短視頻：返鄉(xiāng)青年的鄉(xiāng)村主體性構(gòu)建研究

王一嵐　李曉蘅

【摘要】鄉(xiāng)村振興離不開青年群體發(fā)揮其積極性，在“城市—鄉(xiāng)村”二元化結(jié)構(gòu)的推拉之下，近年來大量農(nóng)村大學(xué)生、青年農(nóng)民工返回鄉(xiāng)村，加入鄉(xiāng)村建設(shè)之中。然而，返鄉(xiāng)青年在鄉(xiāng)村話語權(quán)的缺失、社會(huì)參與乏力導(dǎo)致其在鄉(xiāng)村的弱主體性地位。通過返鄉(xiāng)青年在短視頻中的“凸顯”來管窺其主體性構(gòu)建的可能性。新媒介環(huán)境下，返鄉(xiāng)青年通過短視頻提升其話語權(quán)、構(gòu)建“新農(nóng)人”身份、積極參與鄉(xiāng)村建設(shè)；然而主體性的構(gòu)建還需要培育青年主體意識(shí)、搭建鄉(xiāng)村實(shí)踐平臺(tái)、強(qiáng)化社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)等多舉措并舉。

【關(guān)鍵詞】短視頻；返鄉(xiāng)青年；主體性；構(gòu)建路徑

一、返鄉(xiāng)青年主體性缺失

鄉(xiāng)村要振興，青年是關(guān)鍵。近年來，城市生活壓力大與階層流動(dòng)受阻，自我實(shí)現(xiàn)不充分促使部分鄉(xiāng)村青年逆流離城返鄉(xiāng)。返鄉(xiāng)青年從城市回歸鄉(xiāng)村，面臨著如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的問題，返鄉(xiāng)青年要想在鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值，必然離不開其在鄉(xiāng)村主體性地位的確立。作為一種與主流城市化相悖的人口流動(dòng)現(xiàn)象，研究青年返鄉(xiāng)現(xiàn)象應(yīng)聚焦主體性發(fā)展?fàn)顩r，從主體性視角出發(fā)來考察實(shí)踐行為與意義建構(gòu)。本文基于主體性視角，聚焦現(xiàn)代化背景下自發(fā)主動(dòng)回歸鄉(xiāng)村且長(zhǎng)時(shí)間留在鄉(xiāng)村的青年群體。在年齡范圍界定上，參考中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃2016-2025年》。［1］同時(shí)，考慮到平均壽命延長(zhǎng)這一客觀因素，把研究對(duì)象界定為18-50歲自發(fā)返鄉(xiāng)且長(zhǎng)期留在鄉(xiāng)村的青年群體。

主體性是一個(gè)哲學(xué)概念，主要是指人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主觀能動(dòng)性、人對(duì)自然和社會(huì)必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)及對(duì)其的改造、人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中思維與存在的辯證運(yùn)動(dòng)等。［2］概言之，人的主體性是在主客體相互運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，體現(xiàn)為人認(rèn)識(shí)世界、改造世界和追求價(jià)值過程中體現(xiàn)的自發(fā)自覺性、主觀能動(dòng)性和實(shí)踐創(chuàng)造性。研究返鄉(xiāng)青年時(shí)，一些學(xué)者已經(jīng)從主體性視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)返鄉(xiāng)青年主體性缺失的問題。結(jié)合既有研究和筆者的參與式觀察，可發(fā)現(xiàn)返鄉(xiāng)青年主體性缺失主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：

（一）話語表達(dá)弱主體性

大眾傳媒是自我表達(dá)的重要渠道，是影響力最廣、覆蓋面最大的話語平臺(tái)，能否主動(dòng)運(yùn)用傳媒清晰自我表達(dá)，影響著個(gè)體話語權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，反映著個(gè)體在社會(huì)中的實(shí)際地位。鄉(xiāng)村現(xiàn)有大眾傳媒多采用單向傳播模式，“返鄉(xiāng)青年”在這一模式中多以“他者”和“外來者”的身份出現(xiàn)，常常處于被忽視的失語境地，主體地位被邊緣化、配角化，導(dǎo)致返鄉(xiāng)青年缺席。

鄉(xiāng)村媒介資源稀有和壟斷，返鄉(xiāng)青年很少有機(jī)會(huì)借助媒介自主發(fā)聲，表達(dá)觀點(diǎn)。與返鄉(xiāng)青年有關(guān)的信息，往往是從黨政官員或?qū)＜覍W(xué)者的角度，用主流話語來詮釋與衡量，真正反映返鄉(xiāng)青年需求、愿望的內(nèi)容很少。這種媒介框架消解了返鄉(xiāng)青年的主體地位，他們成為純客體與純對(duì)象，遮蔽了作為人的主體性。返鄉(xiāng)青年的媒介話語權(quán)呈現(xiàn)出“弱主體性表達(dá)”的特征，媒介視域下，他們多被忽視，難以自主、自發(fā)、自覺地表達(dá)看法與發(fā)表意見。

（二）社會(huì)角色被標(biāo)簽化

身份認(rèn)同必須依賴自我與他人的互動(dòng)才能被有效建構(gòu)，自我認(rèn)同只是身份構(gòu)建的第一階段，他人對(duì)自我身份的評(píng)價(jià)，往往是身份構(gòu)建中更為重要的一個(gè)部分。［3］他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)建構(gòu)個(gè)人社會(huì)身份，人們對(duì)他人進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)經(jīng)常采用“貼標(biāo)簽”的方法。標(biāo)簽化是區(qū)分不同群體時(shí)常用的方法，返回家鄉(xiāng)的青年往往被貼上“一事無成”“不成大器”的標(biāo)簽。大多數(shù)返鄉(xiāng)青年并未在城市中取得過人的經(jīng)濟(jì)成就，多數(shù)村民將其視為“失敗者”。在村民眼里，受訪者的社會(huì)身份受到污名化。

這種語境下，被標(biāo)簽化的返鄉(xiāng)青年成為鄉(xiāng)村中需要改造的客體與對(duì)象，需要村民給予指正，提供幫助，予以拯救。從社會(huì)角色來看，返鄉(xiāng)青年被建構(gòu)成沉默的對(duì)象而非說話的主體。村民的語言與行動(dòng)強(qiáng)化了對(duì)返鄉(xiāng)青年的污名，他們中一些人被視為無所事事、一事無成、不求上進(jìn)的存在。他們的行動(dòng)多被貼上各種標(biāo)簽，這一角色認(rèn)知容易成為村莊的社會(huì)共識(shí)。久而久之，部分上進(jìn)心不強(qiáng)的返鄉(xiāng)青年可能會(huì)漸漸接受標(biāo)簽化的角色設(shè)定并內(nèi)化于心，影響著個(gè)體行動(dòng)，容易出現(xiàn)“灰惡化”與“游民化”的風(fēng)險(xiǎn)。被貼上標(biāo)簽的返鄉(xiāng)青年主體性完全消失，社會(huì)規(guī)定的角色規(guī)訓(xùn)著行動(dòng)，失去自我效能感，喪失主觀能動(dòng)性，容易陷入習(xí)得性無助的境地，影響主體性發(fā)揮與社會(huì)實(shí)踐開展。

（三）個(gè)體參與尚存不足

返鄉(xiāng)青年作為鄉(xiāng)村重要建設(shè)者，個(gè)體參與情況好壞，影響著鄉(xiāng)村建設(shè)效果?！皩?shí)現(xiàn)有效參與需要同時(shí)滿足參與意愿、參與能力、參與條件、參與制度和參與保障五大參與要件”。［4］返鄉(xiāng)青年因離鄉(xiāng)時(shí)間較長(zhǎng)，個(gè)體參與意愿不強(qiáng)，對(duì)鄉(xiāng)村的公共事務(wù)多持漠不關(guān)心的“過客”與“看客”心態(tài)。長(zhǎng)期遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村，缺乏參與經(jīng)驗(yàn)，參與能力不高。作為返鄉(xiāng)的外來者，尚未取得個(gè)人成就時(shí)，基層自治組織與村民對(duì)其認(rèn)可程度不高，很少發(fā)動(dòng)其參與到公共事務(wù)中。從參與條件來看，村民唯一能夠接觸到的參與空間僅僅只有村委會(huì)，公共空間修建較少，缺乏個(gè)體參與機(jī)會(huì)，存在“虛假參與”與“無參與”的問題。

政治參與是個(gè)體參與的重要組成部分，有效的政治參與需要具備完備的參與制度與強(qiáng)大的參與保障?，F(xiàn)有的基層自治中，村里多數(shù)公共事務(wù)由村支書等村干部管理，村民自主參與制度與保障不完善。作為返鄉(xiāng)青年，政治參與可能性更低，僅限于村委換屆選舉進(jìn)行投票。由此可見，返鄉(xiāng)青年的個(gè)人參與，尤其是政治參與不夠完備。對(duì)鄉(xiāng)村公共事務(wù)參與程度過低，既影響著主體性的發(fā)揮，又影響著鄉(xiāng)村建設(shè)的效能。

二、短視頻中返鄉(xiāng)青年的凸顯

短視頻為返鄉(xiāng)青年提供了自由發(fā)聲渠道，重塑社會(huì)角色，提高社會(huì)參與積極性，為其主體性重建提供了可能。為探索返鄉(xiāng)青年主體性重建情況，本文從日活量最大，返鄉(xiāng)青年創(chuàng)作者較多的抖音平臺(tái)上，選取@麥小登、@張同學(xué)、@康仔農(nóng)人、@華農(nóng)兄弟四位返鄉(xiāng)青年創(chuàng)作者，隨機(jī)抽選200條短視頻進(jìn)行分析，試探討其主體性重建情況。同時(shí)，從2021年6月開始，研究者訪談16位返鄉(xiāng)青年，探究其主體性重建現(xiàn)狀。本文在概念明晰、對(duì)象明確、方法可行的前提下，具體探討短視頻能否為返鄉(xiāng)青年主體性重建提供可能性，返鄉(xiāng)青年主體性重建有哪些路徑。

（一）新傳播模式中話語權(quán)提升

短視頻賦予返鄉(xiāng)青年創(chuàng)作主體地位，打破其在傳播過程中的“失語”困境，讓自覺的返鄉(xiāng)青年主動(dòng)發(fā)出聲音。短視頻顛覆了以往返鄉(xiāng)青年被動(dòng)接收信息的傳播模式，改變了原有城市—鄉(xiāng)村的不平等傳播結(jié)構(gòu)，變單向接收為雙向傳播，鄉(xiāng)村信息傳播進(jìn)入主體自覺時(shí)代。返鄉(xiāng)青年的可見性隨之提高，可見性提高釋放了返鄉(xiāng)青年的主體性。可見性即能否被他人注意，注意力達(dá)到一定規(guī)模就產(chǎn)生了可見性。［5］物理空間的傳播隔閡被技術(shù)彌補(bǔ)，越來越多的返鄉(xiāng)青年被更多人看到。短視頻使曾經(jīng)的“遮蔽”變?yōu)椤翱梢姟?，大量的注意力和社?huì)資源聚焦于返鄉(xiāng)青年身上，他們通過視頻創(chuàng)作、直播打賞、電商帶貨等方式獲得經(jīng)濟(jì)收入脫貧致富。@華農(nóng)兄弟是成功范例，其借助短視頻打造“斃鼠山莊”，吸引粉絲關(guān)注獲得流量進(jìn)行電商帶貨，2020年@華農(nóng)兄弟幫助農(nóng)戶賣出400多萬斤農(nóng)產(chǎn)品，幫助更多鄉(xiāng)親脫貧致富。

短視頻給返鄉(xiāng)青年提供多重便利，除注意力和消費(fèi)關(guān)系外，返鄉(xiāng)青年的話語權(quán)利也得到提升，去中心化的傳播機(jī)制為返鄉(xiāng)青年提供了全新表達(dá)機(jī)會(huì)，他們的聲音被更多人聽到，為其融入鄉(xiāng)村生活提供了便利。@張同學(xué)走紅之后，當(dāng)?shù)叵涝c其一起拍攝短視頻，向居民宣傳消防安全。這種接地氣的宣傳方式既提升了宣傳效果，又為@張同學(xué)參與公共事務(wù)提供了機(jī)會(huì)。無獨(dú)有偶，有受訪者也曾表示：“因?yàn)槲彝娑桃曨l，拍段子，街坊鄰里愛看，春節(jié)期間支書讓我拍幾個(gè)禁放的視頻，向父老鄉(xiāng)親宣傳宣傳?！保ê文常?6歲，短視頻創(chuàng)作者）他因拍攝詼諧搞笑的段子，在周邊村莊乃至縣城小有名氣，他拍的段子接近百姓生活，幽默搞笑發(fā)人深省，喜愛者較多。作為基層自治組織，村委會(huì)在鄉(xiāng)村治理過程中發(fā)現(xiàn)短視頻宣傳更直接有效，便邀請(qǐng)受訪者參與到政策宣傳中，為其提供表達(dá)機(jī)會(huì)，這無形中提高了其話語權(quán)利。積極參與激發(fā)返鄉(xiāng)青年參加村莊治理的熱情，讓其參與村莊公共事務(wù)，使返鄉(xiāng)青年的個(gè)體話語得到重視，發(fā)聲機(jī)會(huì)更多，話語權(quán)提升，主體性不斷增強(qiáng)。

（二）“新農(nóng)人”身份的積極建構(gòu)

返鄉(xiāng)青年曾是游走于城鄉(xiāng)之間的焦慮者，在城市中處于弱勢(shì)地位，容易成為城市人歧視與排斥的對(duì)象?；剜l(xiāng)后，具備極強(qiáng)敘事主體意識(shí)的返鄉(xiāng)青年學(xué)習(xí)新技術(shù)，運(yùn)用新媒介平臺(tái)創(chuàng)作和傳播短視頻，呈現(xiàn)樸素鄉(xiāng)村生活，塑造積極向上、充滿活力、富有創(chuàng)造力的“新農(nóng)人”形象，改觀了大眾對(duì)農(nóng)民“無知、蠻干、守舊”的刻板印象。分析200條短視頻可以發(fā)現(xiàn)，返鄉(xiāng)青年大多以“我”為中心，第一視角呈現(xiàn)自我意識(shí)下的鄉(xiāng)村世界，涵蓋鄉(xiāng)村勞作、美食制作、親友相聚、農(nóng)村段子、經(jīng)驗(yàn)分享等，全景視角呈現(xiàn)出多元、多樣、多彩的鄉(xiāng)村。他們多認(rèn)同農(nóng)民身份，但也運(yùn)用視頻語言、個(gè)人活動(dòng)、生活方式來凸顯與傳統(tǒng)農(nóng)民的區(qū)別。從視頻中可以發(fā)現(xiàn)，他們積極運(yùn)用專屬于“新農(nóng)人”的話語，將自身定位成鄉(xiāng)村文化的傳播者或者鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的建設(shè)者。返鄉(xiāng)青年積極貼上“新農(nóng)人”的標(biāo)簽，借此建構(gòu)新的社會(huì)身份，獲得新的社會(huì)角色。

作為“新農(nóng)人”，返鄉(xiāng)青年不僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還積極進(jìn)行自我賦權(quán)。賦權(quán)并不單指從外界獲得資源的行為，更看重被賦權(quán)者的接受與參與，參與是返鄉(xiāng)青年進(jìn)行視頻創(chuàng)作實(shí)踐的一大出發(fā)點(diǎn)。面對(duì)低門檻的媒體平臺(tái)，返鄉(xiāng)青年自我表達(dá)的需求被激發(fā)，積極運(yùn)用短視頻呈現(xiàn)自我，表達(dá)訴求，獲得尊重，實(shí)現(xiàn)自我?！芭囊曨l掙不掙錢無所謂，我辦快遞站也有不少收入，主要是有趣，有意思。感覺跟明星一樣，永遠(yuǎn)是主角，挺有成就感的，跟在城里待不一樣，有人欣賞我的生活跟工作，這感覺挺不錯(cuò)的。”（郭某，36歲，快遞站負(fù)責(zé)人）返鄉(xiāng)青年借助短視頻重塑個(gè)人角色，個(gè)體身份得到承認(rèn)，不再是無所事事、不務(wù)正業(yè)、失敗回鄉(xiāng)的象征。馬斯洛需求層次理論中提到尊重需求是指他人對(duì)自我的認(rèn)可與尊重。［6］他人的肯定與外界的支持滿足返鄉(xiāng)青年獲得尊重的需要，重塑社會(huì)角色，為其自我實(shí)現(xiàn)提供條件。重獲身份的返鄉(xiāng)青年主動(dòng)搭建故事框架，積極進(jìn)行個(gè)體敘事描摹鄉(xiāng)村，讓更多人了解鄉(xiāng)村的另一面，展示鄉(xiāng)村生活的內(nèi)生性和豐富性。身為推介鄉(xiāng)村的“新農(nóng)人”，返鄉(xiāng)青年重構(gòu)了外界對(duì)鄉(xiāng)村的想象，催生新的鄉(xiāng)村記憶，打造出全新開放融會(huì)貫通的意義空間，有利于破解原有的城鄉(xiāng)二元對(duì)立思維，幫助人們從一體化的視角審視城鄉(xiāng)關(guān)系。

（三）新社會(huì)身份下的積極參與

習(xí)近平總書記曾指出，“青年是社會(huì)上最有朝氣、最富活力、最具創(chuàng)造性的群體”。［7］鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的早日實(shí)現(xiàn)，離不開青年一代積極參與。身為新農(nóng)人，返鄉(xiāng)青年為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了強(qiáng)大力量。他們積極運(yùn)用短視頻推廣介紹農(nóng)村、直播帶貨、發(fā)展電商、推動(dòng)旅游，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。短視頻作為一種中介化技術(shù)平臺(tái)，為返鄉(xiāng)青年提供全新機(jī)遇，幫助其發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，建構(gòu)其經(jīng)濟(jì)主體性。@華農(nóng)兄弟靠竹鼠養(yǎng)殖發(fā)家致富，打造“斃鼠山莊”，拍攝趣味短視頻，吸引用戶關(guān)注。他們借助拍攝水果種植、采摘、包裝的過程向用戶推廣，積極帶貨“三華李”與“臍橙”。用戶以線上觀看的方式參與產(chǎn)品從種植到收獲的全過程，被賦予更多情感，更容易產(chǎn)生購買行為。@華農(nóng)兄弟借助個(gè)人影響力，積極推廣銷售農(nóng)產(chǎn)品反哺鄉(xiāng)村。@張同學(xué)在抖音直播首秀中提到，會(huì)進(jìn)一步借助短視頻推廣地方特色與風(fēng)土人情，助力家鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展。作為優(yōu)秀返鄉(xiāng)青年創(chuàng)作者@華農(nóng)兄弟、@張同學(xué)借助短視頻為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與產(chǎn)業(yè)興旺注入不竭動(dòng)力，成為鄉(xiāng)村振興的重要經(jīng)濟(jì)主體。

返鄉(xiāng)青年以記錄鄉(xiāng)村生活的方式，展現(xiàn)出婆媳、妯娌、鄰里、兄弟等農(nóng)村常見家庭關(guān)系，呈現(xiàn)出和諧、淳樸、熱情、誠實(shí)、團(tuán)結(jié)的家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)，描摹出新時(shí)代新農(nóng)村的風(fēng)土人情，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，發(fā)揮文化主體作用。返鄉(xiāng)青年注重從村莊發(fā)展中出現(xiàn)的新問題、村委宣傳的新政策入手來反映鄉(xiāng)村生活?！耙咔榈臅r(shí)候，支書找到我，讓我發(fā)動(dòng)一起從外地回來的年輕孩兒，編成隊(duì)伍值班、維持核酸檢測(cè)秩序。防洪期間，看大壩，村里也是派我們?nèi)サ?。村里的大事兒，現(xiàn)在都能問問我們的意見?！保帜?，28歲，農(nóng)業(yè)個(gè)體戶）積極的政治參與激發(fā)了返鄉(xiāng)青年參與意愿，提升其參與能力和政治主體性。

三、返鄉(xiāng)青年主體性構(gòu)建路徑

（一）培育個(gè)體主體性，樹牢“主人翁”地位

自主性是主體性培育的前提，是個(gè)人自我意識(shí)的外化。［8］培育返鄉(xiāng)青年主體意識(shí)，構(gòu)建返鄉(xiāng)青年主體性，需要提升返鄉(xiāng)青年自主性，增強(qiáng)“主人翁”意識(shí)。提升自主性需要增強(qiáng)返鄉(xiāng)青年理論科學(xué)文化知識(shí)與文化素質(zhì)。文化素質(zhì)的提升、知識(shí)獲取的增加，是幫助返鄉(xiāng)青年認(rèn)清個(gè)體價(jià)值，感受到自身對(duì)社會(huì)發(fā)展的貢獻(xiàn)，把握好個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，更好地規(guī)劃未來，形成正確“三觀”的有效途徑。文化素質(zhì)的提升會(huì)優(yōu)化返鄉(xiāng)青年的思維方式，增強(qiáng)其主動(dòng)自覺性，擺脫以往僅為改善自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的思維，把個(gè)人發(fā)展與鄉(xiāng)村建設(shè)相結(jié)合，積極投身于鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中。自主性的提高和自覺性的培養(yǎng)有助于激發(fā)返鄉(xiāng)青年自為性。自為性是主體性的最高形態(tài)，它代表著主體的自我創(chuàng)造與自我實(shí)現(xiàn)。［9］自為性的提高能夠改變返鄉(xiāng)青年以往的“看客”心態(tài)，積極參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中去，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，樹牢“主人翁”地位。因此，要想培育返鄉(xiāng)青年主體性，需要改變既往的精英教育模式，轉(zhuǎn)變現(xiàn)行以城市為中心的教育理念，結(jié)合農(nóng)村發(fā)展實(shí)際和鄉(xiāng)村建設(shè)需要開展教育，增強(qiáng)返鄉(xiāng)青年個(gè)人能力，提高其對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)同感和建設(shè)鄉(xiāng)村的使命感。文化素質(zhì)的提升離不開終身教育的開展，要根據(jù)返鄉(xiāng)青年特點(diǎn)和鄉(xiāng)村發(fā)展需要，提倡和實(shí)施終身教育，城鄉(xiāng)政府之間要密切配合，多渠道搭建返鄉(xiāng)青年終身教育體系，要提升文化素質(zhì)，增強(qiáng)其個(gè)人意識(shí)，培育返鄉(xiāng)青年主體性。

（二）完善鄉(xiāng)村實(shí)踐體系，搭建積極參與平臺(tái)

返鄉(xiāng)青年主體性的培育離不開鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)際，鄉(xiāng)村振興建設(shè)雖然為返鄉(xiāng)青年提供了廣袤的發(fā)展空間，激發(fā)了其主體意識(shí)的發(fā)揮，但鄉(xiāng)村實(shí)踐體系的不完備，返鄉(xiāng)青年參與程度不高，不利于構(gòu)建主體性。鄉(xiāng)村振興、青年實(shí)踐與青年主體性是相互關(guān)聯(lián)的整體。逐步完善鄉(xiāng)村實(shí)踐體系，為返鄉(xiāng)青年提供多元參與機(jī)會(huì)，不僅能提升其參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性，還能為其主體性培育構(gòu)建堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。一方面，要善于發(fā)掘和運(yùn)用青年力量，基層自治組織既要為青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供便利，又要搭建青年參與平臺(tái)，廣泛發(fā)動(dòng)返鄉(xiāng)青年積極參與到鄉(xiāng)村公共事務(wù)中，吸納更多青年參與到村民自治和鄉(xiāng)村建設(shè)中來，減少其依賴性，改變其旁觀心理，激發(fā)其參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性。另一方面，基層自治組織要轉(zhuǎn)變既有觀念，從管理觀念向服務(wù)觀念轉(zhuǎn)變，從領(lǐng)導(dǎo)功能向協(xié)作功能轉(zhuǎn)變，為返鄉(xiāng)青年的積極參與提供便利條件和有效支持。要結(jié)合實(shí)際搭建廣闊的參與平臺(tái)，提供政策、土地、資金等優(yōu)勢(shì)，充分吸納青年力量參與農(nóng)村自治。村委會(huì)是村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)的基層群眾性自治組織，是返鄉(xiāng)青年的積極參與平臺(tái)。［10］通過參與村委會(huì)的運(yùn)作，提高返鄉(xiāng)青年在政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活方面的話語權(quán)。要探索出有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制、訴求表達(dá)機(jī)制、矛盾解決機(jī)制和權(quán)益保障機(jī)制，合理有效地解決青年參與中出現(xiàn)的問題，為保障返鄉(xiāng)青年主體性提供實(shí)際保障。

（三）強(qiáng)化社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，提升青年參與效能

鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵與核心在于激活內(nèi)部主體，返鄉(xiāng)青年是鄉(xiāng)村內(nèi)部發(fā)展中演繹出的重要力量。［11］作為鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)部主體，政府和基層要重視發(fā)揮返鄉(xiāng)青年建設(shè)主體的作用。但因長(zhǎng)時(shí)間離鄉(xiāng)，身體缺席導(dǎo)致返鄉(xiāng)青年缺乏足夠的社會(huì)支持，參與鄉(xiāng)村建設(shè)的條件不足。至此，要想積極動(dòng)員返鄉(xiāng)青年參與鄉(xiāng)村建設(shè)，需要搭建強(qiáng)大的社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。物質(zhì)支持方面，政府與基層要盡可能滿足其物質(zhì)需求和發(fā)展需要，改善其生存與發(fā)展條件，解決其生產(chǎn)生活難題，為其價(jià)值實(shí)現(xiàn)創(chuàng)設(shè)渠道。精神支持方面，鄉(xiāng)村要以更大的包容性接納返鄉(xiāng)青年，不以單一的經(jīng)濟(jì)方面來評(píng)判其成功與否，應(yīng)采取多元靈活評(píng)價(jià)機(jī)制，用積極向上的鄉(xiāng)風(fēng)民風(fēng)影響其精神世界，增強(qiáng)其建設(shè)鄉(xiāng)村的責(zé)任感，激發(fā)其振興鄉(xiāng)村的使命感，提升其個(gè)體參與的效能感。效能感是一種能力，是個(gè)人對(duì)活動(dòng)效果的能動(dòng)感知，影響個(gè)人參與事務(wù)時(shí)的自信。［12］返鄉(xiāng)青年個(gè)體效能感越強(qiáng)，其參與鄉(xiāng)村建設(shè)的積極性就越高。參與效能是衡量參與效果的重要標(biāo)準(zhǔn)，參與效能感低，表明返鄉(xiāng)青年的個(gè)體參與對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展影響較小，容易導(dǎo)致參與積極性降低，參與熱情減少，個(gè)人能動(dòng)性無法充分發(fā)揮，容易產(chǎn)生事不關(guān)己的漠視心態(tài)。作為能動(dòng)主體，返鄉(xiāng)青年參與鄉(xiāng)村建設(shè)時(shí)，政府和基層組織要提供社會(huì)支持，提升其參與效能感。既不能處處設(shè)限，要努力為返鄉(xiāng)青年個(gè)人發(fā)展、個(gè)體參與創(chuàng)設(shè)外部環(huán)境，提高其參與效能，激發(fā)其參與主體性，又不能放任自流，政府與基層組織要積極引導(dǎo)，督促返鄉(xiāng)青年積極參與的同時(shí)承擔(dān)更多社會(huì)責(zé)任。

四、結(jié)語

青年返鄉(xiāng)為鄉(xiāng)村發(fā)展注入了新動(dòng)力，從主體性視角出發(fā)，發(fā)現(xiàn)受城鄉(xiāng)二元體制、城市生活壓力、社會(huì)排斥的影響，返鄉(xiāng)青年城市融入受阻，主體性存在缺失。短視頻的出現(xiàn)與下沉為返鄉(xiāng)青年主體性構(gòu)建提供了一種新可能。短視頻催生的新傳播模式提升了返鄉(xiāng)青年的話語權(quán)，塑造了其新農(nóng)人身份，推動(dòng)其積極參與，重拾個(gè)人主體性?？v然，短視頻提供了其主體性構(gòu)建的機(jī)會(huì)，但構(gòu)建返鄉(xiāng)青年主體性，仍需從提升返鄉(xiāng)青年文化素質(zhì)、樹牢其“主人翁”意識(shí)、完善鄉(xiāng)村實(shí)踐體系、拓寬青年參與渠道、強(qiáng)化社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)、提升青年參與效能等方面著手，使其為鄉(xiāng)村振興貢獻(xiàn)力量。

［本文為國家社科青年項(xiàng)目“縣域自媒體視域下中國鄉(xiāng)村傳播的重建研究”（18CXW011）階段性成果］

參考文獻(xiàn)：

［1］中共中央、國務(wù)院印發(fā).中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃2016-2025年[EB/OL].http：//www.rmzxb.com.cn/c/2017-04-14/1480101.shtml.

［2］夏甄陶.關(guān)于主體和主體性問題研究之我見［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1991（2）：4-5.

［3］覃明興.移民的身份建構(gòu)研究［J］．浙江社會(huì)科學(xué)，2005（1）：88－94．

［4］鄧大才.鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)中的農(nóng)民參與：從階梯到框架［J］.探索，2021（4）：26-37+2．

［5］周亞東.移動(dòng)短視頻實(shí)踐與草根“可見性”生產(chǎn)：以快手APP為例［J］.東南傳播，2018（12）：30-32.

［6］MASLOWAH．Preface to motivation theory［J］.Psychosomatic Medicine，1943（1）：85－92.

［7］習(xí)近平談治國理政［M］.北京：外文出版社，2014：120-121.

［8］張如科，高君.鄉(xiāng)村文化振興中農(nóng)民主體性培育的困境與路徑探析［J］.安徽行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2022（1）：66-71.

［9］劉福森.主體、主體性及其他［J］.哲學(xué)研究，1991（2）：53.

［10］徐勇.中國農(nóng)村村民自治［M］.北京：生活書店出版有限公司，2011：54.

［11］胡博成，朱憶天.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略場(chǎng)域中的“中堅(jiān)農(nóng)民”培育：困境與應(yīng)對(duì)策略［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)家，2021（11）：110-118.

［12］卡羅爾·佩特曼．參與和民主理論［Ｍ］．上海：上海人民出版社，2006：45.

（王一嵐為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授；李曉蘅為鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院碩士生）

編校：董方曉