王藝

摘要：隨著音樂(lè)數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用，以及自媒體普及，音樂(lè)的表現(xiàn)形式日趨多元化，歌曲創(chuàng)作群體也逐步大眾化，如何在歌曲創(chuàng)作中融入民族民間音樂(lè)元素，創(chuàng)作出既具有時(shí)代精神又不乏民族風(fēng)格的優(yōu)秀歌曲，已成為歌曲創(chuàng)作目前面臨的難點(diǎn)。本文試圖對(duì)民族民間音樂(lè)進(jìn)行分析，結(jié)合創(chuàng)作歌曲的寫(xiě)作案例，探索民族民間音樂(lè)在歌曲創(chuàng)作實(shí)踐中的運(yùn)用與發(fā)展規(guī)律。

關(guān)鍵詞：歌曲創(chuàng)作? 民族民間音樂(lè)? 運(yùn)用? 發(fā)展

中圖分類號(hào)：J605

著名音樂(lè)家格林卡曾說(shuō)：“真正創(chuàng)造音樂(lè)的是人民，作曲家只不過(guò)是把它們編成曲子而已?！笨v觀國(guó)內(nèi)外的經(jīng)典創(chuàng)作歌曲，充分證明民間音樂(lè)對(duì)作曲家的影響和在他們作品中的地位與作用。如王洛賓創(chuàng)作的歌曲《在那遙遠(yuǎn)的地方》，這就是一首集多民族音樂(lè)元素于一體創(chuàng)作的歌曲。據(jù)資料顯示，這首歌吸收了藏族民歌《亞拉蘇》、哈薩克族民歌《羊群里躺著想念你的人》、維吾爾族民歌《牧羊人之歌》等音調(diào)，經(jīng)過(guò)融合發(fā)展后創(chuàng)作晚上。歌曲的產(chǎn)生源于王洛賓的一次人生經(jīng)歷：1939年7月，導(dǎo)演鄭君里到青海省海晏縣金銀灘草原拍攝紀(jì)錄電影《民族萬(wàn)歲》，王洛賓隨劇組一道前往采風(fēng)，在歡迎宴會(huì)上，他認(rèn)識(shí)了時(shí)年17歲的薩耶卓瑪，后來(lái)薩耶卓瑪入選電影女演員，王洛賓便主動(dòng)要求出演趕羊的幫工，二人在一次獨(dú)處時(shí)，卓瑪察覺(jué)到王洛賓灼熱的眼神，便用羊鞭輕輕地打了他一下，令王洛賓徹底愛(ài)上卓瑪。電影拍攝完成后，王洛賓隨隊(duì)返回北京，在返程的駱駝背上時(shí)，王洛賓突然想起卓瑪為他唱過(guò)的一首哈薩克族民歌《羊群里躺著想念你的人》，卓瑪姑娘美麗的形象隨即在他心中升騰，令他產(chǎn)生了創(chuàng)作欲望，于是，他融合了藏族民歌《亞拉蘇》、哈薩克族民歌《羊群里躺著想念你的人》和維吾爾族歌曲《牧羊人之歌》，創(chuàng)作了膾炙人口的《在那遙遠(yuǎn)的地方》，這首歌曲不但成為國(guó)內(nèi)廣為傳唱的經(jīng)典曲目，1994年王洛賓還因此獲得聯(lián)合國(guó)教科文組織“東西方文化交流特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。同樣，在筆者音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐中，凡是獲獎(jiǎng)或比較成功的歌曲，也都是建立在吸收民歌營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上取得的。如筆者參與創(chuàng)作的侗族音樂(lè)劇《嘎老》和苗族歌舞劇《射背牌》，就是在吸收侗族大歌、敘事歌、牛腿琴歌、琵琶歌和苗族飛歌、游方歌、酒歌等民間音樂(lè)元素基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，兩部劇的音樂(lè)分別獲得全國(guó)第五屆少數(shù)民族文藝會(huì)演“最佳音樂(lè)創(chuàng)作獎(jiǎng)”和貴州省第六屆少數(shù)民族文藝會(huì)演“最佳音樂(lè)創(chuàng)作獎(jiǎng)”，可見(jiàn)民族民間音樂(lè)在音樂(lè)創(chuàng)作中的重要地位和作用。

隨著音樂(lè)數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用和自媒體的普及，很多音樂(lè)愛(ài)好者加入歌曲創(chuàng)作隊(duì)伍中來(lái)，創(chuàng)作群體日趨大眾化，歌曲創(chuàng)作不再是作曲家的專利。新時(shí)代下，如何創(chuàng)作出民族特色濃郁、時(shí)代精神鮮明的優(yōu)秀歌曲，涉及對(duì)民間音樂(lè)的掌握和運(yùn)用的技術(shù)性問(wèn)題，鑒于此，筆者根據(jù)個(gè)人的創(chuàng)作體會(huì)，并結(jié)合對(duì)優(yōu)秀創(chuàng)作歌曲分析，就民族民間音樂(lè)在歌曲創(chuàng)作中的運(yùn)用與發(fā)展問(wèn)題談?wù)勛疽?jiàn)。

一、把握民族民間音樂(lè)屬性是準(zhǔn)確運(yùn)用民族民間音樂(lè)進(jìn)行歌曲創(chuàng)作的前提

（一）認(rèn)真學(xué)習(xí)民族民間音樂(lè)，準(zhǔn)確把握民族民間音樂(lè)屬性

民族民間音樂(lè)作為中國(guó)音樂(lè)學(xué)的一個(gè)特定名稱，是近現(xiàn)代音樂(lè)理論界為區(qū)別于其他非民間音樂(lè)類別而提出的概念，指產(chǎn)自于民間、流傳于民間、表現(xiàn)民間生活的民間歌曲和民間樂(lè)曲。民族民間音樂(lè)種類繁多，從民族方面分類，可分為漢族民間音樂(lè)、少數(shù)民族民間音樂(lè)；從藝術(shù)方面分類，可分為民間歌曲、民間歌舞音樂(lè)、民間器樂(lè)曲、民間說(shuō)唱音樂(lè)和民間戲曲音樂(lè)等，數(shù)量多，且涉及面廣，要想在浩瀚的民族民間音樂(lè)海洋中科學(xué)、合理、準(zhǔn)確地將民族民間音樂(lè)運(yùn)用于歌曲創(chuàng)作中，避免出現(xiàn)不當(dāng)引用，甚至原則性錯(cuò)誤，一定要有認(rèn)真向民間音樂(lè)學(xué)習(xí)的態(tài)度，要熟悉民間音樂(lè)的音調(diào)和歌唱（演奏）風(fēng)格，要對(duì)它的內(nèi)容和表達(dá)對(duì)象、適用環(huán)境等進(jìn)行認(rèn)真考察，只有這樣，才能對(duì)民族民間音樂(lè)的分類、功能屬性等有基本了解。

貴州是一個(gè)多民族省份，居住著漢族和苗族、布依族、侗族、水族、土家族、彝族、仡佬族、瑤族等十幾個(gè)兄弟民族，民間音樂(lè)資源豐富，各有特色。除漢族山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小調(diào)和器樂(lè)曲外，少數(shù)民族的民間音樂(lè)更是種類繁多、異彩紛呈。僅苗族民間音樂(lè)而言，民間歌曲、民間器樂(lè)曲就有數(shù)十種之多，且各自的文化內(nèi)涵和音樂(lè)風(fēng)格也不盡相同。以黔東南苗族侗族自治州為例，民間歌曲和民間器樂(lè)曲種類就達(dá)十余種。從歌曲方面來(lái)看，有苗族先民在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中從原始神話傳說(shuō)基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的大型史詩(shī)“苗族古歌”，由《開(kāi)天辟地》《人類起源》《洪水滔天》和《跋山涉水》四個(gè)章節(jié)構(gòu)成，每個(gè)章節(jié)包含若干首不同的歌曲，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，從宇宙的誕生、人類和物種起源、開(kāi)天辟地、洪荒時(shí)期到苗族的大遷徙等，篇幅巨大。苗族古歌用問(wèn)答式敘述，由于語(yǔ)言差異，各個(gè)地方的曲調(diào)不盡相同，但多為徵調(diào)式或?qū)m徵交替調(diào)式，分節(jié)歌曲式形式，根據(jù)歌詞的不同，曲調(diào)可適當(dāng)調(diào)整。有高亢嘹亮、回蕩山谷的“飛歌”，多在戶外和勞作時(shí)歌唱，內(nèi)容以歌唱大自然、贊美愛(ài)情、歌唱重大事件等題材為主，如《家鄉(xiāng)是個(gè)好地方》《要玩趁年輕》《毛主席就究羅》（毛主席來(lái)了）等；有年輕人交誼時(shí)唱的“游方歌”，在苗寨，每個(gè)寨子都會(huì)在村頭或寨尾安排一個(gè)專供年輕人對(duì)歌玩耍的地方，俗稱“游方坡”或“游方場(chǎng)”?！坝畏健笔敲缱迩嗄昴信赜械慕挥押驼勄檎f(shuō)愛(ài)方式。每當(dāng)夜幕降臨，苗族小伙們?nèi)宄扇?，相約姑娘到寨子“游方”，而“游方”時(shí)唱的歌苗語(yǔ)稱“霞游方”，相當(dāng)于漢語(yǔ)的“情歌”之意?！坝畏健币话銖娜后w對(duì)歌的初相識(shí)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)數(shù)次交往后，逐步發(fā)展為男女單獨(dú)互訴衷腸、確立關(guān)系的橋梁。因此，“游方歌”也分為男女集體對(duì)歌和男女單獨(dú)對(duì)唱兩種，曲調(diào)委婉動(dòng)人，相比之下，集體對(duì)歌時(shí)唱的歌曲歌唱性更強(qiáng)，兩人對(duì)唱時(shí)曲調(diào)更具述說(shuō)性。由于歌唱對(duì)象不同、情感發(fā)展階段不同、歌詞的即興性等，曲調(diào)也會(huì)隨之進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整。此外還有酒歌、敘事歌、祭祀歌、曲藝等。從器樂(lè)曲方面來(lái)看，有蘆笙曲、古瓢琴曲、姊妹蕭曲、苗笛曲等，他們的文化內(nèi)涵和文化功能也都不同。如蘆笙曲就有大小蘆笙之分，祭祀類與娛樂(lè)類之分。姊妹蕭曲和古瓢琴曲則具有系列化和套曲特征：在丹寨縣排調(diào)鄉(xiāng)一帶，每當(dāng)吃完晚飯，小伙子就會(huì)到姑娘家外面吹響姊妹蕭，邀請(qǐng)姑娘出來(lái)玩，且不同的階段有不同的樂(lè)曲，當(dāng)吹完第一曲《姑娘吃好飯沒(méi)有》后，姑娘如不回應(yīng)，小伙子就會(huì)接著吹《姑娘洗好碗沒(méi)有》，姑娘還不出來(lái)，小伙子則吹《是你媽不讓出門還是你累了起不來(lái)》，當(dāng)姑娘出來(lái)一起玩耍后，經(jīng)過(guò)交流，小伙子則根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況，分別吹《姑娘有朋友沒(méi)有》《姑娘莫嫌我家窮》《可不可以做朋友》等，姑娘如果對(duì)小伙子有好感或有意向，就會(huì)唱《哥哥越吹越想聽(tīng)》，小伙子則吹相同的旋律為姑娘伴奏，接下來(lái)還會(huì)吹《能不能和我成一家》《在家種田還是出去找錢》《開(kāi)開(kāi)心心過(guò)日子》等。同樣，古瓢琴曲也是由套曲組成的，其先后順序是《喊姑娘》《邀姑娘跳舞》《謝姑娘》或《罵姑娘》（如女孩應(yīng)邀一起跳舞就拉“謝姑娘”，女孩不答應(yīng)就會(huì)拉“罵姑娘”）《集體舞》《雞叫了》《散場(chǎng)舞》《送姑娘》等，可見(jiàn)不同的樂(lè)器，其不同的樂(lè)曲功能和作用是不同的。上述僅僅是黔東南范圍內(nèi)的苗族民間音樂(lè)情況，如果加上貴州其他地區(qū)的苗族，那么歌曲的種類更是數(shù)不勝數(shù)。

面對(duì)紛繁復(fù)雜的民族民間音樂(lè)，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并加以研究，對(duì)不同民歌、不同樂(lè)曲的文化內(nèi)涵和功能屬性要有基本的了解，如果僅憑“好聽(tīng)”就簡(jiǎn)單引用，難免會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的錯(cuò)誤。比如在創(chuàng)作喜慶歌曲時(shí)引用的是祭祀歌的音調(diào)，或者在創(chuàng)作嚴(yán)肅、重大題材歌曲時(shí)采用的是情歌音調(diào)，這些都是不恰當(dāng)?shù)?，往小的方面說(shuō)，是技術(shù)性問(wèn)題，往大的方面看，還會(huì)引起民族誤會(huì)和矛盾。因此，要以嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度深入民間學(xué)習(xí)，深入了解民族民間音樂(lè)的表現(xiàn)內(nèi)容、適用環(huán)境和適用對(duì)象。只有這樣，才能科學(xué)合理地將民族民間音樂(lè)融入自己的作品中，才能創(chuàng)作出民族風(fēng)格濃郁、群眾喜歡的好歌。

（二）準(zhǔn)確把握歌曲主題，合理選取民族民間音樂(lè)素材

運(yùn)用民族民間音樂(lè)元素進(jìn)行歌曲創(chuàng)作涉及對(duì)民間素材的選取問(wèn)題，在眾多素材中，如何做到選材恰當(dāng)、運(yùn)用得體，確保歌曲內(nèi)容與素材屬性的一致性值得深究。下面，筆者以中宣部精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)歌曲《踩鼓》（蒲葆強(qiáng)詞、王德文曲）為例進(jìn)行分析，從中探索民族民間音樂(lè)在歌曲創(chuàng)作中的選取和運(yùn)用規(guī)律。

“踩鼓”是貴州省苗族特有的民俗節(jié)慶活動(dòng)，是一種民間集體舞蹈，廣泛流行于黔東南臺(tái)江、施秉、劍河等清水江流域苗族地區(qū)，具有廣泛的群眾性。每年農(nóng)歷二月至三月“吃姊妹飯”和五月“龍船節(jié)”等，人們都要穿著節(jié)日盛裝，披掛銀飾，興高采烈地踏著鼓點(diǎn)“踩鼓”，激越的鼓點(diǎn)與高昂的“飛歌”交相輝映，節(jié)日氣氛熱烈。合唱歌曲《踩鼓》以“踩鼓”活動(dòng)為載體，以歌頌改革開(kāi)放為主題，抒發(fā)了苗族人民“政策好，苗家富，歡天喜地把情抒”的情感。

歌曲《踩鼓》的歌詞為：踩鼓，踩鼓，苗家姐妹來(lái)踩鼓。穿花衣，戴銀圈，好似錦雞出幽谷。踏著月光，踩著沃土盡情地跳，跳得小河歡歌，青山起舞。踩鼓，踩鼓，苗家姐妹來(lái)踩鼓。政策好，苗家富，歡天喜地把情抒。牽著歡樂(lè)，挽著幸福盡情地跳，跳出時(shí)代風(fēng)采，騰飛腳步。

從歌詞中可以發(fā)現(xiàn)，其包含了以下幾個(gè)重要因素：苗族、踩鼓、幸福、歡樂(lè)，從歌詞就基本可以確定這是一首展現(xiàn)苗族風(fēng)格的歌曲。因此，曲作者選取苗族“飛歌”音調(diào)為主題，并以“游方歌”作復(fù)調(diào)處理形成對(duì)比，非常精彩，且“苗”味十足。

特別值得關(guān)注的是，為了突出“踩鼓”這一特定的民族習(xí)俗，在歌曲引子部分，作者巧妙地用人聲模擬銅鼓敲擊聲與木桶的“舀”音，且與苗族飛歌有機(jī)結(jié)合，猶如一幅裊裊炊煙的苗寨畫(huà)面呈現(xiàn)人們眼前，也暗示著節(jié)日的“踩鼓”活動(dòng)即將開(kāi)始。

接下來(lái)，節(jié)奏緊縮，將苗族飛歌作為中部快板樂(lè)段主題，先后由女高音聲部和男高音聲部演唱。

女聲領(lǐng)唱聲部則保留了苗族飛歌原有的舒展結(jié)構(gòu)，與男、女高音聲部形成鮮明對(duì)比。

歌曲的尾聲部分，作者巧妙地將象聲詞“咚，咚，咚，咚嘎咚”與“踩鼓踩鼓”發(fā)展成對(duì)比二聲部，通過(guò)自由反復(fù)并漸弱，直到歌曲結(jié)束，仿佛告訴人們踩鼓活動(dòng)一直延綿不斷。

經(jīng)過(guò)分析不難發(fā)現(xiàn)，歌曲《踩鼓》能獲得中宣部精神文明建設(shè)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)實(shí)至名歸，從內(nèi)容方面看，歌曲謳歌了改革開(kāi)放使苗族地區(qū)發(fā)生了翻天覆地的變化，苗族人民過(guò)上幸福生活的時(shí)代主題；從民族民間音樂(lè)取材方面看，作者圍繞與“踩鼓”活動(dòng)相關(guān)的熱鬧場(chǎng)景、激越鼓點(diǎn)和飄逸的飛歌進(jìn)行展開(kāi)，素材與歌詞內(nèi)容、“踩鼓”習(xí)俗、文化背景、現(xiàn)場(chǎng)環(huán)境貼切吻合；從技術(shù)方面看，作者合理地將專業(yè)作曲技巧與民族民間音樂(lè)有機(jī)融合，使歌曲既具有濃郁的民族風(fēng)格，又具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，貴州作曲家雅文曾這樣評(píng)論《踩鼓》的藝術(shù)特色：“整個(gè)慢板段落的音樂(lè)，寫(xiě)得相當(dāng)精到，不僅有特色，有意境，而且有技巧，有新的創(chuàng)意……如果說(shuō)慢板段表現(xiàn)的是一種陰柔美，快板段落則是陽(yáng)剛美”。

二、民族民間音樂(lè)的運(yùn)用與發(fā)展

通過(guò)上文分析《踩鼓》發(fā)現(xiàn)，利用民族民間音樂(lè)元素進(jìn)行歌曲創(chuàng)作，既是作曲家普遍采用的方法，也是使作品具有民族特色、藝術(shù)特色和個(gè)性特征的重要途徑。但是，運(yùn)用方法多種多樣，且每個(gè)人都有自己的習(xí)慣。根據(jù)筆者的創(chuàng)作體會(huì)，以及對(duì)部分優(yōu)秀創(chuàng)作歌曲的分析，認(rèn)為“原曲填詞、改編拓展、融合創(chuàng)新、擇要發(fā)展”四種方法最為有效，現(xiàn)分別陳述于下。

（一）原曲填詞

也叫“填詞法”，就是根據(jù)新的內(nèi)容需要，將民歌原有歌詞去掉，填上新的歌詞，表達(dá)新的思想感情，其特點(diǎn)是簡(jiǎn)單又便于快速傳唱，在民間和作曲家的作品中廣泛運(yùn)用。通常情況下，原曲填詞對(duì)歌曲的整體形象不會(huì)產(chǎn)生大的改變，如早期填詞的苗族飛歌《毛主席來(lái)了》，就是用贊美家鄉(xiāng)青山綠水的苗族飛歌《站在山頂看家鄉(xiāng)》重新填詞的新民歌，歌詞表達(dá)了當(dāng)年貴州解放時(shí)苗族同胞興高采烈、引吭高歌的心情：“毛主席來(lái)了，全國(guó)解放了。天下太平了，大家成朋友。大家都高興，一起把歌唱”（王德文收集整理）。2008年，貴州遭遇50年不遇的冰雪災(zāi)害，全國(guó)人民向貴州伸出了援助之手，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人專程到貴州災(zāi)區(qū)慰問(wèn)受災(zāi)群眾。當(dāng)年正值貴州侗族大歌合唱團(tuán)參加第十三屆CCTV青年歌手大獎(jiǎng)賽合唱組比賽，為表達(dá)對(duì)全國(guó)人民的感謝，圍繞這一主題，合唱團(tuán)將傳統(tǒng)侗族大歌填上新詞，在青歌賽上演唱了合唱《冰雪無(wú)情人有情》：“唱首歌吧，唱首大歌表心懷。蒼天無(wú)情降災(zāi)難，冰封雪凌鎖侗寨。斷水?dāng)嚯娐凡煌?，山川大地雪皚皚。全國(guó)伸出援助的手，中央領(lǐng)導(dǎo)來(lái)關(guān)懷。派人開(kāi)路架電線，黨的溫暖送過(guò)來(lái)。齊心協(xié)力抗凌凍，人間處處真情在。唱首大歌來(lái)感謝，振興侗家向未來(lái)”（王德文、陸永華、潘振彬填詞） ，演唱完后受到大賽評(píng)委和主持人的高度評(píng)價(jià)，并獲得本次比賽合唱組三等獎(jiǎng)。

上述兩首填詞歌曲的內(nèi)容分別由歌唱家鄉(xiāng)改為歌唱領(lǐng)袖，提倡愛(ài)護(hù)大自然改為贊美人間真情，新舊歌詞的屬性沒(méi)有實(shí)質(zhì)性改變，因此音樂(lè)形象也沒(méi)有發(fā)生大變化。

但是，如果新填的歌詞與原民歌歌詞內(nèi)容差距較大，甚至發(fā)生質(zhì)的變化時(shí)，歌曲的音樂(lè)形象也會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。如早期填詞的歌曲《東方紅》，據(jù)資料記載，1938年，作曲家安波根用陜北情歌《芝麻油》填詞，改編成八路軍抗戰(zhàn)題材歌曲《騎白馬》，1942年，陜北農(nóng)民歌手李有源又用《騎白馬》的曲調(diào)重新填詞，摒棄了《騎白馬》中帶“葷”的歌詞，換成了歌頌偉大領(lǐng)袖毛主席和共產(chǎn)黨的內(nèi)容：“東方紅太陽(yáng)升，中國(guó)出了個(gè)毛澤東，他為人民謀生存，呼兒嗨喲，他是人民大救星”。歌詞內(nèi)容的改變導(dǎo)致音樂(lè)形象改變，歌曲由原來(lái)的民歌風(fēng)格逐步發(fā)展為嚴(yán)肅、莊重的頌歌風(fēng)格，成為一首膾炙人口的優(yōu)秀歌曲。實(shí)踐證明，“原曲填詞”如果運(yùn)用得當(dāng)，可以起到事半功倍的效果。

（二）改編拓展

就是在保留原民歌音調(diào)特征、旋律走向和原有風(fēng)格基礎(chǔ)上，通過(guò)重復(fù)、增減、拓展和改變演唱方法等，對(duì)原民歌進(jìn)行改編，使其產(chǎn)生新的變化，形成新的音樂(lè)風(fēng)格。

改編。改編在作曲技巧中也叫“改編法”，就是在保留民間音樂(lè)素材原有風(fēng)格基礎(chǔ)上進(jìn)行適度處理。所謂“適度”，就是在改編過(guò)程中不破壞民間素材原有的音樂(lè)風(fēng)格和類別屬性，做到千變?nèi)f化不離其宗。改編的方法很多，分析布依族民歌《好花紅》的不同改編版，從中可以看到同一首民歌的不同改編方法。方法一，增加引子、間奏和尾聲。如閻維文演唱的《好花紅》，歌曲原有旋律、結(jié)構(gòu)和風(fēng)格不變，增加前奏、間奏和尾聲，人聲與樂(lè)隊(duì)形成音色對(duì)比，歌曲表現(xiàn)力增強(qiáng)。方法二，改變演唱方法。同樣是布依族民歌《好花紅》，在電視連續(xù)劇《二十四道拐》中被用作片尾曲，由“彝人制造”用通俗唱法演唱，不但保留了布依族民歌的韻味和風(fēng)格，而且多了些陽(yáng)剛，給人以滄桑、悲切之感，從另一側(cè)面展示了《好花紅》的藝術(shù)魅力。

拓展。拓展也叫展開(kāi)，指利用民間音樂(lè)元素通過(guò)移位、變奏、延伸和改變演唱形式等方法進(jìn)行處理，使歌曲擴(kuò)大規(guī)模，結(jié)構(gòu)更加完整，表現(xiàn)更加充分。如楊洪基、尚雯婕二人演唱的《好花紅》，作者首先將獨(dú)唱改編成二聲部重唱，演唱形式發(fā)生變化，同時(shí)還對(duì)歌曲進(jìn)行拓展。第一步，給歌曲增加了前奏、間奏，讓人聲與伴奏形成對(duì)比。第二步，在原有民歌基礎(chǔ)上增加結(jié)束句，形成第一段落的小高潮，解決了原民歌過(guò)于平穩(wěn)和缺乏對(duì)比的問(wèn)題。

原民歌：

增加拓展句后，形成第一段落的小高潮。

第三步，用變奏和展開(kāi)的方法在音區(qū)、節(jié)奏方面對(duì)原民歌進(jìn)行拓展，形成獨(dú)立而完整的對(duì)比段落，并通過(guò)多次反復(fù)將歌曲推向高潮。

中段高潮結(jié)束后，歌曲以中弱的力度回到原民歌，由原來(lái)的樂(lè)段結(jié)構(gòu)拓展為完整的ABA結(jié)構(gòu)，規(guī)模擴(kuò)大了，對(duì)比性、表現(xiàn)力得到增強(qiáng)，音樂(lè)形象也更加豐滿。

（三）融合創(chuàng)新

就是從民歌的功能屬性、音調(diào)特征、地域風(fēng)格和總體情緒中提煉出最具代表性的音樂(lè)片段進(jìn)行融合，使其產(chǎn)生出新的曲調(diào)和新的音樂(lè)形象。融合創(chuàng)新是一種重要的作曲技法，也是民族歌曲創(chuàng)作中運(yùn)用較多的方法。其關(guān)鍵點(diǎn)是先找到民歌的典型片段和旋律走向，再將其與新的節(jié)奏、新的速度融合，使歌曲更具概括性、獨(dú)特性和完整性，最終以濃郁民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代特征呈現(xiàn)出來(lái)。如歌曲《你見(jiàn)過(guò)雷公山的山頂嗎》（曉生編詞曲），這是一首以貴州黔東南苗族飛歌為基礎(chǔ)，通過(guò)融合與創(chuàng)新完成的歌曲，從20世紀(jì)60年代一直流傳至今。第一段慢板部分作者采用填詞法，將歌唱家鄉(xiāng)的苗族傳統(tǒng)飛歌的歌詞內(nèi)容換成歌頌共產(chǎn)黨、歌頌毛主席的歌詞，用樸實(shí)的話語(yǔ)、高亢悠揚(yáng)的歌聲唱出了苗族人民對(duì)黨和毛主席的深情：“你見(jiàn)過(guò)雷公山的山頂嗎？共產(chǎn)黨的恩情比它還要高。你見(jiàn)過(guò)清水江的流水嗎？毛主席的恩情比它更深長(zhǎng)”。歌曲的第二段，作者大膽將慢速散板的苗族飛歌改為小快板方正結(jié)構(gòu)樂(lè)段，與飛歌特有的骨干音“sol、mi、do”加以融合，產(chǎn)生明快跳躍的音樂(lè)形象，與第一段形成鮮明對(duì)比，不失為一種創(chuàng)新。速度與音調(diào)進(jìn)行融合，結(jié)構(gòu)改變，使歌曲具有極強(qiáng)的律動(dòng)感、時(shí)代感。中段結(jié)束，歌曲回到第一段慢板部分，以陳述-對(duì)比-再現(xiàn)的完整結(jié)構(gòu)，快速與慢速進(jìn)行對(duì)比，表達(dá)了苗族人民對(duì)黨和毛主席的無(wú)限深情，至今仍在傳唱。

（四）擇要發(fā)展

“擇”就是選取，“要”即音樂(lè)要素、核心，即擇其要素，鞏固發(fā)展，找到最能代表地域特色、民族風(fēng)格的音樂(lè)要素和語(yǔ)言要素進(jìn)行典型化加工提煉，使歌曲具有強(qiáng)烈的地域特色、民族風(fēng)格。這里所說(shuō)的“要素”與“融合創(chuàng)新”中的“片段”區(qū)別在于，“片段”指的是樂(lè)節(jié)、樂(lè)句或相等規(guī)模的語(yǔ)句；“要素”指動(dòng)機(jī)、樂(lè)匯或相等規(guī)模的詞或詞組。擇要的方法很多，有音調(diào)擇要、語(yǔ)言擇要、節(jié)奏擇要等。如張千一作詞作曲的歌曲《青藏高原》，作者擇取了最具藏族民歌特點(diǎn)的“呀啦嗦”作為歌曲核心動(dòng)機(jī)，提高五度后在引子以“Mi、Si、La”引入，先聲奪人，立馬把人帶到青藏高原。

引子句：

歌曲的主題也出自核心動(dòng)機(jī)“呀啦嗦”。

歌曲結(jié)束時(shí)，核心動(dòng)機(jī)“呀啦嗦”回到主調(diào)“La、Mi、Re”再現(xiàn)，形成收攏性結(jié)束，得到再次強(qiáng)調(diào)和鞏固，與引子形成呼應(yīng)，前后統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)完美。

結(jié)束句：

可見(jiàn)民間音樂(lè)要素和語(yǔ)言要素在歌曲創(chuàng)作中的決定性作用。

在分析上述歌曲時(shí)，筆者曾就此歌做過(guò)實(shí)驗(yàn)，將“呀啦嗦”換成侗族大歌虛詞“久哎令當(dāng)kei”，并用侗族大歌音調(diào)加以替換，主歌部分旋律不變，只要把歌詞換成歌唱侗鄉(xiāng)的內(nèi)容，歌曲的民族特色和地域風(fēng)格也會(huì)隨之發(fā)生變化，變成歌唱侗鄉(xiāng)的歌曲。

足以證明音樂(lè)要素和語(yǔ)言要素對(duì)歌曲的地域風(fēng)格、民族風(fēng)格具有深遠(yuǎn)影響。

除音調(diào)擇要、語(yǔ)言擇要外，節(jié)奏擇要在歌曲創(chuàng)作中運(yùn)用也十分廣泛，如《打起手鼓唱起歌》（韓偉詞、施光南曲）《我們新疆好地方》（新疆民歌，劉織編曲），兩首歌的節(jié)奏型取材于維吾爾族手鼓節(jié)奏，一開(kāi)始就奠定了歌曲的民族風(fēng)格，節(jié)奏在這里發(fā)揮了主導(dǎo)作用，音調(diào)處于從屬地位，只要保留了起主導(dǎo)作用的節(jié)奏型，即便換了其他音調(diào)，新疆維吾爾族風(fēng)格依然存在。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，要想寫(xiě)出民族風(fēng)格濃郁和強(qiáng)烈時(shí)代特征的優(yōu)秀歌曲，首先需要謙虛地向民間學(xué)習(xí)，不但要掌握民族民間音樂(lè)語(yǔ)匯，還要仔細(xì)觀察民歌在現(xiàn)實(shí)生活中的使用環(huán)境和歌唱對(duì)象，熟悉它的文化內(nèi)涵和功能特征。只有這樣，才能確保在民歌吸收和運(yùn)用時(shí)不出現(xiàn)素材選用不當(dāng)、有違民風(fēng)民俗等問(wèn)題，才能從多彩的民間音樂(lè)中提煉出獨(dú)具個(gè)性的音樂(lè)語(yǔ)匯，并融入自己的作品中。同時(shí)，還要具備相應(yīng)的專業(yè)寫(xiě)作技巧，多聽(tīng)多分析作曲家優(yōu)秀作品，學(xué)習(xí)他們?cè)诿褡迕耖g音樂(lè)方面的運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)，不斷提高自己的寫(xiě)作能力?？傊撔南蛎耖g學(xué)習(xí)，努力提高個(gè)人專業(yè)技能，才能創(chuàng)作出具有民族特色和時(shí)代精神的好歌。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘定智，楊培德，張寒梅編.苗族古歌[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社出版，1997.

[2]雅文.合唱《踩鼓》的藝術(shù)特色[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（03）：15-19.