馮巖巖 劉芹

摘要：城市文化軟實(shí)力是一座城市形象的映射，提升城市文化軟實(shí)力能夠提升城市核心競爭力和知名度。西藏?fù)碛胸S富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化資源，這些資源具有當(dāng)?shù)靥厣?，但由于地理位置較為偏遠(yuǎn)，未受到較多關(guān)注。隨著國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“非遺”保護(hù)和傳承成為社會關(guān)注的熱點(diǎn)，只有加強(qiáng)對“非遺”的活態(tài)展示，才能將其傳承下去并發(fā)揚(yáng)光大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為城市文化資源不可或缺的一部分，應(yīng)對其開展保護(hù)與傳承工作，進(jìn)而發(fā)展文化旅游。增加“非遺”展示，是西藏提升文化軟實(shí)力的途徑之一。文章著力挖掘西藏?fù)碛械奶烊粌?yōu)勢，分析當(dāng)前“非遺”保護(hù)存在的問題與不足，提出西藏發(fā)展文化旅游的建議，希望能夠提升西藏文化軟實(shí)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，提高當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏?，助力西藏發(fā)展。與此同時，文章對“非遺”展示與城市文化軟實(shí)力之間的關(guān)系進(jìn)行探討，指明西藏“非遺”展示所取得的成績，以及西藏“非遺”保護(hù)和傳承遇到的問題，提出應(yīng)加強(qiáng)對“非遺”的傳承與傳播，挖掘城市文化內(nèi)涵，塑造城市精神。將“非遺”展示與文旅發(fā)展相結(jié)合，能夠促使“非遺”煥發(fā)新的活力。因此，結(jié)合西藏發(fā)展現(xiàn)狀，提升當(dāng)?shù)匚幕泴?shí)力，需要結(jié)合文旅發(fā)展，創(chuàng)新“非遺”展示形式；促進(jìn)公眾參與，優(yōu)化城市形象；推廣“非遺”，推進(jìn)“非遺”保護(hù)并改善城市面貌，講好西藏故事。

關(guān)鍵詞：“非遺”；展示；城市文化軟實(shí)力；西藏

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）13-0-03

1 城市文化軟實(shí)力與“非遺”展示

“軟實(shí)力”這一概念最早由著名政治學(xué)家約瑟夫·奈提出，他認(rèn)為軟實(shí)力不同于硬實(shí)力的強(qiáng)迫性，硬實(shí)力主要是通過軍事和經(jīng)濟(jì)等外在因素提升國家影響力，而軟實(shí)力則是通過吸引來達(dá)到目的。約瑟夫·奈提出的軟實(shí)力包含政治、制度、文化、價值觀等多方面內(nèi)容［1］，而我國學(xué)者則主要強(qiáng)調(diào)文化的重要性，將軟實(shí)力歸結(jié)于文化實(shí)力，提出“文化軟實(shí)力”的概念。隨著城市的發(fā)展，將文化軟實(shí)力運(yùn)用于城市發(fā)展中受到了廣泛的關(guān)注，并由此衍生出“城市文化軟實(shí)力”的概念。有學(xué)者將城市文化軟實(shí)力定義為城市通過物質(zhì)、制度和精神文化，吸引資源自愿參與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，以此來提高城市的經(jīng)濟(jì)效益。

2001年，聯(lián)合國教科文組織正式界定了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（簡稱“非遺”）的概念，其定義經(jīng)過多次修改，可以概括為各族人民世代傳承、與人民生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，主要包括表演、民俗活動、知識以及物品、使用工具和文化場所。“非遺”作為文化軟實(shí)力的一部分，對提升人民文化修養(yǎng)、城市綜合競爭力、民族凝聚力具有不可替代的作用，是中華民族的寶貴財富。

目前，我國“非遺”保護(hù)工作取得明顯進(jìn)步，未來應(yīng)從搶救、修復(fù)轉(zhuǎn)向傳承和推廣，使“非遺”深入家家戶戶。我國有關(guān)“非遺”的展覽較為豐富，包括長期展和臨時展，其中，“非遺”博物館和展館為人們提供長久性、固定性的展示空間；而臨時展形式多樣，時間不定。另外，我國設(shè)立了中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)，受到節(jié)日影響而策劃的“非遺”活動多達(dá)數(shù)千項，還有一些大型國際項目，如中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會、中國國際進(jìn)口博覽會等，這些項目能夠?qū)ⅰ胺沁z”展示給世界各地的人民，促進(jìn)“非遺”傳播以及國內(nèi)外文化交流?！胺沁z”展示不僅能夠讓大眾進(jìn)一步感受“非遺”，還能帶動其衍生品銷售，樹立城市文化形象，加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)，推動城市及國家間的文化交流。

2 西藏“非遺”資源及其展示保護(hù)

目前，我國的“非遺”保護(hù)工作已經(jīng)取得一些成就，中華民族上下五千年的文明和得天獨(dú)厚的自然資源，以及56個民族各具特色的傳統(tǒng)文化，在長期的發(fā)展中交匯融合成富有中國特色的民族文化畫卷。西藏?fù)碛蟹倍嗟奈幕Y源，涵蓋文學(xué)、藝術(shù)和醫(yī)藥等領(lǐng)域，這些資源彌足珍貴。眾多的藏文化，主要可以分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，后者主要包括藏紙、藏香、唐卡以及壁畫等。目前，城市文化軟實(shí)力建設(shè)關(guān)注的重點(diǎn)仍在北上廣等一線城市，西部地區(qū)較少被關(guān)注，其文化軟實(shí)力建設(shè)較為落后，對此，應(yīng)加強(qiáng)西部地區(qū)文化建設(shè)和優(yōu)化西部地區(qū)城市形象。西藏?fù)碛胸S富的文化資源，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面有一定的優(yōu)勢。進(jìn)入新時代，西藏積極轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，依托文化優(yōu)勢和少數(shù)民族特色等彌補(bǔ)其地理位置和環(huán)境劣勢。在政府的領(lǐng)導(dǎo)下，西藏致力于滿足人們的精神文化需求，積極建設(shè)博物館、展館，與外界合作，策劃具有當(dāng)?shù)靥厣恼褂[、展會。

2018年，當(dāng)?shù)赝瓿晌鞑胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)博物館建設(shè)，項目主題為“一館一園”，以展覽為重點(diǎn)，結(jié)合多媒體設(shè)備，園林為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)園，包含活動展演，融合藏式園林元素。2020年1月，拉薩市舉辦主題為“非遺保護(hù)·你我同行”的展銷活動，此次展銷活動邀請了“非遺”傳承人現(xiàn)場演示，拉近了人們與“非遺”之間的距離，使人們可以更加深入地了解“非遺”，展示了拉薩豐富的“非遺”資源以及“非遺”保護(hù)成果，弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升了“非遺”的影響力。此外，西藏林芝于2021年9月參加廣東旅博會，此次展覽采用沉浸式技術(shù)，呈現(xiàn)藏式建筑、展廳以及歌舞，給人們帶來了身臨其境之感，吸引了許多人駐足觀看；援藏隊進(jìn)一步挖掘林芝“非遺”內(nèi)涵，設(shè)計近百款文創(chuàng)產(chǎn)品，打造林芝特有旅游品牌，實(shí)現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕挠行鞑ァ?/p>

3 提升西藏文化軟實(shí)力的“非遺”展示路徑

3.1 發(fā)展文化旅游，講好城市故事

當(dāng)前，我國進(jìn)入小康社會，人們的生活水平顯著提高，文化的重要性愈發(fā)凸顯，習(xí)近平總書記提出“十四五”時期，要把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置。博物館、展館是文化展示的載體，促使文化得到傳播。而如何利用各類展館、展會來展現(xiàn)城市文化內(nèi)涵，必須作進(jìn)一步思考。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示形式主要有以下幾種：一是固定展，通常以博物館為主，如西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、西藏達(dá)爾佳拉姆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)中心；二是臨時展，可以在美術(shù)館或博物館舉辦，展覽地點(diǎn)不固定；三是生態(tài)博物館形式［2］。在進(jìn)行展示規(guī)劃時，要打開思維，敢于創(chuàng)新，避免千篇一律的展覽形式，展現(xiàn)城市特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示形式多樣，以往的展示形式較為單一且重復(fù)，不具有獨(dú)特性，以圖文解釋為主，人們往往難以理解其表達(dá)內(nèi)容，對其感到乏味與困惑，不能較好地傳達(dá)信息。在進(jìn)行展示空間規(guī)劃時，應(yīng)考慮多方面的因素，結(jié)合展覽的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、全息投影等，充分調(diào)動人的五感，帶給人們?nèi)轿坏母惺?，滿足人們的精神文化需求。這不僅能夠更好地詮釋“非遺”，其可觀性和敘事性還能使展示更具吸引力。

“非遺”展示能夠推動文化旅游發(fā)展。20世紀(jì)90年代，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游受到重視，成為研究熱點(diǎn)，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注“非遺”旅游，從有形轉(zhuǎn)向無形。2019年，西藏林芝雅魯藏布大峽谷的游客量達(dá)百萬人次，旅游收入增長15億元，于2020年被評為國家5A級旅游景區(qū)，“非遺”旅游帶來的經(jīng)濟(jì)效益可見一斑。《中華人民共和國文化和旅游部2020年文化和旅游發(fā)展統(tǒng)計公報》顯示，受疫情影響，我國旅游人次首次大幅度下降（見圖1）。我國文旅應(yīng)該如何發(fā)展引發(fā)了人們的思考。當(dāng)前，國內(nèi)旅游逐漸從資源開發(fā)轉(zhuǎn)向休閑度假，2020年末，我國A級旅游景區(qū)相較于上年末新增930個，休閑度假和鄉(xiāng)村旅游人次呈上升趨勢。在旅游過程中，人們會參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、展館，以了解當(dāng)?shù)氐臍v史、人文，因此政府在進(jìn)行規(guī)劃時要打造地標(biāo)性展館，結(jié)合文旅，塑造城市形象，打造城市品牌。政府要做好“非遺”展示工作，積極舉辦“非遺”展覽，利用好當(dāng)?shù)氐摹胺沁z”資源，深挖“非遺”內(nèi)涵，打造優(yōu)質(zhì)旅游產(chǎn)品?！胺沁z”代表了一座城市的文化底蘊(yùn)，這也能解釋為何各國將文旅視為城市形象的代表。因此，深挖“非遺”展覽的影響力，吸引國內(nèi)外游客參觀，增強(qiáng)“非遺”展覽的趣味性，是促使“非遺”進(jìn)一步傳播以及提升城市影響力的有效途徑。

3.2 利用數(shù)字技術(shù)推廣“非遺”

傳統(tǒng)的文物展示以圖文、實(shí)物展示為主，但“非遺”屬于無形遺產(chǎn)，形式多樣，其保護(hù)與傳統(tǒng)文物不同。隨著社會的快速發(fā)展，科技日新月異，“非遺”的傳播面臨著轉(zhuǎn)變保護(hù)形式的困境，如何在數(shù)字化時代實(shí)現(xiàn)“非遺”傳承成為現(xiàn)實(shí)問題。利用AI對“非遺”進(jìn)行保護(hù)有以下優(yōu)點(diǎn)：一是可儲存“非遺”數(shù)據(jù)，對“非遺”進(jìn)行記錄，方便觀看和查閱；二是人工智能可以儲存聲音，還可以增強(qiáng)視覺效果，能夠更好地實(shí)現(xiàn)活態(tài)展示，如戲劇和歌舞等；三是人工智能能夠加深“非遺”傳承人的認(rèn)知，使“非遺”得到優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展。同時，這種保護(hù)形式符合當(dāng)下社會發(fā)展趨勢，更容易得到青年一代的接納和認(rèn)同。

數(shù)字技術(shù)豐富了“非遺”保護(hù)手段，提供了新的“非遺”保護(hù)方法。利用數(shù)字技術(shù)不僅可以保留表演藝術(shù)類“非遺”的真實(shí)性和原生態(tài)，還可以展現(xiàn)表演藝術(shù)類“非遺”的發(fā)展過程、相關(guān)歷史事件等，對其發(fā)展歷史時期中的文化內(nèi)涵和文化價值進(jìn)行保存［3］。近年來，西藏不斷推進(jìn)“非遺”數(shù)字化建設(shè)，以此來解決“非遺”傳承的困境。目前，對“非遺”傳承人的數(shù)字化保護(hù)工作已基本完成，傳承人信息被收錄進(jìn)信息庫中。據(jù)了解，西藏許多“非遺”傳承人的年齡較大，相繼離世，因此，針對高齡傳承人的數(shù)字化保護(hù)工作被擺在了首位。傳承人作為“非遺”的靈魂，做好對其的數(shù)字化保護(hù)工作，有利于延續(xù)“非遺”文脈，確保藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長存世間。

西藏壁畫是西藏歷史的縮影，綜合了多方面因素，堪稱中國藝術(shù)的瑰寶。由于自然條件等因素，西藏壁畫變得非常脆弱，經(jīng)過多年實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，采用數(shù)字化保護(hù)和修復(fù)技術(shù)能夠?qū)⒈诋嬘谰帽４嫦聛?，儲存完整?shù)據(jù)，可供后人欣賞。可以利用科學(xué)技術(shù)對壁畫進(jìn)行虛擬修復(fù)，分析壁畫破壞過程，降低保護(hù)工作的危險度。例如，《格薩爾史詩》的數(shù)字化保護(hù)工作已經(jīng)完成，該項目主要分為六個部分，其中“精品唱腔”和“藝人口述史”填補(bǔ)了史詩研究的空白，2014年通過了國家檢查，現(xiàn)已投入大眾使用。總之，數(shù)字技術(shù)對“非遺”保護(hù)具有深刻意義，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代科技的交互融合，能夠更好地傳承“非遺”。

3.3 依托人才，打造西藏文化品牌

人才是“非遺”傳承的核心，隨著我國進(jìn)入新發(fā)展階段，國家更加注重人才培養(yǎng)，人才也是衡量國家實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)行產(chǎn)教融合，能夠較好地解決人才匱乏的問題。高校師生具有專業(yè)的知識儲備和創(chuàng)新意識，為了解學(xué)生對“非遺”的認(rèn)識，相關(guān)機(jī)構(gòu)開展問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示，學(xué)生對“非遺”具有較強(qiáng)的感受力和創(chuàng)新力，對“非遺”有著較大的興趣。當(dāng)前，亟須賦予“非遺”創(chuàng)新意義，與高校合作開展人才培養(yǎng)，讓“非遺”走進(jìn)學(xué)校，利用設(shè)計學(xué)科的專業(yè)知識為“非遺”設(shè)計一系列衍生品。關(guān)于如何將“非遺”融入高校教學(xué)，目前正處于積極探索階段。

西藏一直以來十分重視“非遺”傳承和人才培養(yǎng)，2019年西藏自治區(qū)文化廳與城關(guān)區(qū)雪小學(xué)聯(lián)合開展“傳承民間藝術(shù)，守護(hù)千古文化”主題活動。此次活動主要教授拉薩風(fēng)箏的制作技藝。拉薩風(fēng)箏在2006年被列入國家級第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如今面臨傳承人老齡化的問題。傳統(tǒng)技藝不可后繼無人，通過這次活動，能夠讓青少年親自感受“非遺”的魅力，體驗(yàn)傳統(tǒng)技藝，深刻認(rèn)識到保護(hù)“非遺”是每個人不可推卸的責(zé)任。為了加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)，應(yīng)開設(shè)傳承人學(xué)習(xí)課程，提升其審美能力和拓寬其眼界，促進(jìn)傳承人整體實(shí)力的提升。同時，在社會層面應(yīng)對“非遺”進(jìn)行大力展示，與外界進(jìn)行充分交流，在“非遺”展示中融入品牌意識，推進(jìn)產(chǎn)品創(chuàng)新，保留“非遺”內(nèi)涵。另外，開發(fā)符合大眾要求的新產(chǎn)品，開創(chuàng)城市品牌，開發(fā)出大眾喜聞樂見的“非遺”產(chǎn)品，使文化走進(jìn)大眾生活，激發(fā)城市文化軟實(shí)力的創(chuàng)生力量。

在進(jìn)行“非遺”展示時，會涉及衍生品及文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計。藏族傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特性，近年來被廣泛運(yùn)用，且藏族的商業(yè)廣告充分保留自身特色并不斷創(chuàng)新，較多運(yùn)用藏族宗教、舞蹈、服飾等文化元素，受到人們的喜愛。藏族品牌文化雖然存在一定優(yōu)勢，但也受到一定限制。第一，在打造品牌時運(yùn)用一些普遍化元素，容易給人留下刻板印象。藏族的文化元素是豐富多彩的，需要人們進(jìn)行更深入的挖掘。第二，藏族品牌設(shè)計往往是圖案的簡單拼湊，設(shè)計手法單一，商家為了自身的利益，模仿他人設(shè)計，這不利于品牌的傳播。對此，需要各界人士積極探索，將藏文化推向市場，使其走向世界各地。

4 結(jié)語

加強(qiáng)城市文化軟實(shí)力建設(shè)，需要充分運(yùn)用好“非遺”，打造良好的城市形象，加強(qiáng)“非遺”的傳承與創(chuàng)新，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，構(gòu)建和諧的生態(tài)環(huán)境。整合“非遺”資源，不斷提高城市文化軟實(shí)力，平衡城市發(fā)展，增強(qiáng)文化自信，提高人口素質(zhì)，提升社會凝聚力、政府公信力和城市輻射力，進(jìn)而推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張衛(wèi)海.城市競爭背景下城市文化軟實(shí)力的內(nèi)涵解析［J］.南通紡織職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2013（1）：35-38，45.

［2］ 劉芹.我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳現(xiàn)狀綜述［J］.齊魯藝苑，2018（1）：4-11.

［3］ 徐嘉慧.數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)表演類非遺項目的保護(hù)與應(yīng)用［J］.戲劇之家，2021（33）：31-32.

作者簡介：馮巖巖（1996—），女，河南安陽人，碩士在讀，研究方向：會展與空間環(huán)境設(shè)計。

劉芹（1981—），女，江西樂安人，博士，副教授，研究方向：傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳設(shè)計。