段寶林 黃龍光

[編者按]語言和民俗關系緊密。語言是民俗的重要載體，民俗也反映著語言的變遷；對語言類民俗的搜集、整理與闡釋，在語言學和民俗學兩個方面都是重要的研究內(nèi)容?；仡檶W科史，歷史比較語言學直接催生了比較神話學，語言學研究范式對民俗學口頭程式理論、表演理論也產(chǎn)生了重要影響。本期特邀4位民俗學者暢談語言與語言生活，旨在進一步厘清民俗學與語言學的學科淵源，啟發(fā)民俗學與語言學跨界研究的多種可能性。

語言是思維的載體，是民俗傳承的媒介。民俗傳承離不開語言參與，語言演化離不開民俗土壤。語言與民俗存在天然的有機聯(lián)系，民俗學與語言學交叉明顯。

一

在語言和民俗的研究方面，羅常培較早從語言探究文化心理、親屬制度，從文化接觸論述語言與文化的關系。李方桂指出，語言學是民俗學的重要工具，民俗學者特別關心語言在社會上的功用。馬學良細論民俗語言，認為語言和民俗可以相互考究，倡導建立一門交叉分支學科——語言民俗學。之后，曲彥斌在自己的民俗語言學研究基礎上，又建立了語言民俗學的基本框架。孟慧英梳理了歷史比較語言學對民俗學的影響，尤其是神話的比較研究、自然神話學派等。黃濤將民間語言置于具體民俗情境進行動態(tài)分析，突破了一般語言學對語詞的形式研究。王志清從語言（類）民俗探討民族文化的變遷，提供了一個語言學和民俗學交叉研究的典型個案。還有學者就相關民俗語言門類做了搜集、匯編研究。

這些研究成果，都重視語言與民俗之間的緊密關系，但對于語言民俗和民俗語言、民俗語言學與語言民俗學的具體表述和使用問題，眾說紛紜，莫衷一是，需要深入剖析，以加強系統(tǒng)性。隨著當代人文社科領域對跨學科研究呼聲越來越高，我們有必要進一步厘清語言研究的民俗學視野和方法。

二

在進化論學派眼中，民俗被視作一種文化遺留物，這使原本鮮活的民俗在某種程度上被符號化，進而脫離了人們的現(xiàn)實生活。民俗，本是廣大民眾所創(chuàng)造的一種最符合當時當?shù)厝嗣裥枰摹⒆蠲篮玫纳罘绞?，是在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活文化，它是一個社群在語言、心理和行為上的集體創(chuàng)造和傳承的慣習，它的本質是生活美。民俗在歷史長河中，隨著社會的變遷，不斷創(chuàng)新、淘汰，其生活美的內(nèi)容不斷豐富發(fā)展，其中過時的、落后的東西就消失了，而美好的、有用的東西則傳承至今。民俗是一種綜合性的生活文化，主要以口頭和身體實踐進行傳承，是一種需要面對面參與、體悟的文化創(chuàng)造和社會實踐。

民俗的口頭性及口承性，是民俗和語言內(nèi)在有機聯(lián)結呈現(xiàn)出來的民俗的重要特征（按：不是民俗本質特征，其本質應該是其內(nèi)容——生活美）。任何民俗的表征和傳承，都離不開語言的參與。語言與民俗的有機聯(lián)系，自然內(nèi)生出語俗，即語言（類）民俗。語言民俗包括民俗語言與口頭文學，即民間文學，也稱民俗文學，可歸入文藝民俗。

民俗語言，即涉及民俗的口碑語言、民間語言，主要指在民間情境下創(chuàng)造和使用的口頭習用語及其表達習慣和運用方式等，包括方言、俚語，親屬稱謂、擬親屬稱謂，俗語、歇后語、諺語、行話、切口、謎語、吉祥語、禱辭、禁忌語、咒語等民間熟語，手勢語、體態(tài)語，以及有關民俗的圖文符號，等等。民俗學強調民俗語境對語言意義和功能的決定作用，將其視為民俗事象，進行文化闡釋，而不是像語言學那種對語言形式做孤立分析。

民間文學內(nèi)部有著神話、史詩、歌謠、傳說、民間故事以及民間歌舞等體裁，它們都是以語言或借助語言進行口頭藝術創(chuàng)作的民俗事象，都在特定的民俗生活場景吟誦、講述、歌唱和演出，都有民間特定的創(chuàng)作規(guī)律、藝術表達和社交習慣。對它們不僅要以民間文學、民俗學的方法進行研究，也需要語言學方法的借鑒。

三

從一種嚴格的邊界來審視，并不是所有的語言和語言現(xiàn)象都是民俗和民俗現(xiàn)象。只有那些與民俗緊密結合，并用來承載、表達民俗信息與價值的言語符號、言語現(xiàn)象和言語實踐，才屬于民俗學視野中的語言對象。窄化語言民俗，會限制民俗學研究的想象力；泛化語言民俗，則會模糊邊界，進而造成誤認民俗學為全科全能的幻象。

18世紀西方語言學界對語言標本的廣泛采集，為19世紀的歷史比較積累了語言材料。歷史比較語言學先驅拉斯克首創(chuàng)以語法對應和原始詞對應為原則的語言描寫分析和結構比較的方法。經(jīng)博普、格林等考證，雅利安系各民族語言和古波斯語族語言同出一源。歷史比較語言學所用的材料、證據(jù)大多源于古神話文本，對古希臘神話神靈名稱的考證無法離開語言學的支撐，這直接催生了比較神話學。其中格林兄弟對歷史比較語言學和比較神話學做出了奠基性貢獻。曼哈爾德更是將語言比較延伸到風俗比較來解釋神話。

20世紀初，將窮盡式搜集、比較神話異文的方法加以推廣，便形成了芬蘭學派的歷史-地理方法，民間故事類型學由此孕育而生。從 AT 分類法到故事形態(tài)學，到艾伯華、丁乃通、鐘敬文、萬建中、王憲昭等人對中國民間故事類型索引、神話母題劃分等的研究，都可以看到對比較方法的借鑒。針對故事類型學比較分析對故事異文數(shù)量的要求，及其對純粹文本的孤立比較，段寶林在《中國民間文學概要》中提出民間文學研究方法有：描寫研究、比較研究、理論研究等；劉守華結合中國民間敘事的特點，提醒要重視故事文本的類型源流。

20世紀五六十年代，存在主義哲學思潮對個體在歷史創(chuàng)造過程中的作用的重視，索緒爾現(xiàn)代語言學理論中對語言和言語的區(qū)分，戴爾·海姆斯從言說民族志到交流民族志的倡導，帕里-洛德口頭程式理論對史詩口頭文本比較分析，等等，都是美國民俗學家理查德·鮑曼表演理論的重要淵源。表演理論特別強調言語交流在口頭藝術展演中的作用，是以事件為中心結合語境的一種動態(tài)研究范式。表演理論研究，要求對口頭藝術表演者與受眾之間語音的長短、高低，措辭、語序、語體、語態(tài)以及伴隨言語交流的情勢、情態(tài)等進行精細化描寫，旨在對口頭藝術民俗表征及其意義指向的深描，這種深描式研究要求具備相應的語言學基礎。表演理論的影響如今早已超越民俗學而擴展到藝術學等學科。但是，對于民間文學的研究來說，僅有表演理論還是遠遠不夠的，段寶林提出的立體描寫理論，就是從語言學的描寫研究借鑒而來的。這種立體描寫不僅要求對故事的表演方式進行精細的描寫，而且要求對整個流傳環(huán)境、流傳中的變異都進行描寫記述。所以中國的理論比表演理論要豐富得多。

總之，民俗作為一種時空連續(xù)文化體，集中表現(xiàn)為文化的歷時傳遞和共時傳播相結合，這其中語言作為媒介起到了至關重要的作用。民俗研究既要聚焦各類民俗體裁在代際間的傳遞，也要關注具體體裁在地理空間的流布，民俗歷時共時比較、點面結合的立體研究，已經(jīng)成為民俗學的新視野和方法。對民俗的共時描寫和闡釋，除了注意民俗內(nèi)在結構外，還要注意其即時性和創(chuàng)新性問題，這和言語表征息息相關。故而借鑒語言學的研究成果，對民俗學研究確實是非常重要的。