湯繼鵬

摘要：中國農(nóng)村題材電影中天然蘊含的文化奇觀源自傳統(tǒng)農(nóng)耕文明所孕育的深厚歷史積淀、豐富文化內(nèi)涵和獨特價值體系。文化奇觀的構(gòu)建不僅要考慮其傳達(dá)文化信息的功能，還需要注重視覺呈現(xiàn)和表達(dá)方式的美學(xué)性。農(nóng)村題材電影通過其對鄉(xiāng)村景貌的精準(zhǔn)還原與對民俗習(xí)慣、傳統(tǒng)儀式及集體意識形態(tài)的深刻闡述，彰顯了農(nóng)村社會的價值觀與生存模式，并深入探究了現(xiàn)代化進程對農(nóng)村文化的演變所帶來的影響與轉(zhuǎn)變。這些電影作品以其藝術(shù)性表達(dá)和情感的共鳴，將觀眾帶入多層次的思考，拓展了對農(nóng)村社會的認(rèn)知，構(gòu)筑了一個復(fù)雜而多維的文化奇觀，為中華民族共同體意識的鑄牢與多層次的共同記憶建構(gòu)提供了重要的理論意義與實踐價值。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村題材電影? 文化奇觀? 價值觀念? 文化變革? 民族記憶

中圖分類號：J905文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-3359（2023）12-0149－05

電影奇觀化強調(diào)電影作為視覺媒介的獨特性和藝術(shù)表現(xiàn)力，鼓勵電影創(chuàng)作者通過創(chuàng)造視覺上的奇觀效果來提升電影的藝術(shù)價值和觀賞體驗。這一點從百年前的早期電影《月球旅行記》便可以一探究竟?！八扇〉娘L(fēng)格使他創(chuàng)造了一個光怪陸離的史詩式的、充滿魅力與幻想的世界。他的影片，特別是手工染色的影片，在電影尚未成熟的時期里，代表著一個驚奇的孩子眼中所看到的一個充滿科學(xué)奇跡的世界?！弊浴对虑蚵眯杏洝罚?902年）、《2001太空漫游》（1968年）、《侏羅紀(jì)公園》（1993年）至《阿凡達(dá)》（2009年），觀眾對于純粹的視覺奇觀已經(jīng)產(chǎn)生一定程度的麻痹感，其對特效和視覺效果也變得更加挑剔。電影藝術(shù)因此在逐步演變，從視覺奇觀向文化奇觀轉(zhuǎn)移，這一趨勢可視為對觀眾需求和社會演變的回應(yīng)，是觀眾審美觀念的進化以及電影創(chuàng)作者對于文化傳播的嶄新認(rèn)知所驅(qū)使的結(jié)果。

一、在農(nóng)村沃土上筑構(gòu)的文化奇觀

在奇觀電影中，文化始終貫穿其中。敘事常常只是對事件的呈現(xiàn)，奇觀則側(cè)重于場景的鋪陳和空間的展示。后現(xiàn)代進入了一個空間的世界，時間弱化，空間突出。奇觀電影注重場景，引領(lǐng)人們進入了對后現(xiàn)代社會空間的研究。中國農(nóng)村題材電影的開山之作《狂流》（編劇：夏衍，導(dǎo)演：程步高）是第一部深刻反映農(nóng)村現(xiàn)實生活、探討農(nóng)村貧富差距的電影。這時的作品，如《春蠶》《鹽潮》《黃金谷》《到西北去》《路柳墻花》《小玩意》等都成為管窺中國30年代農(nóng)村樣貌的珍貴影像資料。而直到后來，在中國電影產(chǎn)業(yè)的不斷迭代發(fā)展過程中，伴隨著電影制作技術(shù)的日益提升和改革開放后文化交流的深入加強，電影市場開始涌現(xiàn)出一批以農(nóng)村題材為基調(diào)，具有文化代表性的經(jīng)典之作。其中，第五代導(dǎo)演創(chuàng)作的作品如《活著》《喜盈門》《紅高粱》等，成了引人注目的范例。這些電影不僅以其獨特的藝術(shù)表達(dá)方式深刻觸及觀眾的內(nèi)心，同時也通過復(fù)雜而深邃的敘事結(jié)構(gòu)，以及生動而真實的農(nóng)村生活場景，向觀眾呈現(xiàn)出了農(nóng)村社會的多層面現(xiàn)實與內(nèi)涵。

自新時期以來，中國農(nóng)村題材電影以其對農(nóng)村自然環(huán)境、鄉(xiāng)土面貌以及日常生活場景的精細(xì)描繪，成功進行了農(nóng)村社會空間景觀和時間觀念的再構(gòu)建。這一再構(gòu)建不僅呈現(xiàn)了農(nóng)村社會對自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活方式的深度追溯和重新思考，同時也深刻揭示了農(nóng)村社會時間和空間的蛻變與變遷。這些電影作品通過細(xì)致入微的鏡頭語言和導(dǎo)演的藝術(shù)構(gòu)思，勾勒出一個全面而多層次的農(nóng)村社會圖景，構(gòu)建出農(nóng)村文化景觀的地域特色、厚重歷史以及文化符號多樣性的集合。

表象即形象，是指事物外觀化的存在，而表象奇觀則類似于“視覺刺點”。所謂視覺刺點，它是根植于被攝對象的“神氣”，借助觀看者的“頓悟”而獲得的主觀性投射的產(chǎn)物。正因此，農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展、社會變革、人口流動等都會在農(nóng)村文化中產(chǎn)生獨特的表象奇觀，映射出社會的多樣性和動態(tài)性。這些獨特的表現(xiàn)奇觀為影片奇觀提供了獨特的視覺刺激和觀賞價值。在陳凱歌導(dǎo)演的作品《黃土地》中，他運用鏡頭的獨特視角深入勾勒了黃土高原的地貌與農(nóng)田景象，通過視覺呈現(xiàn)巧妙展示了農(nóng)村廣袤而貧瘠的特征。這些場景的精心鋪陳與構(gòu)建營造出一種獨特的空間感，將觀眾引領(lǐng)至陜北農(nóng)村文化的奇妙境域之中。導(dǎo)演巧妙地運用攝影技巧，以細(xì)膩的光影交織和景深控制，加上突破性的不規(guī)則構(gòu)圖，將黃土地的起伏紋理和質(zhì)樸的人文景觀表現(xiàn)得淋漓盡致，鏡頭所呈現(xiàn)的宏大場景中，黃土的大片延伸無垠，黯淡而豐富的色調(diào)渲染全景。這種精細(xì)而野性的視覺敘事呈現(xiàn)，凸顯了農(nóng)村地貌的獨特性與特殊性，將觀眾沉浸于這一地域的特殊文化奇觀之中。在劇情發(fā)展中，下鄉(xiāng)收集民歌的共產(chǎn)黨員顧青向被定下早婚的翠巧講述了延安婦女在婚姻上的自主權(quán)。在顧青臨走時，翠巧用一首民歌為他送行，而完婚后的一個晚上，翠巧默默地離開了村子。社會意識的覺醒使翠巧產(chǎn)生了強烈的向往之心，她渴望擺脫父權(quán)的束縛，追求自己的幸福和自由。電影正是通過展示農(nóng)村貧困環(huán)境、社會變革和文化符號，構(gòu)筑出了一種獨特的空間感知觀念體驗。電影中的文化奇觀所呈現(xiàn)的多樣性和變遷性，可視作中國社會在特定歷史時期下的文化演變和變革的縮影。電影中展現(xiàn)的農(nóng)村生活場景、民歌文化、婚姻觀念等，是當(dāng)時社會的真實寫照，雖然這些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中逐漸消失，但是《黃土地》通過構(gòu)筑起的文化奇觀體驗通過視覺、聽覺以及情感上的交織，使觀眾對中國傳統(tǒng)文化價值觀、道德觀念以及社會結(jié)構(gòu)等方面有了更加深切的認(rèn)識和體驗，為中國電影注入了獨特的文化氣息。

同樣，在電影《喜盈門》中，導(dǎo)演以深刻的觸角重塑了東北農(nóng)村生活的面貌，巧妙地將東北大院、窩窩頭、糠咽菜等富含民間元素的符號與流傳民間的順口溜如“刀切豆腐兩面光，里里外外裝好人”等文化象征融合于劇情之中。電影以喜劇元素為主線，巧妙融入悲劇情節(jié)的處理方式，塑造出一種獨特的新農(nóng)村集體致富喜劇形態(tài)。同時，倫理道德的重要性在故事中得到彰顯，并成為重要的價值評判準(zhǔn)則。導(dǎo)演熟練地通過劇情的發(fā)展，使人物之間的關(guān)系得以修復(fù)和重建，最終呈現(xiàn)出一個令人欣喜的結(jié)局。整個故事緊扣著大家庭的分散與再度聚合，最終以一幕四世同堂、歡聚一堂共享餃子的和樂場景作為高潮展示。這一安排巧妙地契合了時代觀眾內(nèi)心深處對家庭和幸福生活的渴望，為觀眾帶來了歡笑之中的共鳴。導(dǎo)演在影片中巧妙地運用了諷刺與幽默的藝術(shù)手法，譬如以強英夢中被壓成小人并被攔在門外的荒誕而幽默的畫面，以獨特的視角闡發(fā)了東北農(nóng)村社會的變遷與生活狀況。通過對農(nóng)村文化的深入挖掘和塑造，他以微妙的細(xì)節(jié)和情感張力，為觀眾勾勒出了一個真實而又富有韻味的農(nóng)村世界。這種精心構(gòu)筑的喜劇敘事形式，在當(dāng)代中國鄉(xiāng)村題材電影中開辟了一條充滿表現(xiàn)力和文化價值的創(chuàng)新路徑。

總體來說，中國電影在農(nóng)村沃土上筑構(gòu)的文化奇觀兼具藝術(shù)品質(zhì)與觀賞價值，其背后承載了對農(nóng)村社會的深切關(guān)懷與思索。透過對歷史記憶的召喚、社會變遷的反思，以及人文情懷的凸顯，中國電影成功地打造了一個多元層面、多維度的農(nóng)村文化奇觀，為觀眾勾勒出一個真實而豐富的農(nóng)村社會世界。這種文化奇觀的構(gòu)建不僅豐富了中國電影的題材譜系，也對農(nóng)村文化的傳承、社會認(rèn)同與文化自信發(fā)揮了積極而推動性的作用。

二、與現(xiàn)代文明對抗的文化奇觀

中國的近代化過程是一個節(jié)奏緩慢的漸進過程，在漫長的靜態(tài)農(nóng)業(yè)社會運行中，外部力量的介入和沖擊似乎都不能改變它的歷史軌跡，但20世紀(jì)80年代開始的中國社會的轉(zhuǎn)型以經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的“突變”帶來了社會文化結(jié)構(gòu)的“突轉(zhuǎn)”。于是農(nóng)業(yè)文明和現(xiàn)代工業(yè)文明以及后現(xiàn)代信息文明的大碰撞所帶來的裂變給中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)價值觀造成了根本性的顛覆。

電影《一點就到家》中，三個性格迥異的年輕人回到云南千年古寨，與當(dāng)?shù)鼐用袢诤希_啟了一段純真且荒誕的創(chuàng)業(yè)旅程。在電影中，古寨被描繪為一個保存著傳統(tǒng)文化的地方，有著千年歷史的建筑和綿延的田野，而三個年輕人代表著現(xiàn)代文明和新生代的思想。他們的到來給古寨帶來了新的商業(yè)模式和商機，但同時也面臨著與傳統(tǒng)文化的沖突和摩擦。在這種背景下，電影展現(xiàn)了一種文化對抗的奇觀，如村民一手交錢一手交貨的交易習(xí)慣與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)電商思維的理念對抗，熟人經(jīng)濟與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的商業(yè)模式對抗等。影片中，年輕人號召村民茶葉改種咖啡的主要情節(jié)不僅僅是一個經(jīng)濟決策，更是一個文化沖突與對話的過程。觀眾通過這個過程，被引導(dǎo)去思考文化認(rèn)同、社會變革以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡與融合。茶葉作為中國傳統(tǒng)文化的代表，與農(nóng)耕文明的歷史和身份緊密相連。然而，隨著現(xiàn)代化的沖擊和全球化的影響，傳統(tǒng)文化面臨著被邊緣化和忽視的風(fēng)險。茶葉改種咖啡的行動凸顯了一種文化認(rèn)同的重塑，村莊不再局限于傳統(tǒng)農(nóng)耕，而是積極參與現(xiàn)代社會，以咖啡作為新的象征來展示自己的身份。同時，村莊以咖啡為媒介，通過積極參與現(xiàn)代社會和經(jīng)濟活動，試圖展示自己在這個快速發(fā)展的時代中的獨特魅力和競爭力。這種文化自信心態(tài)表現(xiàn)為村莊不再被動地接受外來文化，而是積極選擇并改變自身以符合現(xiàn)代社會的需求和標(biāo)準(zhǔn)。這成為一種文化自主的表達(dá)方式，彰顯了村莊對自身文化的自信和對未來發(fā)展的樂觀態(tài)度。由此可見，題材上的差別不該成為藝術(shù)形式落后的借口。隨著中國電影的不斷進步，農(nóng)村題材電影也不應(yīng)拒絕與當(dāng)下流行元素融合，嘗試現(xiàn)代的視聽理念，可以在保持鄉(xiāng)村特色、鄉(xiāng)村精神的同時，進行藝術(shù)上的多樣化嘗試。

而近年來，農(nóng)村原有的傳統(tǒng)文化受到城市中多元文化形式共存理念的沖擊，加上社會制度、科技進步等因素影響，農(nóng)村的文化習(xí)俗和景觀越來越難以生存和保留。電影《百鳥朝鳳》通過描繪陜西無雙鎮(zhèn)中的焦家班嗩吶團隊的傳承與培養(yǎng)這一電影中的核心情節(jié)，試圖與這一歷史趨勢進行對抗。焦三爺作為嗩吶團隊的領(lǐng)軍人物，有著嚴(yán)格的德行標(biāo)準(zhǔn)和專業(yè)要求，以及對藝術(shù)的高度追求。他試圖通過培養(yǎng)適合繼承者的方式，繼續(xù)傳承和發(fā)展嗩吶藝術(shù)，以自身對傳統(tǒng)藝術(shù)傳承的堅守對抗了現(xiàn)代社會中功利主義和個人主義的價值觀。在電影中嗩吶被描繪為陜西農(nóng)村文化中不可或缺的樂器，其意義超越了娛樂本身，更體現(xiàn)在其在喪葬儀式中的特殊地位，嗩吶的演奏承載著對逝者人生的評價與追思。唯有品德崇高、備受尊崇的人，方能榮獲演奏曲目《百鳥朝鳳》的資格，這亦彰顯出了嗩吶班在本土社會的顯赫地位，以及嗩吶音樂在人們生活中的深入根植。

然而，隨著現(xiàn)代思潮和外來文化的沖擊，傳統(tǒng)的嗩吶文化面臨著困境。農(nóng)村青年開始追求城市生活和時尚文化，對嗩吶的興趣和認(rèn)同減少，這種與現(xiàn)代文明的對抗在電影中得到了凸顯，同時也反映出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的邊緣化和流失的現(xiàn)狀。在電影《百鳥朝鳳》的壽宴場景中，觀眾可以明顯地看到一種文化變遷的呈現(xiàn)。傳統(tǒng)的壽宴原本由嗩吶班主導(dǎo)，這是陜西農(nóng)村最重要的儀式之一。然而，在此場景中，壽宴竟被一支銅管電聲樂隊所取而代之，現(xiàn)代音樂的歡騰和沖擊摧毀了先前的寧靜與肅穆氛圍。這種變革凸顯出農(nóng)村青年對嗩吶的疏離以及對現(xiàn)代生活的追逐之渴望，同時也揭示了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文明碰撞下所遭遇的邊緣化和身份喪失之現(xiàn)象。影片中的文化奇觀在于，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)土與都市、守舊與變革之間的對立與融合所構(gòu)成的沖突與辯證。嗩吶音樂作為陜西農(nóng)村文化的象征，代表著農(nóng)村人民對其傳統(tǒng)文化的自豪和熱誠，亦面臨著現(xiàn)代社會對其價值觀的質(zhì)疑與撞擊。而影片中的沖突和對抗并非簡單的文化沖突，而是對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的生存與發(fā)展的思考。觀眾通過焦三爺和徒弟們的故事，思考了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中的價值和意義，以及該如何在現(xiàn)代化進程中保留和傳承自己的文化根脈。

在現(xiàn)代化進程中，城市往往被視為現(xiàn)代文明的代表，而農(nóng)村則被認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的守護者。農(nóng)村文化奇觀的存在意味著農(nóng)村在現(xiàn)代化進程中保留了一些特殊的文化表達(dá)形式和社會關(guān)系，這也可以被視為一種對現(xiàn)代化的反思和回應(yīng)。

三、共同民族記憶下的文化奇觀

記憶研究的一個核心問題就是個體對過去的詮釋如何被轉(zhuǎn)換成為群體對過去的集體記憶。哈布瓦赫指出，盡管集體記憶是在一個由人們構(gòu)成的聚合體中存續(xù)著，并且人們能夠從其中汲取力量，但也只是作為群體成員的個體才能夠進行記憶。而個體記憶轉(zhuǎn)化為集體記憶是在社會建構(gòu)的框架下進行的，社會建構(gòu)主張記憶是一種社會性的活動，它受到社會、文化和歷史環(huán)境的影響和塑造。共同民族記憶是一個國家或民族共享的歷史經(jīng)驗和文化傳統(tǒng)，同樣也是一個群體的集體認(rèn)同和文化認(rèn)同的重要組成部分。

在中國農(nóng)村題材電影中，共同民族記憶是影片中文化奇觀的基礎(chǔ)和框架，它可以是特定的文化表演、習(xí)俗傳統(tǒng)、歷史事件等，代表著民族獨特的藝術(shù)、價值觀和傳統(tǒng)習(xí)慣。正是在這樣的層面上，新時期以來，中國電影不斷涌現(xiàn)出一批呈現(xiàn)出明確文化自覺的農(nóng)村題材作品，如《黃土地》（1984）、《邊城》（1984）、《過年》（1991）、《秋菊打官司》（1992）、《變臉》（1996）、《我的父親母親》（1999）、《那山那人那狗》（1999）、《暖春》（2003）和《信天游》（2004）等。在農(nóng)村題材電影中，個體記憶的轉(zhuǎn)化則受到農(nóng)村社會、家庭、鄉(xiāng)土文化等因素的影響和塑造，而主人公的經(jīng)歷或回憶可以轉(zhuǎn)化為觀眾了解故事背后的民族記憶的窗口。文化奇觀是一個民族的獨特標(biāo)識和象征，作為共同民族記憶的一部分，其承載著民族文化的傳統(tǒng)和歷史，代表著民族的身份認(rèn)同和歸屬感。透過文化奇觀，人們能夠感受到自己所屬的民族的獨特性和與眾不同之處。

霍建起導(dǎo)演作品《那山那人那狗》中，鄉(xiāng)村郵遞員作為農(nóng)村社會中重要的聯(lián)系紐帶，他們承載著村民間的情感和信息傳遞的功能。他們了解每個村民的家庭情況、生活狀況和需求，并通過信函和口頭傳遞幫助村民解決問題和交流信息。這一稀有職業(yè)在中國農(nóng)村有著悠久的歷史，展示了農(nóng)村社會中的特殊群體和他們的故事。同時，電影中所呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村社會的日常生活、人際關(guān)系和價值觀念共同繪制了農(nóng)村社會的凝聚力和共同記憶的壯麗畫卷。影片中，五婆失明，而父親則主動承擔(dān)起解讀信函的責(zé)任，這一場景生動地凸顯了鄉(xiāng)村社會中互助與關(guān)懷的人文精神，同時也凸顯了傳統(tǒng)文化中對長者尊敬和對弱者關(guān)懷的倫理價值觀。而郵遞工作成為父子兩代人聯(lián)系與傳承家庭記憶的紐帶。盡管父子之間存在一定的疏離，這也折射出中國文化中父子關(guān)系所固有的含蓄和內(nèi)斂。然而，在背父親過溪的過程中，父子間的心理隔閡逐漸消散，情感得到真切地抒發(fā)和釋放。電影通過這一情節(jié)，強調(diào)了家庭在人類存在中的重要性，展現(xiàn)了親情的深遠(yuǎn)力量，以及傳統(tǒng)價值觀在家庭紐帶塑造中的顯著影響。

此外，導(dǎo)演通過對侗族山寨和婚禮場景的描繪，呈現(xiàn)了一幅引人入勝的畫卷：黑色幕布下，大紅燈籠高懸搖曳，侗族女子圍繞篝火載歌載舞，伴隨著歡快的民族旋律，數(shù)十把紅紙扇在空中展開、合攏和旋移，為新人送上祝福。這一情節(jié)通過細(xì)膩的場景表現(xiàn)和民族音樂的編排，以鮮明的圖像和聲音勾勒出侗族婚禮的獨特氛圍和濃厚的民族文化。通過將這一民族記憶巧妙地融入電影情節(jié)中，不僅能夠深化觀眾對侗族文化的感知和解讀，同時也能夠使其具備更加深遠(yuǎn)的歷史意蘊和文化價值。特別是在當(dāng)今所處的全球化時代，當(dāng)懷舊、鄉(xiāng)愁和離緒等都作為一種文化表意實踐進入人們的日常生活的時候，新民族電影的出現(xiàn)，無疑是在斷裂、本真性的消解、速度對人的控制與碎片化的生存狀態(tài)中，為作為現(xiàn)代人的電影觀眾找到了詩意棲居的合法性和有效性。

記憶作為個體與群體之間的共同體驗，其內(nèi)涵超越了個人的私人回憶，涵括了集體歷史和文化的傳承與延續(xù)。在中國農(nóng)村電影構(gòu)建的文化奇觀中，共同民族記憶得以崛起，以農(nóng)村社會的歷史傳統(tǒng)和日常場景為依托，喚起了觀眾群體的集體記憶。這些電影作品運用細(xì)致入微的敘事手法和藝術(shù)表達(dá)，將農(nóng)村社會的集體經(jīng)驗和情感表達(dá)轉(zhuǎn)譯為影像符號，進一步深化了人們對農(nóng)村社會的認(rèn)知和情感共鳴。在電影中，不同時間和空間的記憶碎片相互交織，構(gòu)筑起復(fù)雜而豐富的記憶敘事網(wǎng)絡(luò)。這種多層次的記憶建構(gòu)不僅展示了農(nóng)村社會的歷史演進和文化傳承，還呈現(xiàn)出了一種不同代際之間的記憶共振和對話的現(xiàn)象。

四、結(jié)語

新時期至今，中國農(nóng)村題材電影所展示的文化奇觀，在承載特定價值觀念和傳統(tǒng)生活方式之際，反思了現(xiàn)代化進程中所引發(fā)的文化變革，并書寫了民族記憶的重要篇章。透過對農(nóng)村文化奇觀的深入窮思和探索，得以更深刻地洞察和領(lǐng)悟農(nóng)村社會生活的文化動態(tài)，推動民族文化的多樣性和繁榮。這種反思呈現(xiàn)不僅充實了電影的內(nèi)核，亦為觀眾提供了對文化變革的思辨與審視的契機。這也有助于在當(dāng)代社會中保持文化自信與身份認(rèn)同，引領(lǐng)人們走向一個生機勃勃且富有意義的文化再塑新時代。

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