【摘 要】從弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度出發(fā)，或者從傳統(tǒng)手工業(yè)的各個層面以及從現(xiàn)代人日益增長的文化需求的多樣性出發(fā)，復(fù)興傳統(tǒng)手工業(yè)是一個可以或者必須被提到議事日程的課題。傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計的融合與碰撞，要深入分析傳統(tǒng)工藝的弊端并結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及現(xiàn)代審美需求，對其進(jìn)行一定的改進(jìn)，讓二者協(xié)同創(chuàng)作、融會貫通、雙向跨界。文創(chuàng)產(chǎn)品以“文化”為依托，以“創(chuàng)意”為根本，通過把傳統(tǒng)人文藝術(shù)融合到人們當(dāng)下的日常生活中，通過創(chuàng)造能夠提升人類的生活品質(zhì)而又符合人類更高級的精神需要的產(chǎn)品，提升文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械倪m用性有著非比尋常的意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)手工藝；現(xiàn)代設(shè)計；文創(chuàng)；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】TB472 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）07—060—03

引言

傳統(tǒng)工藝品，又稱為中國傳統(tǒng)手工技藝，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的一項(xiàng)重要組成部分。傳統(tǒng)工藝品，主要是指古代人們用純手工方法進(jìn)行生產(chǎn)的帶有特定藝術(shù)風(fēng)格的傳統(tǒng)手工產(chǎn)品，并在前工業(yè)時代用手工操作的方法，對物品進(jìn)行手段加工使其變化為造型。在中國，傳統(tǒng)手工藝的歷史悠久，創(chuàng)造出了龐大的民間物質(zhì)文化和相關(guān)的知識體系，至今已經(jīng)成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

現(xiàn)如今，我國愈加重視對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展，如何更好地將傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行傳承與延伸，是其中不可或缺的一環(huán)。傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展必須在保留其精華的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代社會的科學(xué)技術(shù)、知識體系、市場需求、審美觀念等相融合，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)深刻認(rèn)識傳統(tǒng)手工藝本身所代表的內(nèi)在意義和底層精神，在進(jìn)行現(xiàn)代產(chǎn)品的過程當(dāng)中充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維，讓傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)品碰撞出更為精彩的火花。

一、傳統(tǒng)手工藝時代的復(fù)興

傳統(tǒng)手工藝，是人類文明的一種活的表現(xiàn)形態(tài)，是古代人們?yōu)榱藵M足自身生活需求所創(chuàng)造出來的智慧結(jié)晶，是人類社會生活和生產(chǎn)方式歷史變遷的見證，是手工業(yè)匠人們世代相傳的對物質(zhì)與意識的雙重創(chuàng)作。

從現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，手工這種制作速度緩慢的落后生產(chǎn)方式確實(shí)應(yīng)該被淘汰，第二次工業(yè)革命使全球的生產(chǎn)方式進(jìn)入工業(yè)化時代，甚至可以說，一個國家工業(yè)化的程度就代表了該國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度。

“復(fù)興”這個詞語，一經(jīng)提起，人們似乎總是會情不自禁地，把它將那些曾經(jīng)在歷史上留下過輝煌的一筆。不過，倘若不單從經(jīng)濟(jì)的角度而且從歷史的角度考慮這個問題，或者從中國手工業(yè)的各個角度以及從人的精神與生活需要的多樣性來看這個問題，則復(fù)興傳統(tǒng)手工藝不僅必要而且可能。當(dāng)然，復(fù)興不等于復(fù)古，而是結(jié)合現(xiàn)代社會和人們的各種需求，從傳統(tǒng)手工藝文化中提取合理的基因，注入或融人現(xiàn)代生活的肌體中去，使之獲得更生和發(fā)展，獲得新的面貌和新的形態(tài)[1]。

社會的模式在復(fù)興傳統(tǒng)手工藝的道路上顯得尤為重要，畢竟復(fù)興傳統(tǒng)手工藝的根本目標(biāo)就是汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有利于發(fā)展現(xiàn)代社會和生活文化的養(yǎng)分，以滿足現(xiàn)代社會的多種生活與精神需求。所謂用于復(fù)興傳統(tǒng)手工藝的“社會模式”，是指由部門、企業(yè)、教育等社會各界發(fā)揮出自己的力量，從上到下、由表及里共同建構(gòu)的聯(lián)動的框架，各種層次、各種需求的手工藝復(fù)興活動都可以在這個框架內(nèi)找到適合自己的位置，并最大程度上自己的發(fā)揮作用，這一框架能夠幫助人們克服對傳統(tǒng)的“心態(tài)危機(jī)”并打造起一個復(fù)興傳統(tǒng)手工藝的“平臺效應(yīng)”。

因此，我們必須有意識地去把來自部門、企業(yè)、教育等社會各方各界的力量擰成一股繩，當(dāng)各方的力量及資源集中成為一種合力的時候，這種聯(lián)動的社會模式便得以建立，這是中國傳統(tǒng)手工藝復(fù)興的根本保證。

二、傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代設(shè)計的融合與碰撞

著名工藝大師陳萬能也曾說過“傳統(tǒng)就是昨天的創(chuàng)新，創(chuàng)新就是明天的傳統(tǒng)。”[2]這句話看似簡單，卻深刻的揭示了傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。新事物并不能完全取代舊事物，而是在舊事物的基礎(chǔ)上，保留舊事物的優(yōu)點(diǎn)，而對舊事物的缺點(diǎn)進(jìn)行改進(jìn)?？梢岳斫鉃槲覀儸F(xiàn)代社會所享受的工藝文化，都是來自于以往傳統(tǒng)的恩惠。傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計，應(yīng)該是在能夠守護(hù)原有傳統(tǒng)的“根”的原則上，使傳統(tǒng)手工藝得到更好的發(fā)展。

結(jié)合了新科技的傳統(tǒng)工藝，現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)工藝的融合對于設(shè)計創(chuàng)作來說是可能的，但我們要充分考慮工藝的存在意義和對人們的情感意義，數(shù)字科技與工藝的結(jié)合可以激發(fā)人們熱情，提取可以使用的各種元素并進(jìn)行組合形式，傳統(tǒng)工藝的數(shù)字形式，工藝再次出現(xiàn)作為數(shù)字內(nèi)容，傳統(tǒng)和數(shù)字方法根據(jù)過程中的情況適當(dāng)融合和利用[3]。

日本藝術(shù)家町田俊一，他認(rèn)為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計對傳統(tǒng)工藝品的發(fā)展起到重要作用，并提出應(yīng)該在產(chǎn)品設(shè)計中把傳統(tǒng)工藝美術(shù)和現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)化的方式相結(jié)合，讓傳統(tǒng)工藝品作為一種視覺符號運(yùn)用于陶器、布料等現(xiàn)代產(chǎn)品中去，而不是將傳統(tǒng)手工藝品當(dāng)作一個獨(dú)立的個體。韓國則從傳統(tǒng)手工藝的融合看現(xiàn)代文化產(chǎn)品的發(fā)展[4]，通過研究傳統(tǒng)工藝品的“傳統(tǒng)美學(xué)”“天然材料”等特征，并把它們與現(xiàn)代設(shè)計的特點(diǎn)相結(jié)合，可以令逐漸被遺忘的傳統(tǒng)手工藝重新被賦予活力。

我國杭州王星記制扇廠第四代傳承人孫亞青，她具有嫻熟獨(dú)到的“拉花”技藝，專攻檀香扇的發(fā)展與創(chuàng)新，她將“拉花”技術(shù)和傳統(tǒng)檀香扇相結(jié)合，利用鏤空這一空間中虛實(shí)相生的藝術(shù)手段，運(yùn)用鋼絲在傳統(tǒng)檀香扇扇面上拉出大小不等、造型不同的小孔，且圖案優(yōu)美，富有深厚的歷史人文內(nèi)涵。她所創(chuàng)造出的檀香扇，不僅僅從技術(shù)上加以了革新，而且在藝術(shù)表現(xiàn)形式與內(nèi)涵方面也從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取了營養(yǎng)，把傳統(tǒng)書法、美術(shù)形式與鏤空、剪貼、泥金藝術(shù)相結(jié)合，使得創(chuàng)作出來的檀香扇具有極高的藝術(shù)感染力。

傳統(tǒng)手工藝設(shè)計的關(guān)鍵是“和而不同，新而有異”，創(chuàng)新是傳統(tǒng)手工藝傳承發(fā)展的重點(diǎn)但也是它的瓶頸。創(chuàng)作中必須做到能在保留傳統(tǒng)手工藝本質(zhì)精髓的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代設(shè)計中的視覺語言與科學(xué)技術(shù)融入其中，從題材、造型、工藝、裝飾等多維層次上對傳統(tǒng)手工藝品進(jìn)行加工再創(chuàng)造，使之更符合現(xiàn)代審美傾向。

三、傳統(tǒng)手工藝走上現(xiàn)代發(fā)展之路

縱觀我國民族傳統(tǒng)工藝品的發(fā)展演變過程，歷朝歷代都有它的獨(dú)一無二的代表作品：新石器時期靈巧樸實(shí)的彩繪陶瓷工藝制品，殷商時代嚴(yán)肅慎重的青銅器，戰(zhàn)國、漢代瑰麗多姿的彩漆藝品，唐朝典雅考究的絲織品，宋代精致脫俗的陶瓷，還有歷代數(shù)量豐富的民族民俗工藝品都給后世帶來了珍貴的文化寶藏，在中華五千年的歷史長河中寫下了厚重的一筆。

我國的傳統(tǒng)手工藝的形成與發(fā)展大多是集體創(chuàng)作的產(chǎn)物，往往以一個時代或一個地域?yàn)檎w劃分，有著極強(qiáng)的傳承性與延續(xù)性，但幾乎是以師徒傳授為主要傳承方式，導(dǎo)致了個體創(chuàng)作的意識不強(qiáng)，再加上文人與匠人、文化與技術(shù)、市場經(jīng)濟(jì)與個人經(jīng)營之間的分離，傳統(tǒng)手工藝的更新與發(fā)展進(jìn)入了長期的僵化與落后。當(dāng)傳統(tǒng)手工藝進(jìn)入了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展中，設(shè)計師們除了在藝術(shù)與工藝上依舊要延續(xù)傳統(tǒng)手工藝品的精髓以外，更要發(fā)揮個人的藝術(shù)創(chuàng)造力，充分發(fā)揮主觀能動性，將個人的藝術(shù)觀念融入到作品當(dāng)中，并結(jié)合市場需求，讓傳統(tǒng)的手工藝更能符合大眾的審美需要，讓更多的人愿意去了解傳統(tǒng)手工藝，在此基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)手工藝進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與延展。

在現(xiàn)代化進(jìn)程飛速發(fā)展的當(dāng)今社會。使用者也更加的注重產(chǎn)品內(nèi)在層面的精神和涵義，與之相關(guān)聯(lián)的是對在產(chǎn)品設(shè)計的體驗(yàn)、創(chuàng)意等方面的迫切需求，這就導(dǎo)致了我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的形成爆發(fā)式增長。文化創(chuàng)意產(chǎn)品（下文簡稱文創(chuàng)產(chǎn)品）成為當(dāng)前及未來產(chǎn)品設(shè)計生產(chǎn)中最為舉足輕重的部分[5]。文創(chuàng)產(chǎn)品以“文化”為依托，以“創(chuàng)意”為根本，需要設(shè)計師將對文化的理解并對之加以創(chuàng)意對其進(jìn)行設(shè)計，通過把傳統(tǒng)人文藝術(shù)融合到人們當(dāng)下的日常生活中，通過創(chuàng)造能夠提升人類的生活品質(zhì)而又符合人類更高級的精神需要的產(chǎn)品，對提升文化在人們?nèi)粘Ｉ钪械倪m用性有著非比尋常的意義。如今文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，成為一類朝陽產(chǎn)業(yè)，在國民經(jīng)濟(jì)收入中扮演欲加重要的角色，各省市博物館、紀(jì)念館看準(zhǔn)時機(jī)紛紛加入了文創(chuàng)的浪潮中。

傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的文化價值要符合“德、善、雅、美”四要素：（1）德：指順應(yīng)自然、社會及人類客觀規(guī)律去做事。對于產(chǎn)品而言，則是指它的功能性能否滿足用戶的實(shí)際需求，產(chǎn)品本身必須具備的滿足用戶生活需求的物理性能情感需求；（2）善：本義為“良”“好”“馴善”，從更深一層來講，指本性的圓滿發(fā)展。儒家主張藝術(shù)與倫理的相統(tǒng)一，認(rèn)為美的事物首先應(yīng)該是“善”的，“善”是“美”的實(shí)質(zhì)，“美”是“善”的體現(xiàn)。文化產(chǎn)品中的“善”指產(chǎn)品本身蘊(yùn)含的用以滿足人們的精神追求心靈需求的隱性內(nèi)容，是產(chǎn)品成功及符合社會意識形態(tài)發(fā)展的重要因素；（3）雅：本義為正確的、規(guī)范的，后引申為高雅、文雅，用以指所營造的意境、氛圍。產(chǎn)品中的“雅”指產(chǎn)品本身蘊(yùn)含的隱性內(nèi)容，側(cè)重于感官刺激帶來的愉悅滿足與心靈凈化價值需求；（4）美：既可以用來表示具體事物的美好，還可以用于表示抽象意義。在中國古代美學(xué)看來，世間萬物本就是一個生機(jī)勃勃的有機(jī)整體，藝術(shù)的真正使命是展現(xiàn)、表達(dá)、參悟這一整體。由此意味著手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計時，要使產(chǎn)品具備共同價值時并飽含差異性，與周圍萬物能平和相融，促進(jìn)整體和諧發(fā)展，符合現(xiàn)代人的生理與心理追求，側(cè)重于對個人及社會帶來的長期性的、可持續(xù)的積極意義與價值。

對傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行文化價值層面上的研究，能夠在解決當(dāng)前市場上一些傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品面臨的文化內(nèi)涵及民族特征的缺失、創(chuàng)作者定位錯誤等問題上有著重要的指導(dǎo)意義，緩解了傳統(tǒng)手工藝在經(jīng)濟(jì)效益、人力資源、技術(shù)等方面因素制約所造成的衰落走勢，盤活了傳統(tǒng)手工藝發(fā)展所需要的再生產(chǎn)途徑。文化價值層面的傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品研究，賦予手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品深厚的人文意義與社會意義，使產(chǎn)品更加貼近人們生活與響應(yīng)時代訴求，從而實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的繁榮，促進(jìn)當(dāng)代手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的進(jìn)步，對于推動我國傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語

在過去，我們的文化由于過分注重簡單的知識累積而影響了創(chuàng)新觀念的傳播，拖累了向前拓展的步伐。我們曾經(jīng)的經(jīng)濟(jì)落后，也恰恰表明了我們在藝術(shù)培訓(xùn)教育和對受教育者思想方法的訓(xùn)練等領(lǐng)域的滯后，尤其是在美術(shù)設(shè)計專業(yè)培訓(xùn)的方面，決不能只是滿足于基本技能的訓(xùn)練，更要激發(fā)學(xué)生們的創(chuàng)造性思維，讓傳統(tǒng)手工藝迸發(fā)出更新鮮的活力。

畢竟，熟練的技能和深厚的知識積累是需要人們終其畢生去追求、提高的，因?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計專業(yè)的教學(xué)實(shí)質(zhì)上就是將某種東西從無到有的創(chuàng)造出來，并把一些新產(chǎn)生的東西加以由里到外的改良和擴(kuò)展，所以美術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)的關(guān)鍵就在于去啟迪受教育者的創(chuàng)新思想和開闊受教育者的心智，并努力的給受教育者創(chuàng)造一個情境或空間，使受教育者可以在這里去質(zhì)疑、思索，并從中培養(yǎng)其思考、綜合和創(chuàng)新的意識。我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計和傳統(tǒng)手工業(yè)也只有這樣，才能一直保持活力，不會被社會發(fā)展所淘汰。

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[4]Moon Ji Young，Hyun Hyeon Lee.A Case Analysis on Development in Modern Cultural Products through Convergence Design with Traditional Crafts[J].Journal of DigitalDesign，2015（2）.

[5]曹亞楠.基于文化價值的傳統(tǒng)手工藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究[D].鞍山：遼寧科技大學(xué)，2020.

作者簡介：招靖琳（2000—），女，廣東湛江人，四川音樂學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院研究生在讀，研究方向?yàn)閿?shù)字媒體藝術(shù)。