摘要：數(shù)字化出版與數(shù)據(jù)化出版的主要區(qū)別在于后者利用數(shù)據(jù)交互技術(shù)等手段促成作者與受眾的互動(dòng)，精準(zhǔn)匹配受眾喜好的內(nèi)容。當(dāng)前大數(shù)據(jù)出版主要有數(shù)據(jù)信息統(tǒng)計(jì)類的精準(zhǔn)出版，借助移動(dòng)終端的綁定出版，以及AI出版等三種類型。數(shù)據(jù)化出版破壞了原創(chuàng)和審美，其對(duì)審美的影響主要體現(xiàn)在名義上的自由感，限制創(chuàng)作者的審美創(chuàng)造，消解了作者與受眾的邊際等方面，但提高了審美轉(zhuǎn)化的效率。大數(shù)據(jù)出版模式實(shí)質(zhì)上是一種偽裝成日常消遣的“文化符號(hào)”，沖蝕著人們自由思考的空間。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù)化出版；應(yīng)用美學(xué)；技術(shù)沖擊；大眾文化；審美體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G237.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）11-0154-04

隨著信息技術(shù)進(jìn)步與媒介急速擴(kuò)張，當(dāng)前人們對(duì)于傳統(tǒng)出版物似乎逐漸麻木，而大眾日常生活定制化、審美化的趨勢(shì)，使得出版物以及出版物的審美活動(dòng)有了新的要求，在此語(yǔ)境下大數(shù)據(jù)、模塊化的出版物逐漸占據(jù)了新的市場(chǎng)。什么是“數(shù)據(jù)化”出版，它的“審美體驗(yàn)”在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境是如何發(fā)揮作用的，同時(shí)大數(shù)據(jù)化網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用對(duì)于出版物的審美接受和信息傳導(dǎo)又產(chǎn)生了怎樣的影響，就成了需要研究的問(wèn)題。大數(shù)據(jù)出版模式是近年來(lái)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展的產(chǎn)物，其集合功利目的和審美體驗(yàn)于一身，既是當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)化對(duì)大眾生活的反映，又是個(gè)人意識(shí)形態(tài)的審美化表達(dá)，在實(shí)現(xiàn)商業(yè)價(jià)值的同時(shí)，也向社會(huì)傳播著審美觀念，潛移默化地影響著人們的生活方式。

本文以大數(shù)據(jù)出版模式對(duì)傳統(tǒng)出版物的審美沖擊為主要研究對(duì)象，研究互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)據(jù)化滲透對(duì)日常生活審美活動(dòng)產(chǎn)生的影響，以當(dāng)代出版物在數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下產(chǎn)生的審美變化為切入點(diǎn)，分析當(dāng)代出版活動(dòng)中“美”的作用，同時(shí)結(jié)合信息時(shí)代下科技、經(jīng)濟(jì)、文化的審美化趨向，研究出版物在互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)化進(jìn)程中的發(fā)展。最后歸結(jié)于在文化層面上——大數(shù)據(jù)出版模式作為新興科技推動(dòng)下的審美實(shí)踐對(duì)大眾文化的意義。

一、“數(shù)據(jù)化”與“數(shù)字化”出版的主要區(qū)別

“數(shù)據(jù)化”與“數(shù)字化”雖然僅一字之別卻完全不同，因?yàn)閿?shù)字化只能算是傳統(tǒng)出版物為了適應(yīng)技術(shù)發(fā)展而將內(nèi)容移植到數(shù)字化載體上的一種妥協(xié)形式，更多是將傳統(tǒng)出版物以數(shù)字化的形式進(jìn)行包裝后在多媒體平臺(tái)上呈現(xiàn)的“新瓶舊酒”。數(shù)據(jù)化出版則是采取數(shù)據(jù)交互、AI分析、即時(shí)反饋等方式與受眾溝通或者直接促成“受眾”與“作者”的互動(dòng)，并針對(duì)目標(biāo)受眾的特點(diǎn)與喜好，將匹配內(nèi)容（文字、圖書(shū)、圖片、視頻等）直接推送至其眼前，同時(shí)對(duì)受眾的反映、回饋進(jìn)行再整理，以便其即時(shí)查詢并輔助進(jìn)行選擇［1］?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下大眾更易于接受自身占據(jù)主導(dǎo)性地位、有自主信息選擇并且能夠體現(xiàn)自我認(rèn)同感的傳播方式，大數(shù)據(jù)出版模式正是契合時(shí)代特征的產(chǎn)物。

目前，大數(shù)據(jù)出版形式類型比較繁雜，相對(duì)典型的主要有三種：一是數(shù)據(jù)信息統(tǒng)計(jì)類的精準(zhǔn)出版。此類出版方式依照讀者平時(shí)搜索瀏覽的信息內(nèi)容經(jīng)過(guò)收集分析總結(jié)出其興趣方向，再通過(guò)移動(dòng)終端進(jìn)行潛移默化地進(jìn)行宣傳與擴(kuò)展，最終形成讀者精確捆綁（例如：粉絲經(jīng)濟(jì)中的訂制小說(shuō)、畫(huà)集，HBO劇集《紙牌屋》《黑鏡》等）。二是借助移動(dòng)終端的綁定式出版。大數(shù)據(jù)出版模式可以牢牢抓住讀者的日常閱讀習(xí)慣，不斷地將碎片化的內(nèi)容嵌入受眾的閑暇之中。這類出版方式往往會(huì)飽和式地推送受眾感興趣的內(nèi)容，從新聞、短視頻到圖書(shū)、電影、電視的全面滲透。生活中人們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)周圍的信息仿佛都是為自己量身定制的，日常的一切似乎都在被監(jiān)控，這也是目前數(shù)據(jù)化出版比較成熟的一種運(yùn)作方式（例如：起點(diǎn)中文網(wǎng)的捆綁訂閱，騰訊、字節(jié)跳動(dòng)用戶數(shù)據(jù)整合出版）。三是AI出版（人工智能化出版）。如果說(shuō)前兩種模式可以說(shuō)是作者方或內(nèi)容制作方的一種輔助手段，讀者受眾對(duì)內(nèi)容作者方的干預(yù)是有限的，那么AI創(chuàng)作可以說(shuō)就是讓讀者變?yōu)殚g接的創(chuàng)作者。目前的大數(shù)據(jù)環(huán)境下，人們不論是寫(xiě)作、繪畫(huà)，甚至是視頻都可以借由人工智能完成，AI正在逐步取代之前只有人工才能完成的部分專業(yè)創(chuàng)造性工作。雖然從某些角度來(lái)看這無(wú)疑是巨大的進(jìn)步，但是作為研究者，必須客觀地認(rèn)識(shí)到，這種由接受者間接指揮人工智能的創(chuàng)作方式看似使得大眾獲得了更廣闊的創(chuàng)作空間與更多樣的創(chuàng)作手段，但實(shí)際上是對(duì)人創(chuàng)造力和審美活動(dòng)的消解與破壞。

二、數(shù)據(jù)化對(duì)出版物審美的影響

通過(guò)對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，受眾對(duì)于內(nèi)容的干預(yù)程度是“數(shù)據(jù)化”與“數(shù)字化”出版的核心差別，自古以來(lái)，內(nèi)容創(chuàng)作者可以說(shuō)一直牢牢地掌握著作品的審美主導(dǎo)權(quán)，無(wú)論是在何種領(lǐng)域，受眾始終被引導(dǎo)著對(duì)作品進(jìn)行理解與欣賞，但是隨著商業(yè)社會(huì)與大眾傳媒的發(fā)展，創(chuàng)作者與受眾的關(guān)系正在逐步被動(dòng)搖。以往內(nèi)容創(chuàng)作者即使刻意迎合受眾也會(huì)保有更大的創(chuàng)作自由，但隨著當(dāng)代出版行業(yè)被資本與大數(shù)據(jù)裹挾，創(chuàng)作的自由已經(jīng)被逐步剝奪，形成了一套符合商業(yè)消費(fèi)的美的創(chuàng)造與接受體系。最終，作者、出版方、受眾的審美活動(dòng)都被資本以數(shù)據(jù)的形式打包并納入了日常生活信息中（出版物的審美接受總體來(lái)說(shuō)是其以大眾傳媒作為通道手段的一種社會(huì)認(rèn)知行為，而從目的性上來(lái)講是作者、出版方，以吸引受眾消費(fèi)為目的，遵循“美的規(guī)律”運(yùn)用文化、藝術(shù)及其他手段，建立好感傾向與觀念認(rèn)同的文化消費(fèi)方式，而作者、審美與受眾都不自覺(jué)地淪為了資本的工具）。

既然數(shù)據(jù)化是對(duì)原創(chuàng)和審美的破壞，那為什么當(dāng)代出版業(yè)依舊熱衷于運(yùn)用大數(shù)據(jù)工具作為出版的重要輔助？因?yàn)閿?shù)據(jù)化對(duì)于出版效率的提升是毫無(wú)疑問(wèn)的，出版物的缺點(diǎn)是周期長(zhǎng)成本高，而大數(shù)據(jù)的支持正好彌補(bǔ)了這個(gè)缺點(diǎn)，其不單為出版商提供了完整的客戶信息，準(zhǔn)確定位目標(biāo)受眾，在節(jié)省了大量的成本同時(shí)也為作者創(chuàng)作提供了一條“捷徑”。大數(shù)據(jù)化的捷徑對(duì)審美的影響主要有三個(gè)方面：

（一）名義上的自由感

數(shù)據(jù)化的出版適應(yīng)于當(dāng)代人們對(duì)于自由的追逐與個(gè)性的張揚(yáng)，用看似自我化的認(rèn)知信息，將受眾束縛在特定符號(hào)區(qū)域之內(nèi)。每個(gè)人的信息接收能力是有限的，必然會(huì)形成信息習(xí)慣，這種習(xí)慣最終會(huì)形成一個(gè)人的基礎(chǔ)價(jià)值觀與自我意識(shí)認(rèn)知系統(tǒng)?！皞€(gè)性化的推送，讓人變得更加閉塞”，通過(guò)影響用戶操作習(xí)慣并加以歸納總結(jié)，就將獲得一個(gè)可操控的符號(hào)接受范圍，也就是人們的“注意力轄區(qū)”。而這個(gè)受眾習(xí)慣的培養(yǎng)過(guò)程正是大數(shù)據(jù)出版模式的典型運(yùn)作方式，這從本質(zhì)上非但沒(méi)有讓大眾變得更加具有自主性，反而更使得人們的自由意識(shí)被逐漸剝奪且不自知。

（二）限制創(chuàng)作者的審美創(chuàng)造

作者在內(nèi)容創(chuàng)作的過(guò)程中依靠數(shù)據(jù)化的捷徑固然能更好地發(fā)現(xiàn)受眾的所需所想，但這在很大程度上限制了作者的發(fā)揮與審美創(chuàng)作，這就使得大數(shù)據(jù)支持下的作品非常容易受到受眾情緒、興趣的左右，而大眾審美其實(shí)是有明顯邊際和范圍的，這必然導(dǎo)致同質(zhì)化、模式化、臉譜化的作品層出不窮，甚至有些作品完全是為了迎合受眾，經(jīng)過(guò)準(zhǔn)確定位分析計(jì)算而量身打造好的，例如張嘉佳微博精選故事集《從你的全世界走過(guò)》、韓國(guó)rap名曲《江南style》、美國(guó)奈飛電視劇《紙牌屋》，這類作品因?yàn)橥昝赖仄鹾狭舜蟊姷膶徝佬枨?，往往都?huì)有極高的受眾關(guān)注度和極好的商業(yè)價(jià)值，但是此類作品一旦出現(xiàn)立刻就會(huì)有諸多效仿品和模式化的延伸推廣。這些特點(diǎn)致使大數(shù)據(jù)出版模式初期雖然容易激起大眾熱情但是會(huì)加速其審美疲勞，比較容易出現(xiàn)高開(kāi)低走的情況。

（三）消解了作者與受眾的邊際

出版業(yè)本身就是商業(yè)模式的產(chǎn)物，在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中，作者、傳遞者與受眾的身份正在悄然異位，以往作者作為領(lǐng)導(dǎo)者創(chuàng)作，再經(jīng)由出版方向大眾輸出的模式正在被打破，受眾從被引導(dǎo)的對(duì)象正在朝著引領(lǐng)者的方向轉(zhuǎn)變。可以說(shuō)，數(shù)據(jù)化的出版方式正是大眾文化逐步對(duì)傳統(tǒng)精英文化的消解互滲。

三、數(shù)據(jù)化對(duì)出版的審美促進(jìn)

雖然大數(shù)據(jù)出版模式近年來(lái)發(fā)展迅速、非常富有潛力，但客觀來(lái)說(shuō)此運(yùn)營(yíng)模式還處于實(shí)驗(yàn)階段，這必然導(dǎo)致其由于過(guò)分依賴于技術(shù)而造成“審美”不當(dāng)。人們所關(guān)注的正是如何借助“審美體驗(yàn)”來(lái)引導(dǎo)這種新型的出版方式向良性的、審美的方向發(fā)展，使之能夠成為當(dāng)代人審美化日常生活中的一部分。

當(dāng)代社會(huì)信息的無(wú)處不在導(dǎo)致了讀者情緒上的麻醉、價(jià)值意識(shí)與觀念感知的抵抗。任何的個(gè)人意識(shí)與身份認(rèn)同都是持續(xù)不斷地對(duì)身份定位進(jìn)行消費(fèi)的產(chǎn)物，而出版物作為特殊的消費(fèi)品其身份認(rèn)同感的符號(hào)價(jià)值遠(yuǎn)高于商品價(jià)格的特性，這正中資本下懷，成為大數(shù)據(jù)時(shí)代不可或缺的符號(hào)消費(fèi)品。人們閱讀和接受出版物的過(guò)程不單是一種社會(huì)文化活動(dòng)，更是自身認(rèn)同感生活化的過(guò)程。大眾通過(guò)消費(fèi)接受出版物的過(guò)程間接地將自身意識(shí)區(qū)域全都納入了資本的視野范圍，如此一來(lái)，應(yīng)用化的美學(xué)聯(lián)合著商品消費(fèi)將精英與大眾美學(xué)的邊界吞噬，生活的美學(xué)變成了一切美學(xué)，崇高純粹的審美理想溶解在了大眾的審美化生活之中。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是作者創(chuàng)作“藝術(shù)品”，而出版完成了商品化將其變?yōu)椤肮に嚻贰?。受眾消費(fèi)將出版物，再將其審美解讀的過(guò)程又完成了“藝術(shù)品”的再現(xiàn)和升華。大數(shù)據(jù)的加持加速了這個(gè)流通的過(guò)程，進(jìn)一步提高了其審美轉(zhuǎn)化的效率，最終，表面上符號(hào)化的意識(shí)形態(tài)的宣傳好像在審美化的生活圖景中消失了，而實(shí)際上卻以“數(shù)據(jù)化”“審美化”的形式得以延伸。

四、審美化的價(jià)值欺騙

當(dāng)今社會(huì)資本與科技推動(dòng)下的符號(hào)消費(fèi)狂潮是史上首次資本通過(guò)大眾媒介管控著人們的日常生活，一切意識(shí)信息的元件都在數(shù)據(jù)化的信息圍繞之中，人們生活在被信息限定了的空間中幾乎無(wú)可遁藏。資本方這種對(duì)自由意識(shí)的壓榨使得大眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反感，所以大眾自然會(huì)選擇能彰顯自身立場(chǎng)與價(jià)值的符號(hào)與之抗?fàn)?，而審美化的符?hào)商品——出版物就成了最佳的選擇。大眾通過(guò)閱讀等自我陶醉式的審美幻想來(lái)逃離資本符號(hào)價(jià)值綁定，可以說(shuō)“出版物”等文化商品給了人們一個(gè)暫時(shí)的避風(fēng)港。但是對(duì)于資本而言，符號(hào)審美表象能夠支撐一個(gè)消費(fèi)文化的幻象［2］。資本的代理者非常清楚地認(rèn)知這一層欺騙性幻象的作用，因?yàn)橄M(fèi)文化符號(hào)可以從表象上建立一個(gè)沒(méi)有階級(jí)的平等社會(huì)形象。但是選擇權(quán)依舊掌握在極少數(shù)的壟斷者手中，人們自我標(biāo)榜的個(gè)性實(shí)質(zhì)上就是符號(hào)審美投射的牢籠，讓人們沉浸于區(qū)別于另一群人的幻象中，符號(hào)化的審美本質(zhì)是將人與人區(qū)別開(kāi)來(lái)，這是一種認(rèn)同感的區(qū)分或者說(shuō)是某種優(yōu)越感的確立，換一種嚴(yán)苛的說(shuō)法，這是在拉開(kāi)階級(jí)與階級(jí)之間的差距，這種行為在本不創(chuàng)造實(shí)質(zhì)價(jià)值的基礎(chǔ)上僅僅依靠認(rèn)同差異塑造來(lái)進(jìn)行的觀念扭曲，而作為實(shí)施者的大眾媒介變向地成為幫兇?；孟蠼K究是幻想，無(wú)論它看上多么的自由豐富卻根本改變不了其從眾性的本質(zhì)。

新世紀(jì)以來(lái)大眾的消費(fèi)模式由功能消費(fèi)向象征消費(fèi)過(guò)渡，致使當(dāng)代消費(fèi)品往往由符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)成，資本通過(guò)大眾傳媒傳播幻象，魅惑潛在的客戶，而大數(shù)據(jù)進(jìn)一步絢麗了這種幻象，數(shù)據(jù)與信息充當(dāng)著符號(hào)資本的戰(zhàn)車，不斷地對(duì)大眾施展價(jià)值觀念征伐。資本通過(guò)價(jià)值符號(hào)的控制與掌握悄然完成了從物質(zhì)資源的占有到符號(hào)資源的占有的模式轉(zhuǎn)變，消費(fèi)行為在這個(gè)過(guò)程中被重新進(jìn)行了解讀，審美價(jià)值、符號(hào)觀念等非功能化的需求在消費(fèi)行為中逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位?？梢哉f(shuō)當(dāng)代資本正是通過(guò)對(duì)大眾信息的占有與控制重鑄了人類的自我表達(dá)方式、身份地位關(guān)系和社會(huì)生態(tài)邏輯，改寫(xiě)了社會(huì)的信用體系、大眾的行為模式、價(jià)值網(wǎng)絡(luò)和道德系統(tǒng)。這就注定了后消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)行為必然是內(nèi)容消費(fèi)、文化消費(fèi)和符號(hào)消費(fèi)的整合，商品的物質(zhì)部分只作為承載文化、內(nèi)容和符號(hào)的媒介載體與平臺(tái)［3］。相應(yīng)地，在當(dāng)代商業(yè)社會(huì)中資本方對(duì)于審美所產(chǎn)生的符號(hào)價(jià)值超乎尋常的注重。

可以說(shuō)審美是終極的意識(shí)形態(tài)工具，實(shí)際上審美風(fēng)格一直是資本最愛(ài)的“胡蘿卜”。因?yàn)槟芴摮鋈粘Ｉ钸M(jìn)行思考的人始終是少數(shù)，而能站在審美的角度去反思的人更是鳳毛麟角，這就是為什么特定的審美風(fēng)格往往標(biāo)志著特定時(shí)代和歷史環(huán)境，因?yàn)閷徝朗且庾R(shí)形態(tài)的具象化表達(dá)，比如蘇聯(lián)時(shí)期的野性主義和構(gòu)成主義相互融合的審美風(fēng)格就是個(gè)失敗的典型例子，他們雖然盛極一時(shí)但終究沒(méi)有形成具有統(tǒng)治力的文化符號(hào)輸出。而美國(guó)的電影，德國(guó)的工業(yè)品，法國(guó)的奢侈品，日本的動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)等則是成功案例，這些都是擁有霸權(quán)的審美話語(yǔ)權(quán)的工具。尤其是在純物質(zhì)需求被滿足的人群中，審美的文化符號(hào)就是對(duì)商業(yè)逐利行為的最好包裝。但是，再美好的外表也無(wú)法掩蓋其壓迫的本質(zhì)，審美話語(yǔ)權(quán)擁有者是不會(huì)輕易允許在他們掌控之外的審美模式出現(xiàn)的。其實(shí)，人們從表象就能看出西方資本主義在審美話語(yǔ)權(quán)上的這種傲慢。自工業(yè)革命成功以后，他們實(shí)際上從來(lái)就沒(méi)有真正認(rèn)可其他文明。比如各種大牌對(duì)于東方文化的表現(xiàn)基本就是貼皮，但實(shí)際上各國(guó)能體現(xiàn)自身審美的這些價(jià)值符號(hào)都是自己爭(zhēng)取來(lái)的，承認(rèn)與認(rèn)可只是西方的虛偽，本質(zhì)上就是文化的畏懼與臣服，這就是最為諷刺的現(xiàn)實(shí)，審美恰恰是世界上看似最自由卻又最不自由的事情。

五、總結(jié)與展望

本文以相對(duì)客觀的角度，將大數(shù)據(jù)出版模式進(jìn)行簡(jiǎn)要解讀，最終得出如下觀點(diǎn)：

一是出版結(jié)合數(shù)據(jù)化的新形式，正在以一種“生活化消遣”的面貌融入大眾生活。它以一種審美化的日常生活，通過(guò)精心營(yíng)造的身份符號(hào)完成受眾價(jià)值認(rèn)同，大眾在這種貼近自身生活的文化符號(hào)中體驗(yàn)到了對(duì)于自己身份的充分認(rèn)同的滿足感。

二是經(jīng)過(guò)大數(shù)據(jù)洗禮過(guò)的出版活動(dòng)表面上通過(guò)大眾的文化消費(fèi)為人們提供了大量表象價(jià)值符號(hào)，卻實(shí)質(zhì)上沖蝕人們自由思考的空間。外表看來(lái)，大眾對(duì)個(gè)性價(jià)值的認(rèn)同趨于多元化，但實(shí)際上人們?cè)絹?lái)越對(duì)通過(guò)消費(fèi)而得出的普遍性價(jià)值信念做出了內(nèi)在的認(rèn)同，始終受困于資本所編制的文化幻象中，無(wú)法認(rèn)清其從眾性的本質(zhì)。

三是大數(shù)據(jù)出版模式實(shí)質(zhì)上是一種偽裝成了日常消遣的“文化符號(hào)”。文化符號(hào)就是生活方式的指導(dǎo)，它以“審美化的生活表象”為工具，通過(guò)樹(shù)立幻象影響著人們的身份認(rèn)同，進(jìn)而構(gòu)建出偽個(gè)性化的從眾性認(rèn)知。在這一過(guò)程中，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)為出版提供了諸多捷徑但也設(shè)下了不少陷阱，大眾不應(yīng)該受困于技術(shù)的更替而被自我陶醉的認(rèn)同感沖昏頭腦，無(wú)論是“作者”還是“受眾”都應(yīng)當(dāng)以數(shù)據(jù)為“紙筆”而不是被數(shù)據(jù)“執(zhí)筆”。

科技扣合著光陰的齒輪推動(dòng)著人類前進(jìn)的步伐，而文化以美的形式滋潤(rùn)著大眾生活。人們發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造美是希望審美可以幸福于生活，因?yàn)槿丝偸潜У?，無(wú)法超越自己的時(shí)代，卻始終努力掙扎著向往著世界以外的世界，看上去那么的迷茫卻又執(zhí)著，而恰如矛盾的是每當(dāng)人們偶爾僥幸摸到了世界的邊際卻又感到自己墜入了無(wú)從落腳毫無(wú)參照無(wú)盡的空虛，苦悶卻無(wú)奈。但即便如此思辨的精神與警醒的態(tài)度依然是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極力量。處于一個(gè)技術(shù)擴(kuò)張、媒體泛濫的喧囂時(shí)代，如何以辯證的觀點(diǎn)看待數(shù)據(jù)化作為技術(shù)進(jìn)步對(duì)傳統(tǒng)出版產(chǎn)生的利弊影響是極有必要的。

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作者簡(jiǎn)介：范翼欣（1986—），男，漢族，山東青島人，中國(guó)人民解放軍新聞傳播中心出版社編輯，研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論。

（責(zé)任編輯：朱希良）