zhí)念,觀考地理、制作輿圖,分析敵我形勢(shì)。顧炎武的這些經(jīng)歷為其撰寫(xiě)《日知錄》等論著奠定了深厚的基礎(chǔ)。另外,顧炎武創(chuàng)作的四百多首詩(shī)歌都以抗清復(fù)明為主題,如《秋山》二首、《京口即事》、《千里》、《海上》四首以及《五十初度時(shí)在昌平》等,他在詩(shī)中譜寫(xiě)著沉雄悲壯的愛(ài)國(guó)之情,顯示出其堅(jiān)貞的氣節(jié)。他的詩(shī)歌蒼練樸實(shí),書(shū)寫(xiě)著自己的所見(jiàn)所聞所想,因此也被后人譽(yù)為明末清初的一部“詩(shī)史”。
其中詩(shī)歌《秋山》二首[2]寫(xiě)于清順治二年(1645年)。他在詩(shī)中記下清軍對(duì)江南地區(qū)的人民所犯下的燒殺搶掠等殘酷罪行,其生母、嗣母及兩個(gè)弟弟不幸死于難中。這兩首敘事詩(shī)表達(dá)了顧炎武對(duì)人民在戰(zhàn)爭(zhēng)中所遭受的苦難感到無(wú)比痛心,體現(xiàn)了其作為明末清初“詩(shī)史”的特性。
《秋山》(其一)
秋山復(fù)秋山,秋雨連山殷。
昨日戰(zhàn)江口,今日戰(zhàn)山邊。
已聞?dòng)艺鐫?,?fù)見(jiàn)左拒殘。
旌旗埋地中,梯沖舞城端。
一朝長(zhǎng)平敗,伏尸遍岡巒。
北去三百舸,舸舸好紅顏。
吳口擁橐駝,鳴笳入燕關(guān)。
昔時(shí)鄢郢人,猶在城南間。
《秋山》(其二)
秋山復(fù)秋水,秋花紅未已。
烈風(fēng)吹山岡,磷火來(lái)城市。
天狗下巫門(mén),白虹屬軍壘。
可憐壯哉縣,一旦生荊杞。
歸元賢大夫,斷脰良家子。
楚人固焚麇,庶幾歆舊祀。
勾踐棲山中,國(guó)人能致死。
嘆息思古人,存亡自今始。
從江口到山邊,戰(zhàn)線不斷被拉長(zhǎng),明軍也步步潰敗。戰(zhàn)場(chǎng)上伏尸遍野、哭喊通天,清軍卻耀武揚(yáng)威,對(duì)自己的惡行沒(méi)有感到絲毫愧疚。《秋山》其一詩(shī)中提到清兵攻打嘉定、陳明遇等守城之戰(zhàn)及吳淞總兵吳志葵等守金山之戰(zhàn)等戰(zhàn)役,“左右”皆“潰殘”,可見(jiàn)明軍敗勢(shì)已顯,清軍步步逼近。清軍雖取勝,但其手段何其殘暴,一場(chǎng)秋雨竟將山體染紅,分明是戰(zhàn)士之血跡。“一朝長(zhǎng)平敗”一句借“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”秦屠趙戰(zhàn)俘四十余萬(wàn)之故,意指揚(yáng)州、江陰、嘉定等地的百姓慘遭清兵屠戮,制造血腥的江陰大屠殺、嘉定三屠等慘案。“舸舸好紅顏”指的是清軍擄走一船船漢女子,將她們當(dāng)作戰(zhàn)利品一般,據(jù)《嘉定屠城記略》載:“婦女寢陋者一見(jiàn)輒殺;大家閨秀及民家婦有美色者,皆生擄。白晝宣淫,不從者,釘其兩手于板,仍逼淫之。嘉定風(fēng)俗,雅重婦節(jié),慘死無(wú)數(shù),亂軍中姓氏不聞矣。七月初六日,李成棟拘集民船,裝載金帛女子及牛馬羊豕等物三百余艘,往婁東?!保?]戰(zhàn)爭(zhēng)之中,最受苦的是百姓。其二詩(shī)中亦復(fù)寫(xiě)了百姓之苦,“秋山復(fù)秋水,秋花紅未已”這一句用夸張手法側(cè)面描寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)中人民所受的苦難。在此詩(shī)的最后,顧炎武以勾踐自喻,表明自己愿臥薪嘗膽,反清復(fù)明之決心。
另一位清初遺民詩(shī)人黃宗羲,與顧炎武一樣,加入了當(dāng)時(shí)的復(fù)社。除了用詩(shī)作表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情,其文論中也可見(jiàn)其氣節(jié),如《汰存錄紀(jì)辨》等。相較于愛(ài)國(guó)詩(shī)作,黃宗羲更以“揚(yáng)宋”、性情論等詩(shī)論為世人所知。他與白居易一樣注重詩(shī)的現(xiàn)實(shí)功能,愛(ài)國(guó)精神在他的詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致。黃宗羲在詩(shī)歌中抒發(fā)其樸素的真情實(shí)感,如《云門(mén)游記》《感舊》《宋六陵》等,抒發(fā)他對(duì)國(guó)仇家恨的悲憤、人民妻離子散的痛心。其中,《臥病旬日未已閑書(shū)所感》[4]798表達(dá)了黃宗羲人到晚年仍心系復(fù)明大業(yè)的愛(ài)國(guó)之情。
《臥病旬日未已閑書(shū)所感》
此地那堪再度年,此身慚愧在燈前。
夢(mèng)中失哭兒呼我,天末招魂鳥(niǎo)降筵。
好友多從忠節(jié)傳,人情不盡絕交篇。
于今屈指幾回死,未死猶然被病眠。
此詩(shī)為黃宗羲晚年所作,他對(duì)“國(guó)破”有著慚愧之心,整首詩(shī)渲染了一種悲傷無(wú)奈的氣氛。他纏綿于病榻上,半夢(mèng)半醒之間仍心系未完成的民族大事,如今陷入一種無(wú)可奈何的境地。雖然自己僥幸得以茍延殘喘,但想到當(dāng)初一起抗清的志士好友大多已壯烈犧牲,而所立之志從客觀上看已難成仁,種種情感交織錯(cuò)雜,令黃宗羲“夢(mèng)中失哭”。這首詩(shī)描繪了清初遺民背負(fù)著民族大業(yè)卻只能眼睜睜看著山河落入異族之手的痛苦形象。
黃宗羲所作的另一首詩(shī)《山居雜詠》[4]808彰顯出作者的浩然正氣。
《山居雜詠》
鋒鏑牢囚取決過(guò),依然不廢我弦歌。
死猶未肯輸心去,貧亦豈能奈我何!
廿兩棉花裝破被,三根松木煮空鍋。
一冬也是堂堂地,豈信人間勝著多。
這首詩(shī)有著如文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹青照汗青”一般的壯志豪情,“鋒鏑牢囚”未使“我”易志,不能“廢我弦歌”,“死”與“貧”又能“奈我何”?后兩句則體現(xiàn)了詩(shī)人樸素蒼實(shí)的詩(shī)歌風(fēng)格,語(yǔ)言雖簡(jiǎn)樸,但詩(shī)歌蘊(yùn)含的浩然正氣溢于紙上。
王夫之前半生將一腔激情訴諸護(hù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),也曾受到復(fù)社的影響。南明滅后他卸下戎裝,但心中的國(guó)仇家恨始終不能平息,他選擇沉浸在文學(xué)中,用詩(shī)作承載自己的一腔愛(ài)國(guó)之情。他受楚辭影響,與屈子同鄉(xiāng),他們都因國(guó)仇家恨而飽受折磨,后人評(píng)王夫之“字字楚騷心”。埋首文學(xué)間,王夫之一生創(chuàng)作詩(shī)歌無(wú)數(shù),如《正落花詩(shī)》《走筆贈(zèng)劉生思肯三首》等,表達(dá)與抒發(fā)了其愛(ài)國(guó)之情。在他的詩(shī)中,有對(duì)滿目瘡痍的大明山河的悲痛,也有對(duì)明朝歲月的懷念。王夫之買(mǎi)醉之時(shí)寫(xiě)下了“垂死病中魂一縷,迷離唯記漢家秋”“弱羽殷勤亢谷風(fēng),息肩遲暮委墻東。銷(xiāo)魂萬(wàn)里生前果,化血三年死后功。香老但邀南國(guó)頌,青留長(zhǎng)伴小山叢。堂堂背我隨馀子,微許知音一葉桐”等詩(shī)句。他的詩(shī)突出表現(xiàn)了其“孤憤”。
《走筆贈(zèng)劉生思肯三首》(其三)
老覺(jué)形容漸不真,鏡中身似夢(mèng)中身。
憑君寫(xiě)取千莖雪,猶是先朝未死人。
公元1675年,正值57歲,王船山寫(xiě)下七言絕句《走筆贈(zèng)劉生思肯三首》[5]224。王夫之是一位堅(jiān)定的民族主義者,這首詩(shī)雖為贈(zèng)劉思肯,但更是作于自己。他自嘲“頑石”,滿腔才華且身懷復(fù)國(guó)志,卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),走上了著述之路。劉生為其畫(huà)像,畫(huà)里的王船山已滿頭華發(fā),形容不再,但他仍是堅(jiān)定不移的“先朝未死人”。王夫之在詩(shī)中描述自己,亦是在提醒自己。斗轉(zhuǎn)星移,抗清復(fù)明之志猶刻心間。
王夫之的這些詩(shī)作融合了其詩(shī)學(xué)思想及愛(ài)國(guó)精神。如《補(bǔ)落花詩(shī)》九首之一[5]418,王夫之以“落花”的意象寄喻自己,述說(shuō)著國(guó)仇家恨自己時(shí)時(shí)不敢忘。
《補(bǔ)落花詩(shī)·乘春春去去何方》
乘春春去去何方,水曲山隈白晝長(zhǎng)。
絕代風(fēng)流三峽水,舊家亭榭半斜陽(yáng)。
輕陰猶護(hù)當(dāng)時(shí)蒂,細(xì)雨旋催別樹(shù)芳。
唯有幽魂消不得,破寒深醴土膏香。
王夫之就像這落花,隨風(fēng)雨飄零著。直到落地那一刻,他仍然眷戀著大明河山,對(duì)故國(guó)的眷戀、對(duì)清軍之恨令他即使化作泥膏,也仍然高舉心中愛(ài)國(guó)之幟。
三位文人的詩(shī)作無(wú)不在傾訴著自己的故國(guó)之思。但內(nèi)容與形式不盡相同,有的直抒胸臆,詩(shī)句像一把利劍直指對(duì)清軍之恨、百姓之痛;有的滿懷正氣,沉穩(wěn)卻不失鋒芒;有的寄喻意象,看似寫(xiě)景,實(shí)則寄喻情懷,隱晦地表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)情思。從三位詩(shī)人的晚年詩(shī)作不難看出,詩(shī)中隱含無(wú)奈、大勢(shì)已去之悲,但他們?nèi)詧?jiān)定著復(fù)明,不忘自己“先朝未死人”的身份。
2 清初遺民詩(shī)人詩(shī)作愛(ài)國(guó)情懷的背后
“興,百姓苦;亡,百姓苦”,每一次朝代更迭之時(shí),人民所受的苦難都是最深重的,清初遺民詩(shī)人也是受苦受難人民中的一部分。戰(zhàn)時(shí)流離失所,食不果腹,還要眼睜睜地看著故國(guó)的壯麗河山被敵軍踐踏,這些苦楚刺傷了每一位遺民詩(shī)人的心。惡劣的環(huán)境、刻骨的痛楚也激發(fā)了詩(shī)人們的創(chuàng)作激情,他們紛紛在詩(shī)作中言說(shuō)著自己對(duì)故國(guó)之思,訴說(shuō)心中的愛(ài)國(guó)情懷。
言志緣情是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的四個(gè)基本傳統(tǒng)之一,其中“詩(shī)言志”被朱自清認(rèn)為是歷代詩(shī)論的開(kāi)山綱領(lǐng)?!霸?shī)言志”始見(jiàn)于《尚書(shū)·堯典》,所謂“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲,八音克諧,無(wú)相奪倫,神人以和”[6]。“詩(shī)言志”是文人墨客運(yùn)用詩(shī)文等表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、政治或歷史發(fā)生的重大事件的看法和評(píng)論?!霸?shī)言志”傳統(tǒng)對(duì)后世的文學(xué)寫(xiě)作思想影響十分深遠(yuǎn)。漢代司馬遷有“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō),文人們?cè)谠庥霾恍?,“意有所郁結(jié),不得通其道”的情況下,通過(guò)“發(fā)憤”著述,將自己的主張表達(dá)出來(lái),表現(xiàn)自己的堅(jiān)定不移,并期后人理解,由此造就許多千古名篇。
唐代由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期,白居易《序洛詩(shī)》言:“予歷覽古今歌詩(shī),自《風(fēng)》《騷》之后,……次及鮑、謝徒,迄于李、杜輩,其間詞人聞知者累百,詩(shī)章流傳者巨萬(wàn)。觀其所自,多因讒冤譴逐,征戍行旅,凍餒病老,存歿別離,情發(fā)于中,文形于外。故憤憂怨傷之作,通計(jì)今古,什八九焉。世所謂文士多數(shù)奇,詩(shī)人尤命薄,于斯見(jiàn)矣。”[7]白居易認(rèn)為歷代流芳百世的文人,從先秦直至唐朝,如屈原、李白、杜甫等,他們或多或少有著食不果腹、寒凍病侵或流放征戰(zhàn)等艱辛痛苦的經(jīng)歷。但正是這些常人無(wú)法忍受之痛,磨煉了詩(shī)人的心志,激發(fā)了他們的創(chuàng)作欲望,最終留下了《離騷》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《將進(jìn)酒》等千古佳作。白居易的想法與“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)有異曲同工之妙。后世韓愈的“不平則鳴”說(shuō)及歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)也是對(duì)“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展。
顧炎武、黃宗羲、王夫之等明末清初遺民詩(shī)人的創(chuàng)作無(wú)疑體現(xiàn)了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)。在國(guó)破家亡、社稷不保的大背景下,詩(shī)人們飽經(jīng)滄桑、備受苦楚,“苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚”,將自己對(duì)國(guó)家民族之大愛(ài)、對(duì)異族入侵者之恨以及反清復(fù)明之志向都寄托于詩(shī)作中,最終得以留名青史。
3 結(jié)語(yǔ)
清初遺民詩(shī)人顧炎武、黃宗羲、王夫之等人的詩(shī)作中,既表現(xiàn)出對(duì)清朝入侵者暴戾罪行的痛恨,又表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)亂中的國(guó)家社稷、黎民百姓的同情與痛心。這些遺民詩(shī)人在晚年纏綿病榻之時(shí)仍心系報(bào)國(guó)大業(yè)。在國(guó)破家亡的大環(huán)境下,遺民詩(shī)人們?cè)庥錾硇恼勰?,但這種遭遇也激發(fā)了其創(chuàng)作欲望,由此創(chuàng)作出一篇篇飽含愛(ài)國(guó)之情的佳作,這充分體現(xiàn)了“詩(shī)言志”的傳統(tǒng)。
參考文獻(xiàn):
[1] 袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].北京:高等教育出版社,2014:270.
[2] 顧炎武.顧亭林詩(shī)文集[M].北京:中華書(shū)局,1983:5-6.
[3] 顧炎武.顧亭林先生詩(shī)箋注[M].清光緒二十三年徐氏味靜齋刻本,1897:62.
[4] 黃宗羲.黃宗羲全集[M].沈善洪,編校.杭州:浙江古籍出版社,2012:798,808.
[5] 王夫之.王船山詩(shī)文集[M].北京:中華書(shū)局,2006:224,418.
[6] 尚書(shū)[M].王世舜,王翠葉,譯注.北京:中華書(shū)局,2012:28.
[7] 白居易集:第1-4冊(cè)[M].顧學(xué)頡,校點(diǎn).北京:中華書(shū)局,1979:1474.
作者簡(jiǎn)介:區(qū)金潼(1998—),女,廣西南寧人,碩士在讀,研究方向:古代文學(xué)。