摘 要：陶行知教育思想的核心為生活教育，他提出的“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大主張，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。當(dāng)前，中學(xué)音樂(lè)教育重課堂教學(xué)、輕社會(huì)實(shí)踐，重技術(shù)技巧、輕文化育人的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)此，相關(guān)教育工作者應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知的教育思想，從整體視角看待陶行知的藝術(shù)教育觀念，借鑒其“藝友制”“小先生制”等教學(xué)方法，指導(dǎo)當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育實(shí)踐，發(fā)揮出中學(xué)音樂(lè)教育在素質(zhì)教育、文化傳承中的作用。

關(guān)鍵詞：陶行知；教育思想；中學(xué)音樂(lè)教育

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省無(wú)錫市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“高中音樂(lè)情景劇校本課程開(kāi)發(fā)與實(shí)踐研究”（I/C-c/2021/02）以及2022年度江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃課題“‘大單元視域下高中音樂(lè)短劇化教學(xué)實(shí)踐研究”（C/2022/02/37）的成果。

作者簡(jiǎn)介：劉希（1992—），女，江蘇省無(wú)錫市湖濱中學(xué)。

陶行知是我國(guó)近代著名的教育家，畢生致力于教育事業(yè)。他在杜威先生“社會(huì)教育”理念的影響下，結(jié)合我國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情和實(shí)際教育情況，創(chuàng)造性地提出了生活教育理論。雖然生活教育理論是陶行知于二十世紀(jì)二三十年代所提煉出的教育觀點(diǎn)，具有特定的歷史意義，但這一理論由于具有統(tǒng)一性、科學(xué)性和現(xiàn)實(shí)性等特點(diǎn)，在不同學(xué)科教育中都具有指導(dǎo)意義，對(duì)當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育更是具有重要啟發(fā)作用。

一、陶行知的教育理論及音樂(lè)教育實(shí)踐

杜威研究教育問(wèn)題的一個(gè)鮮明特點(diǎn)是對(duì)兒童生活和社會(huì)問(wèn)題的關(guān)切，陶行知從事教育事業(yè)的起點(diǎn)源于對(duì)杜威“教育即生長(zhǎng)”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”等課程觀念的濃厚興趣。在回國(guó)后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，陶行知一直仿照杜威的思想進(jìn)行國(guó)內(nèi)教育探索，直到1927年5月，陶行知在南京北郊創(chuàng)辦了試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校，開(kāi)展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，才總結(jié)出了改造杜威教育思想的新路徑，變“教育即成長(zhǎng)”為“生活即教育”，變“學(xué)校即社會(huì)”為“社會(huì)即學(xué)?！保儭皬淖鲋袑W(xué)”為“教學(xué)做合一”。在我國(guó)教育普及率較低的年代，陶行知的“生活即教育”將教育拓展至生活的每個(gè)角落，使得每個(gè)國(guó)人都納入了受教育的范疇；“社會(huì)即學(xué)?！眲t打破了學(xué)校和社會(huì)之間的隔閡，將社會(huì)力量投入教育中，充分發(fā)揮社會(huì)的教育功能；“教學(xué)做合一”作為生活教育的方法論，解決了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)教育與社會(huì)生活相脫離的問(wèn)題。

杜威對(duì)兒童教育傾注了特別關(guān)懷，陶行知也不例外。1939年，陶行知在重慶開(kāi)辦育才學(xué)校，這所學(xué)校又被稱為“難童學(xué)?！?，設(shè)有社會(huì)、自然、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、戲劇、舞蹈7個(gè)專業(yè)組，從10歲左右的流亡兒童中選錄學(xué)生入學(xué)，并因材施教［1］。從開(kāi)設(shè)的課程來(lái)看，音樂(lè)、美術(shù)、戲劇和舞蹈這些具有藝術(shù)標(biāo)簽的課程，對(duì)孩子們來(lái)說(shuō)具有強(qiáng)烈的吸引力。可以說(shuō)，對(duì)文藝的關(guān)注和研究也是為生活教育服務(wù)的，一系列音樂(lè)教育方法和手段也是生活教育的重要內(nèi)容和有效途徑，最終的目的都是為了改變社會(huì)面貌。

陶行知的音樂(lè)教育實(shí)踐主要從四個(gè)方面展開(kāi)，即面向天才兒童的因材施教、面向社會(huì)生活的音樂(lè)創(chuàng)作、面向社會(huì)民眾的音樂(lè)實(shí)踐和利用音樂(lè)形式的思想宣揚(yáng)。陶行知會(huì)定期開(kāi)展“走親戚”活動(dòng)——每個(gè)星期五下午，音樂(lè)組學(xué)生分頭深入農(nóng)民、工人中進(jìn)行調(diào)查訪問(wèn)，并噓寒問(wèn)暖、教曲授歌，和他們打成一片［2］。由陶行知推行的“小先生制”就是鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)普通民眾進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長(zhǎng)。除此之外，陶行知在國(guó)難背景下發(fā)動(dòng)學(xué)生利用音樂(lè)宣傳救亡思想，創(chuàng)作了《谷子在倉(cāng)里叫》《武訓(xùn)歌》等歌曲，并提出“大眾歌詠團(tuán)下鄉(xiāng)”的主張，到全國(guó)各地開(kāi)展教唱救亡歌曲、演講、演戲等文化教育活動(dòng)。

二、基于陶行知教育思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育現(xiàn)狀的反思

陶行知的生活教育思想是整體統(tǒng)一的，既有對(duì)教育管理的明確要求，也有具體課程實(shí)踐的指導(dǎo)，是結(jié)合時(shí)代背景、解決特定時(shí)期教育問(wèn)題的集中體現(xiàn)。陶行知在音樂(lè)教育上提出了鮮明的觀點(diǎn)，開(kāi)展了具體的實(shí)踐，取得了一定的成效。因此，陶行知教育思想給當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育提供了有價(jià)值的參照，有助于音樂(lè)教師發(fā)現(xiàn)當(dāng)前教育中存在的問(wèn)題并及時(shí)反思與改正。

筆者在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)一線，參加過(guò)省市級(jí)教師基本功大賽、教師音樂(lè)公開(kāi)課、名師示范課等活動(dòng)，感受到了目前音樂(lè)教學(xué)理念、方法相較以往的變化。從教學(xué)效果上看，教師教學(xué)手段更加豐富，學(xué)生獲得的知識(shí)和體驗(yàn)更加多元，但是在音樂(lè)教育的根本性問(wèn)題上，仍有瓶頸難以突破。

第一，教學(xué)方法與學(xué)生實(shí)際需求不相符。目前的中學(xué)音樂(lè)教育從內(nèi)容上看，雖然縮短了學(xué)生接受知識(shí)的時(shí)間（效率提高），讓學(xué)生獲得了更多的音樂(lè)信息（內(nèi)容豐富），但其深度和廣度仍值得商榷。即便從短期效果上達(dá)到了知識(shí)傳授的目的，但這并不能全部歸功于教育方法的轉(zhuǎn)變，也可能在于學(xué)生本身的素質(zhì)提高了，具備了更強(qiáng)的接受能力，而不是匹配了更為科學(xué)合理的教育方法。

第二，音樂(lè)知識(shí)教學(xué)與生活教育脫節(jié)?！读x務(wù)教育藝術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》中對(duì)音樂(lè)等課程的性質(zhì)做了審美性、情感性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性、人文性等界定，但是，目前音樂(lè)課堂教學(xué)的主要內(nèi)容仍是以音樂(lè)欣賞和演唱（奏）為主的音樂(lè)知識(shí)、技能教育。教師在審美性上絞盡腦汁，在情感性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性方面仍缺乏深入探索與實(shí)踐，人文性則經(jīng)常被忽視或僅停留在音樂(lè)創(chuàng)作背景、創(chuàng)作者的簡(jiǎn)單介紹上。音樂(lè)教育必須與生活教育相結(jié)合，讓學(xué)生學(xué)有所用、學(xué)有所得方能激發(fā)其更加持久的興趣，進(jìn)而使音樂(lè)教育的情感性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性得到有效開(kāi)發(fā)。

第三，部分教師缺乏開(kāi)展研究型教學(xué)的能力。目前中學(xué)音樂(lè)教育的手段和形式多樣，但多是在音樂(lè)的展示性、趣味性等方面做文章，而要促使學(xué)生深入探索音樂(lè)文化，樹(shù)立文化自信，現(xiàn)有教學(xué)理論和方法還有所不足。這就需要教師進(jìn)行廣泛涉獵與知識(shí)整合，提升自身開(kāi)展研究型教學(xué)的能力。

以上提及的三個(gè)問(wèn)題主要針對(duì)目前中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)，而中小學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)從形式上看，與現(xiàn)今社會(huì)音樂(lè)教育中的“一對(duì)一”“小班化”“精英化”培養(yǎng)有所不同。筆者提出對(duì)以上問(wèn)題的關(guān)注，不是否定目前音樂(lè)教育的成果，也不是要讓課堂教學(xué)向社會(huì)教學(xué)轉(zhuǎn)化，而是想探討：針對(duì)當(dāng)前課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題，陶行知的生活教育思想能為現(xiàn)今中學(xué)音樂(lè)課堂教學(xué)提供哪些有益思路。

三、陶行知教育思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教育的啟示

陶行知的教育思想和方法是結(jié)合當(dāng)年社會(huì)教育現(xiàn)狀所提出的，具有鮮明的問(wèn)題導(dǎo)向。從這個(gè)角度出發(fā)，我們可以挖掘當(dāng)年好的思想和做法來(lái)解決現(xiàn)今中學(xué)音樂(lè)教育中的問(wèn)題。

（一）強(qiáng)化社會(huì)關(guān)注，提倡社會(huì)熱點(diǎn)與流行元素的融入

陶行知教育思想體系從一開(kāi)始便關(guān)注國(guó)家、社會(huì)和人民的發(fā)展需要，所以他的藝術(shù)教育是大教育觀下的藝術(shù)教育，其藝術(shù)教育思想和實(shí)踐是符合總體目標(biāo)的［3］。陶行知曾說(shuō)：“教育沒(méi)有獨(dú)立的生命，是以民族的生命為生命。唯有以民族的生命為生命的教育才算是我們的教育?！币虼耍聲r(shí)代的音樂(lè)教育也不能脫離時(shí)代需求，必須與時(shí)代和國(guó)家的發(fā)展相聯(lián)系才能釋放自身特有的生命力。

當(dāng)今的中學(xué)音樂(lè)教育應(yīng)主動(dòng)關(guān)注社會(huì)需求和發(fā)展，從中提取藝術(shù)元素融入課堂教學(xué)。新時(shí)代涌現(xiàn)了眾多謳歌時(shí)代發(fā)展的音樂(lè)作品，如《不忘初心》《領(lǐng)航》等，教師可以結(jié)合教學(xué)目標(biāo)闡釋歌曲中的時(shí)代要素。這類歌曲較易引起學(xué)生的情感共鳴，學(xué)生更容易理解其音樂(lè)特點(diǎn)、創(chuàng)作手法和情感表達(dá)。又如，針對(duì)《一百萬(wàn)個(gè)可能》《孤勇者》等流行曲目，教師可以適當(dāng)擷取其中具有正能量的片段作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充或“前菜”，從而吸引學(xué)生的課堂注意力。

有學(xué)者表示，陶行知善于活化傳統(tǒng)教育經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合特定時(shí)期的生活教育實(shí)踐，進(jìn)行創(chuàng)造性的理論轉(zhuǎn)化，使之獲得與新時(shí)代精神相一致的學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵［4］。這一點(diǎn)也應(yīng)成為當(dāng)代中學(xué)音樂(lè)教師的追求，既是時(shí)代呼喚，也是對(duì)新時(shí)代教師的要求。

（二）注重音樂(lè)實(shí)踐，走出課堂加深音樂(lè)感知

“小先生”制度是陶行知推行鄉(xiāng)村教育時(shí)的一個(gè)重要舉措，其核心在于“即知即傳”“小孩教小孩”“小孩教大人”。在當(dāng)時(shí)，這一制度緩解了教師缺乏的狀況，達(dá)到了快速推廣鄉(xiāng)村教育的目的，對(duì)當(dāng)今中學(xué)音樂(lè)教育也有重要參考價(jià)值。這一制度可以鞏固學(xué)生的歌曲記唱，同時(shí)可以使學(xué)生在相互交流中加深對(duì)音樂(lè)的理解。傳統(tǒng)課堂音樂(lè)教學(xué)的弊端之一在于硬性記唱，以“學(xué)會(huì)”為目的，往往缺乏對(duì)音樂(lè)情感的關(guān)注。而“小先生”制度提倡學(xué)生自主選擇，讓學(xué)生通過(guò)音樂(lè)教唱達(dá)到理解、交流音樂(lè)的目的。同時(shí)，教唱的過(guò)程也是學(xué)生展示自我音樂(lè)素養(yǎng)的過(guò)程，在這一過(guò)程中，學(xué)生自信、主動(dòng)、富有感情，這正是音樂(lè)教育的潛在目的。因此，在課堂上為學(xué)生提供音樂(lè)交流、展示的平臺(tái)，讓學(xué)生自主選擇曲目，盡情演唱、大膽交流，可以增進(jìn)學(xué)生的音樂(lè)感知和表達(dá)；在課堂外提供舞臺(tái)，重新構(gòu)建課堂場(chǎng)域，打造“音樂(lè)會(huì)”空間，進(jìn)行音樂(lè)表演與解析，能給學(xué)生帶來(lái)新鮮的音樂(lè)體驗(yàn)和理解。

（三）增強(qiáng)文化意識(shí)，注重民族音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)與引導(dǎo)

“藝友制”是陶行知于1928年提出來(lái)的，“藝”可理解為藝術(shù)或手藝，“友”可理解為朋友。具有一技之長(zhǎng)的教師便可進(jìn)行藝友招募，這一制度對(duì)于快速培養(yǎng)具有實(shí)際工作能力的學(xué)生具有現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)具有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在音樂(lè)藝術(shù)方面更是精彩紛呈。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人散布在全國(guó)各地，是寶貴的文化財(cái)富。“藝友制”的現(xiàn)代意義在于引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)闊文化視野，關(guān)注音樂(lè)藝術(shù)文化，走近民間音樂(lè)藝人，提高文化自覺(jué)性。

陶行知曾提出“八位顧問(wèn)”理念，作為學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法，這八位“顧問(wèn)”分別是何事、何故、何人、何如、何時(shí)、何地、何去和幾何。這與音樂(lè)人類學(xué)中利用田野調(diào)查法進(jìn)行文化闡釋的思路異曲同工。音樂(lè)人類學(xué)中有這樣的觀點(diǎn)：?jiǎn)螒{音樂(lè)自身不能界定音樂(lè)的意義，必須聯(lián)系其文化背景，因而和音樂(lè)活動(dòng)有關(guān)的when（何時(shí)，時(shí)間）、where（何地，空間、場(chǎng)域）、who（何人，包括觀、演雙方）、what（表演內(nèi)容、效果）、how（行為方式）、why（為什么，直接和間接原因）都是確定音樂(lè)意義的重要參照［5］。學(xué)生可以通過(guò)這種實(shí)踐式的思考、提問(wèn)和調(diào)查，了解音樂(lè)和人、社會(huì)、文化之間的關(guān)系，從而達(dá)到更進(jìn)一步感知音樂(lè)文化的目的。對(duì)音樂(lè)文化的主動(dòng)探尋和思考是中學(xué)音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的，教師應(yīng)組織和引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)深入社會(huì)生活，去感受音樂(lè)文化的內(nèi)涵，在與音樂(lè)人面對(duì)面的溝通中探尋音樂(lè)的文化意義。例如，學(xué)生可以運(yùn)用“藝友制”思維，結(jié)合音樂(lè)人類學(xué)中的田野調(diào)查法對(duì)民間藝人、流行音樂(lè)制作人、獨(dú)立音樂(lè)人等進(jìn)行采訪，從被動(dòng)接受的客體變?yōu)橹鲃?dòng)求知的主體，從而了解民族文化，樹(shù)立民族自信，最終融入民族音樂(lè)文化生態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

陶行知對(duì)音樂(lè)教育的思想和實(shí)踐至今仍具有指導(dǎo)意義。針對(duì)現(xiàn)今音樂(lè)教育課堂，教師應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展和社會(huì)需求，注重音樂(lè)實(shí)踐，讓學(xué)生走出去、受教育、學(xué)音樂(lè)。同時(shí)，結(jié)合陶行知的整體性教育內(nèi)涵，教師要承擔(dān)起自主探索民族音樂(lè)文化的責(zé)任，賦予“藝友制”“小先生制”新的時(shí)代內(nèi)涵，運(yùn)用音樂(lè)人類學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注民族音樂(lè)文化。

陶行知結(jié)合國(guó)家命運(yùn)的教育情懷是其做好教育的根本?，F(xiàn)今中學(xué)音樂(lè)教育工作者也應(yīng)緊跟新時(shí)代步伐，將陶行知教育思想同當(dāng)下熱點(diǎn)教育理論相結(jié)合，打造更具時(shí)代性的音樂(lè)教學(xué)模式。例如，將陶行知提出的生活教育思想與情境教育理論相結(jié)合，從而豐富音樂(lè)教學(xué)內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生音樂(lè)創(chuàng)造力；或?qū)⑸罱逃枷肱c音樂(lè)情景劇教學(xué)法結(jié)合起來(lái)，以接地氣的故事、真善美的情境，促進(jìn)學(xué)生音樂(lè)感知能力發(fā)展，打造音樂(lè)教育“新空間”。

“窮則變，變則通，通則久?！碧招兄逃枷霘v久彌新，新時(shí)代的中學(xué)音樂(lè)教師應(yīng)主動(dòng)承接、敢于創(chuàng)新、積極推動(dòng)，使得好的教育思想能夠一直牢牢扎根祖國(guó)大地，服務(wù)廣大民眾，把握新時(shí)代美育目標(biāo)，用心、用情、用力做好新時(shí)代中學(xué)音樂(lè)教育。

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