葉欣

摘 要：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建當(dāng)基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“以仁為本”的核心理念和正義發(fā)展觀，本文通過討論中國經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展和中國經(jīng)濟(jì)學(xué)派構(gòu)建的演化歷程，引入到近代為富國強(qiáng)民而催生出對(duì)建立現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)科的迫切需要，進(jìn)而闡述了命名規(guī)則中所體現(xiàn)出的文化與哲學(xué)上的獨(dú)特性和功能上的實(shí)用性，再敘述了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建中的主要范疇在近現(xiàn)代不同歷史階段中的發(fā)展，以“資本”這一基本范疇為抓手進(jìn)行辯證分析，得出了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建當(dāng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為本，以馬克思主義作為制度保障，并吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)派的技術(shù)優(yōu)點(diǎn)，才能充分發(fā)揮資本的積極作用并抑制住其消極影響，構(gòu)建出新時(shí)代中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)體系和話語體系。

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué);經(jīng)濟(jì)哲學(xué);中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

一、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的歷史發(fā)展

中國古代對(duì)經(jīng)濟(jì)事務(wù)高度關(guān)注，經(jīng)濟(jì)思想豐富，典籍眾多，無論是以策論條陳反映出來的成系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政策，還是名人語錄或商業(yè)實(shí)錄，都體現(xiàn)了豐富的智慧，反映了中國歷史上經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與理論探索的高度發(fā)達(dá)，也蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想的精華。成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)代的《管子》中就記述有大量經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，而司馬遷《史記》中《貨殖列傳》被認(rèn)為是最早的經(jīng)濟(jì)史著作，《平準(zhǔn)書》則是經(jīng)濟(jì)政策的記述。“經(jīng)濟(jì)”一詞也在中國源遠(yuǎn)流長，有學(xué)者考證此語最早現(xiàn)于《晉書》（公元303年），唐宋之后開始大量使用;“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”一語最早出自《朱子語類》，而現(xiàn)代學(xué)科意義上的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞則首見于1903年京師大學(xué)堂使用的日本學(xué)者所著教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》中[1]。

國內(nèi)外大量研究都揭示了中國歷代經(jīng)濟(jì)思想涉及了幾乎所有重要經(jīng)濟(jì)范疇。例如，荀況認(rèn)為“欲多物寡，寡則必爭(zhēng)”，比西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的立論核心“稀缺”早提了兩千年。儒家“使民以時(shí)”反映了農(nóng)業(yè)文明對(duì)自然規(guī)律的尊重，傳到法國后對(duì)重農(nóng)學(xué)派產(chǎn)生一定影響，也成為后來西方“放任自由”（Lassiez Faire）思想的啟蒙之一[2]。亞當(dāng)·斯密講自私的好處，人人為己則社會(huì)更好，而比他早兩千多年的墨子的兼愛思想就是基于功利的，因?yàn)閷?duì)自己會(huì)有好處所以才要去愛別人。宋代永嘉學(xué)派的葉適就主張鼓勵(lì)工商，小政府大市場(chǎng)，財(cái)政開支越少，國家治理得越好，比英國以亞當(dāng)斯·密為代表的古典自由主義思想早了500年。《論語·顏淵》中魯哀公問財(cái)政收入不夠用怎么辦，大臣則建議減稅，提出“百姓足，君孰與不足;百姓不足，君孰與足”，比西方供給學(xué)派奉為經(jīng)典的拉弗曲線要早2500年。有研究指出中國的宏觀調(diào)控思想可以追溯到《漢書·食貨志下》中的“故管氏之輕重、李悝之平糴、弘羊均輸、壽昌常平，亦有從徠”[3]。還有研究認(rèn)為司馬遷的“善因論”就是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的淵源之一[4]?！笆哭r(nóng)工商”本就表明了勞動(dòng)分工，孟子說：“且一人之身，而百工之所為備”[5]，意思是一個(gè)人的生活必須依賴多個(gè)分工帶來的產(chǎn)品。《孟子·公孫丑下》中就有論及壟斷（當(dāng)時(shí)寫作“龍斷”）。據(jù)胡寄窗考證[6]，《周禮》中就有利息率的內(nèi)容。先秦就有流轉(zhuǎn)稅[7]。《管子》中論及物價(jià)有“幣重則萬物輕，幣輕則萬物重”。自宋代以來，經(jīng)濟(jì)思想更是大盛，宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮，因而對(duì)貨幣的需求也大，貨幣方面的研究也多，包括流通速度、劣幣驅(qū)逐良幣、物價(jià)、通縮（錢荒）等都有涵蓋[8]。可以說幾乎所有主要的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)范疇（概念）在中國古代都有涉及，胡寄窗說古今經(jīng)濟(jì)概念可以“對(duì)口徑”[9]，這說明經(jīng)濟(jì)范疇（概念）是獨(dú)立于所謂經(jīng)濟(jì)思想或?qū)W派的，更不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的專屬話語權(quán)，而是古今中外的共性現(xiàn)象，不同學(xué)派只是做不同解讀而已，而不同解讀反映的是不同的思想理念。中國的經(jīng)濟(jì)思想是用衍生于中國社會(huì)歷史文化的觀念來解讀這些共性的經(jīng)濟(jì)范疇，因背景不同，當(dāng)然有別于西方學(xué)派。

西方經(jīng)濟(jì)思想被公認(rèn)為最早發(fā)端于古希臘，研究如何管理家庭財(cái)富，關(guān)注的是個(gè)人（家庭）事務(wù)。直到15世紀(jì)重商主義出現(xiàn)，要求國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)，才有了宏觀意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)在誕生初期只是服務(wù)于個(gè)人致富的“家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)”。相較而言，中國經(jīng)濟(jì)思想的理論進(jìn)路則大不同?！敖?jīng)濟(jì)”一語在中國歷史文獻(xiàn)中一直都有“經(jīng)邦治國”“經(jīng)世濟(jì)民”的含義，是治理國家、管理社會(huì)、救助民眾之學(xué)，所以先人的立意體現(xiàn)了強(qiáng)烈的集體主義色彩與人道主義關(guān)懷，是從道德的理想主義出發(fā)來施政以造福國家和人民。經(jīng)濟(jì)之學(xué)對(duì)中國古人而言并非冷冰冰的數(shù)據(jù)羅列或?yàn)樗饺酥赂恢g(shù)，而是實(shí)現(xiàn)個(gè)人完美人格的道德工具。經(jīng)世濟(jì)民的理想和道德情懷與“天下”主義的家國情懷使中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想在根本上區(qū)別于西方“財(cái)富效率”的科學(xué)主義經(jīng)濟(jì)思想，因而中國自古以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)一直都蘊(yùn)含有豐富的倫理道德觀念和現(xiàn)代宏觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基因，所以也有學(xué)者認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)是在宏觀層面[10]。當(dāng)然，中國也有家庭致富之術(shù)，公元6世紀(jì)的經(jīng)典農(nóng)業(yè)科技著作《齊民要術(shù)》也被認(rèn)為是封建家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。

然而，為什么中國古代有著悠久豐富的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐與燦爛的經(jīng)濟(jì)思想，但卻沒能發(fā)展出現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，有學(xué)者將此現(xiàn)象類比于經(jīng)濟(jì)思想史上的“李約瑟之謎”[11]?？梢詮牟煌矫娼o出部分解釋，比如地理環(huán)境、社會(huì)歷史文化、要素稟賦等，但最重要的還在于經(jīng)濟(jì)學(xué)的立學(xué)基礎(chǔ)，即根植于傳統(tǒng)文化背景中的思維假設(shè)—經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)源自古希臘的自然哲學(xué)，很容易被培根時(shí)代產(chǎn)生的科學(xué)哲學(xué)加以改造，難以量化的人文部分被極大壓縮，達(dá)到了相當(dāng)高度的自然科學(xué)程度。所以對(duì)李約瑟之謎的回答關(guān)鍵在于科學(xué)哲學(xué)能極大助益于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)。當(dāng)然，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已接近完成自然科學(xué)化，人文部分的大幅退讓已基本停止，而自然科學(xué)方法無法解釋的部分又重新交還給人文部分，即使是自然科學(xué)部分本身也隱含有人文假設(shè)的屬性，需要人文方法來解讀，這一點(diǎn)在今天已經(jīng)十分明顯，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)越發(fā)顯示出內(nèi)涵的空洞和形式邏輯上自洽的滿足，以及相隨的傲慢，但與實(shí)際卻愈發(fā)脫離，對(duì)中國經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的解釋和指導(dǎo)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足實(shí)際需要。今天，根植于數(shù)千年悠久燦爛文明并有巨大經(jīng)濟(jì)體量的中國經(jīng)濟(jì)，需要有自己的理論體系來歸納、解釋和指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，需要有自己完整的更有說服力的話語體系來闡述自己的經(jīng)濟(jì)思想，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理應(yīng)當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)使命。

二、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)之正名

名不正則言不順，名稱能表達(dá)價(jià)值取向，能反映學(xué)科內(nèi)涵，也決定了被接受和推廣的效果，是話語體系中最重要的綱目，名實(shí)應(yīng)相符，“學(xué)”當(dāng)如其“名”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)界劃分派別有多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，按地名分有奧地利學(xué)派、劍橋?qū)W派、芝加哥學(xué)派等;按人名分有馬克思學(xué)派、凱恩斯學(xué)派等;按思想內(nèi)容歸納有重商、重農(nóng)、理性預(yù)期、貨幣主義等;按歷史階段分有古典、新古典等;也有綜合標(biāo)準(zhǔn)的比如后凱恩斯主義、新古典綜合派等。學(xué)派之間的主張也常有交集，并非全是勢(shì)同水火。但無論以什么標(biāo)準(zhǔn)劃分，都是以思想方法或信念主張同聲相求而集結(jié)成派的。

廣義來講，古今中外對(duì)中國經(jīng)濟(jì)問題的論述都可歸于中國的“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”名下。近代梁?jiǎn)⒊眠^“生計(jì)學(xué)”一詞，王亞南用“經(jīng)濟(jì)原論”，蔣中正用過“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞[12]。有研究統(tǒng)計(jì)改革開放以來與中國經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的研究文獻(xiàn)的名稱表述，將其大致歸為四類：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國特色+經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)+中國學(xué)派、經(jīng)濟(jì)學(xué)+中國化[13]。近年來常見的則有“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“中國特色馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”等。

本文采用中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。這個(gè)名稱不僅簡(jiǎn)單易記，而且文字越簡(jiǎn)約內(nèi)涵就越豐富，代表了經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國學(xué)派。所謂中國學(xué)派，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)問題做中國式思考?！爸袊辈粌H是地理概念，更是思想流派的特色標(biāo)識(shí)，是源自中國自身歷史文化的哲學(xué)思考而生的表述方式，凡是符合此種特征的就是中式思考經(jīng)濟(jì)問題的方式，就可歸為中國學(xué)派。誰來思考？當(dāng)然絕大多數(shù)都會(huì)是中國學(xué)者，但也一定會(huì)包含越來越多采用類似中式思維的外國學(xué)者。思考什么？當(dāng)然主要是中國的經(jīng)濟(jì)問題，但也會(huì)有越來越多的外國問題;主要是當(dāng)代的，也會(huì)有歷史上的，既有微觀層面的經(jīng)濟(jì)科學(xué)，也有宏觀層面的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，涵蓋“古今、中西、大小”。用什么工具來研究思考？既有歷史的、總體的、系統(tǒng)的、辯證的、演繹的、規(guī)范性價(jià)值判斷的，也有歸納的、局部的、分析的、實(shí)證的、量化的、使用數(shù)學(xué)建模計(jì)量統(tǒng)計(jì)的。

思考中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問題是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)最主要的職能，而考察外國和古代的問題則是為了比較和借鑒。當(dāng)代問題就是社會(huì)主義初級(jí)階段的問題，而古代問題就是中國經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史。外國問題就涉及與外國交往的國際經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以中國經(jīng)濟(jì)學(xué)并不僅限于解決某個(gè)地區(qū)（中國）、某個(gè)階段（社會(huì)主義初級(jí)階段）或某個(gè)局部問題（比如生產(chǎn)或交換等），而是一個(gè)體系綜合、內(nèi)涵豐富并不斷發(fā)展演化的開放型系統(tǒng)。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一術(shù)語的屬性也不同于一般的認(rèn)識(shí)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中，經(jīng)濟(jì)學(xué)（Economics）是自然科學(xué)屬性的，自19世紀(jì)上半葉有西方學(xué)者將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”閹割為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，意圖將這門學(xué)科變?yōu)榧兇庋芯拷?jīng)濟(jì)活動(dòng)運(yùn)行客觀規(guī)律的“科學(xué)”而剔除其中所蘊(yùn)含的價(jià)值判斷的靈魂。但經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是由社會(huì)中的人來完成的，非但不可能完全客觀，而且還應(yīng)該含有主觀因素，否則反倒不“科學(xué)”了。因此對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞的理解不能受限于西方學(xué)界之定義，加上了“中國”一詞的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅簡(jiǎn)練有力，更因其所蘊(yùn)含的歷史與文化內(nèi)涵而具備主體性并自帶道德感和人文特質(zhì)，兼有實(shí)證性（是什么）和規(guī)范性（應(yīng)該是什么），且無需加上其他限制，不必自縛手腳而讓渡話語權(quán)。

此處也對(duì)本文中的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇做一大致界定。西方泛指歐美，來自歐美的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都可歸于其中，但馬克思主義經(jīng)典作家也大多來自歐美，所以按學(xué)界共識(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般指馬克思主義學(xué)派之外的各學(xué)派統(tǒng)稱，尤以發(fā)端于19世紀(jì)上半葉而至今仍居統(tǒng)治地位的新古典學(xué)派最有代表性，甚至?xí)r常被夸大地稱為“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”或“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”。其中也包括眾多流派：新古典綜合派、貨幣主義、理性預(yù)期、供給學(xué)派等，華盛頓共識(shí)是這類學(xué)派所共識(shí)的核心價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。后文中的“西學(xué)為用”中的“西學(xué)”主要是指此類新自由主義經(jīng)濟(jì)理論的集合，但也包括其他一些流派如奧地利學(xué)派、凱恩斯主義、德國歷史學(xué)派等。

三、構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)

中國有著悠久的歷史，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐成就巨大，經(jīng)濟(jì)體量很快會(huì)超過美國成為世界最大經(jīng)濟(jì)體。但我們對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)崛起之路還缺乏原創(chuàng)的系統(tǒng)性經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)，還不能完全做到理論自信和道路自信，最多就是方法自信，靠不斷地“摸著石頭過河”來探索前進(jìn)的方向和道路，心中雖不懼怕在黑暗中摸索，但仍底氣不足。而有了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，則不僅可以自信，還能使他人信，因?yàn)殚_宗立基就是樹立榜樣可以垂范，我們不僅要在經(jīng)濟(jì)成就上領(lǐng)先，更要在經(jīng)濟(jì)思想上引領(lǐng)，引人追隨，才能主導(dǎo)話語權(quán)，營造有利的國際環(huán)境，打造出自己的軟實(shí)力。

現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)科在中國的構(gòu)建之路發(fā)端于近代有識(shí)之士救國救民的探索之中，有學(xué)者將梁?jiǎn)⒊l(fā)表于1897年的《史記-貨殖列傳-今義》作為現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)建設(shè)開先河之作[14]。自18世紀(jì)中葉開始的工業(yè)革命使中西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展逐漸拉開差距。西歐及后來的美日進(jìn)入了發(fā)達(dá)資本主義國家行列，而中國則淪落為半殖民地半封建社會(huì)。山河破碎和民生凋敝刺激廣大中國學(xué)人群起而尋求強(qiáng)國富民之術(shù)，因而拉開了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的艱辛探索之旅。

至今百廿余年，回顧中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)，大體可梳理出四條脈絡(luò)。一是大量譯介西方經(jīng)濟(jì)著作傳播西方經(jīng)濟(jì)思想，1880年由同文館刊印的《富國策》被認(rèn)為可能是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一本譯作。嚴(yán)復(fù)于1901年譯出了亞當(dāng)·斯密的《國富論》（當(dāng)時(shí)名為《原富》）。王亞南1938年將《資本論》譯介到國內(nèi)。改革開放至今40余年，更是翻譯引入了大量西方經(jīng)濟(jì)類學(xué)術(shù)著作包括教科書。

二是留學(xué)西方培養(yǎng)人才。清政府于1872年首次官派幼童留美，其中就有學(xué)習(xí)商業(yè)者數(shù)人。之后國門漸開，公派與私人留學(xué)人數(shù)大增，多去美歐和日本。其中涌現(xiàn)了數(shù)位學(xué)有所成的大家，他們不僅學(xué)習(xí)并帶回了西方先進(jìn)理論，也向西方介紹了中國古代燦爛的經(jīng)濟(jì)文明，比如1911年獲哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士的陳煥章在依其博士畢業(yè)論文而撰寫的《孔門理財(cái)學(xué)》一書中提到的“常平倉”制度，就被后來的羅斯福新政所采用[15]。不僅如此，他們還對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想做出了卓越的貢獻(xiàn)，比如張培剛（1945年哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士）更是成為國際學(xué)術(shù)界公認(rèn)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人。此外，在會(huì)計(jì)理論、貨幣理論等多個(gè)方面中國留學(xué)生也都曾做出過較大貢獻(xiàn)。改革開放后留學(xué)海外學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)子更是以數(shù)萬計(jì)，涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀人才活躍于國內(nèi)外學(xué)界與政商界。

三是按國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與實(shí)踐展開。早期由于沒有自己獨(dú)立的學(xué)科體系以及相應(yīng)教材，只好采取拿來主義。前述設(shè)立于1898年的京師大學(xué)堂就使用了日本學(xué)者編纂的《經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》。新中國成立后至改革開放前國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育是“一邊倒”地模仿蘇聯(lián)按照斯大林的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》原則編寫教材[16]。改革開放后開始大量引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，出現(xiàn)了所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”現(xiàn)象，高校乃至政策界被西方新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)思想占據(jù)，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)地位被嚴(yán)重削弱，但在每次重大國際經(jīng)濟(jì)與社會(huì)危機(jī)后卻都會(huì)被重新拾起，對(duì)其認(rèn)識(shí)也不斷得到升華。

四是嘗試構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)獨(dú)立體系，許多學(xué)者以“生計(jì)學(xué)”為題發(fā)表學(xué)術(shù)著作，梁?jiǎn)⒊紫葒L試構(gòu)建現(xiàn)代意義上的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，他于1900年代初就計(jì)劃寫一本《中國生計(jì)學(xué)史》，20世紀(jì)三四十年代的許多著名學(xué)者如唐慶增、王亞南等都致力于構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)[17]，且已有學(xué)者在探討中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架應(yīng)該包括：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)技術(shù)等[18]。

新中國成立后，受國際政治大環(huán)境影響，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究主要跟隨蘇聯(lián)范式，但毛澤東于1959—1960年讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》時(shí)對(duì)其揚(yáng)棄，表示“下決心要搞通這門學(xué)問”“社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，究竟怎樣寫才好？”[19]從最高領(lǐng)導(dǎo)層第一次提出了希望能編著中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。

改革開放后，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究日趨繁榮，大學(xué)課程乃至考研基本都用兩類體系（馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)）和四類教材，即：除了以“馬工程”為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系及其相應(yīng)教材外，國內(nèi)學(xué)者基于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系編寫的教材（高鴻業(yè)版為代表）以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)譯本（梁曉明譯曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》為代表）和原版（影印本，幾乎所有國際知名學(xué)者如薩繆爾森、曼昆、克魯格曼、范里安、巴羅、羅默等的教材都在不同范圍內(nèi)被使用）。此間代表新自由主義的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論及教材占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，出現(xiàn)“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國主義”，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)被殖民，即在教材、教學(xué)、考試、升學(xué)（考研考博）、就業(yè)、科研、出版、政策制定與執(zhí)行、社會(huì)思潮與話語體系等多方面占據(jù)主導(dǎo)地位，并表現(xiàn)出排他性。

隨著中國總體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速上升，自20世紀(jì)90年代起學(xué)界對(duì)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的研討開始增加[20]，尤其是2008年金融危機(jī)和2020年因突發(fā)公共衛(wèi)生事件造成的西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體性危機(jī)，對(duì)以新自由主義為意識(shí)形態(tài)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的信仰遭到重創(chuàng)。獨(dú)立構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的呼聲日趨高漲。尤其是黨的十八大以來，2015年習(xí)近平總書記要求“把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，不斷開拓當(dāng)代中國馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界”[21]，2016年習(xí)近平總書記再次要求：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”，以及“文化自信”和“理論自信”等四個(gè)自信[22]，都對(duì)國內(nèi)學(xué)界產(chǎn)生了巨大的鼓舞，極大促進(jìn)了此類研究工作的開展。

當(dāng)前國內(nèi)學(xué)術(shù)界在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系構(gòu)建方面的工作可大致分為三類。第一類重點(diǎn)放在強(qiáng)調(diào)這門學(xué)科構(gòu)建的意義和重要性上，這些成果不僅充分闡述了這項(xiàng)研究的價(jià)值，也提供了大量有用信息。但也暴露出了一些問題，主要反映在一些作品對(duì)讀者的界面不夠友好，比如說教式的用語和不夠生動(dòng)的呈現(xiàn)方式對(duì)讀者缺乏吸引力。

第二類研究的著力點(diǎn)放在引入介紹國外各派非主流經(jīng)濟(jì)思想上，這對(duì)構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)起到了很好的信息提供與借鑒幫助作用，使學(xué)界能隨時(shí)掌握國外相關(guān)領(lǐng)域的進(jìn)展，并對(duì)各種思潮的歷史沿革有了更多了解。但此類研究的性質(zhì)注定了其長于信息提供而短于思想原創(chuàng)，不過他山之石可以攻玉，仍不失為很好的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

第三類研究側(cè)重于學(xué)科基本框架的構(gòu)建，具有明顯的綜合性與思想原創(chuàng)性。此類研究應(yīng)是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的實(shí)質(zhì)與大方向所在，其中有兩個(gè)代表性的觀點(diǎn)很突出，一個(gè)是方克立的“馬魂中體西用論”[23]，另一個(gè)是程恩富的“國根馬體西用論”[24]。但此類研究目前仍處于爭(zhēng)鳴階段，體現(xiàn)成果的教材也基本歸在“中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”大類下，在“研究對(duì)象、敘述方法和體系結(jié)構(gòu)”方面仍需完善[25]。但在一個(gè)基本問題上已達(dá)成共識(shí)，即中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)成范疇?wèi)?yīng)該包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義基本原理，以及作為工具的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)適用的理論。但開宗立派的建基性工作責(zé)任重大且千頭萬緒，故不得不慎之又慎，須耐心夯實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)是“其始也簡(jiǎn)，其畢也巨”，而不要“靡不有初，鮮克有終”。

一個(gè)學(xué)說若能實(shí)現(xiàn)理論自洽，再能通過實(shí)踐檢驗(yàn)，就可獲得信眾。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在嚴(yán)格假設(shè)條件下能實(shí)現(xiàn)理論自洽，但因脫離實(shí)際而很難通過實(shí)踐檢驗(yàn)，因而人們半信半疑。而中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想雖來自實(shí)踐，但還在探索理論上的凝練，雖需要借鑒西方理論，但必須根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此為原點(diǎn)生發(fā)開展。而儒家“以仁為本”的思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值理念，是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系構(gòu)建的文化內(nèi)核與哲學(xué)開端。有別于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)r(jià)值和國民財(cái)富問題，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究資源配置（即效率問題），馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究分配的正義（即公平問題），而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)儒學(xué)，以仁為本，以此對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)行解讀和塑造，形成獨(dú)特的儒家經(jīng)濟(jì)和儒商文化。儒家精神的本質(zhì)是對(duì)人的關(guān)愛和積極入世的心態(tài)，因而規(guī)定了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)研究的根本問題是“人的發(fā)展”，貫穿學(xué)科的主線是“公平與效率”，這與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將效率（解決稀缺問題）作為學(xué)科的根本問題，將實(shí)現(xiàn)最優(yōu)配置（達(dá)到均衡）作為學(xué)科的主線有著根本的不同。所以，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的既不單是效率，也不僅是公平，而應(yīng)該是公平與效率的比例問題，是具有道德屬性的財(cái)富增長問題，即在不同階段公平和效率可以有不同的比例，但公平必須有最后的發(fā)言權(quán)。義利之辨，義在利先，這是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)源自其文化背景而得出的最終結(jié)論，以此為參照系來構(gòu)建學(xué)科的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)政策設(shè)計(jì)的尺度。

而決定效率與公平之間比例關(guān)系的核心范疇就是資本。資本是古今中外通用的經(jīng)濟(jì)概念，并不是西方資本主義社會(huì)所獨(dú)有的。資本掌握在誰手里是制度問題，而掌握資本者對(duì)資本如何運(yùn)用是哲學(xué)問題或信仰問題。資本的逐利性在本質(zhì)上是人的逐利性（利）的物化表現(xiàn)，但人除了逐利性外還有正義感和同情心，還有良知和道德（義），所以“義利之辨”一直都是中國文化史上的一個(gè)核心立論。此外，如果只強(qiáng)調(diào)逐利，本身就已帶有價(jià)值判斷，即認(rèn)為物質(zhì)比道德更重要。所以當(dāng)對(duì)資本進(jìn)行人格化處理時(shí)，對(duì)資本屬性也應(yīng)有更完整的界定。貨幣資本代表人之為動(dòng)物的物性，而道德資本代表人之為人的人性。貨幣資本反映人的生物屬性，即“越多越好”這樣的本能，而道德資本反映人的社會(huì)倫理屬性，即是非善惡觀念。這兩個(gè)范疇在資本中是同體共在的一體兩面。當(dāng)資本執(zhí)行生產(chǎn)、交換和分配等各項(xiàng)職能時(shí)就會(huì)同時(shí)表現(xiàn)出這兩種屬性。而如何平衡資本的物性和人性，則體現(xiàn)了中西經(jīng)濟(jì)學(xué)源于各自經(jīng)濟(jì)哲學(xué)而發(fā)展出的理路的根本差異。資本主義使生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，但人性也物化為資本，雖有努力進(jìn)取的積極成分，但過之則成為自私貪婪甚至野蠻，所謂過猶不及。而中國經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)儒學(xué)，仁者愛人且允執(zhí)厥中，核心觀念是發(fā)展、公正、包容和平衡，是動(dòng)態(tài)屬性的道德審美，所以中國經(jīng)濟(jì)學(xué)也是道德的經(jīng)濟(jì)學(xué)，以道德為本體發(fā)用于經(jīng)濟(jì)事物而成為一門學(xué)問，是“道之器”，道德價(jià)值觀念通過經(jīng)濟(jì)范疇來得以體現(xiàn)，即資本的物性服務(wù)于人性;而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即使加入價(jià)值判斷也只是經(jīng)濟(jì)學(xué)的道德，是“器之道”，即資本的人性從屬于物性，人文關(guān)懷只是作為潤滑劑來使經(jīng)濟(jì)機(jī)器的運(yùn)行減少摩擦，根本上是服務(wù)于資本追求利潤的外在本體，與中國的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想中通過經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來體驗(yàn)、提升和完善道德在本質(zhì)上存在差異。這就解釋了西方發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)后集體出現(xiàn)人文主義精神萎靡、社會(huì)風(fēng)氣衰敗、虛假民主、毒品槍支泛濫、種族主義與貧富差距擴(kuò)大、金融與科技寡頭壟斷以及軍工復(fù)合體等共同構(gòu)成的新帝國主義導(dǎo)致地緣政治動(dòng)蕩、全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展嚴(yán)重不平衡，氣候問題和世界和平受到嚴(yán)重威脅，人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展面臨嚴(yán)重挑戰(zhàn)。一言以蔽之，是資本的物性戰(zhàn)勝了人性所必然引發(fā)的系列后果。而以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華的儒家思想為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了解決上述問題的辦法，即以道德通過經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來展現(xiàn)本體，實(shí)現(xiàn)以人性統(tǒng)御物性。

那如何保證資本的物性服務(wù)于人性，發(fā)揮好資本的積極作用，控制住其消極作用，制度在此就起了決定性作用，正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“公有制主體地位不能動(dòng)搖，國有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用不能動(dòng)搖，這是保證我國各族人民共享發(fā)展成果的制度性保證”[26]，這也是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的終極目標(biāo)，即發(fā)展與公平的協(xié)調(diào)，而不是物性的效率最大化所追求的均衡。經(jīng)濟(jì)政策與各類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)圍繞以“人民為中心的發(fā)展”這條主線一以貫之地展開，一旦背離就會(huì)出錯(cuò)甚至造成災(zāi)難性后果。而不偏離軌道的根本制度保障就是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)行社會(huì)主義制度，由政黨來保證路線的正確，由國家制度來保證使公有制擁有最后的決定權(quán)，既能充分利用資本的進(jìn)取性和生產(chǎn)性，又能防止資本的野蠻生長和無序擴(kuò)張所造成的系列危害性后果。

所以中國經(jīng)濟(jì)學(xué)構(gòu)建的要素應(yīng)當(dāng)包括：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展馬克思主義的基本原理與方法，批判運(yùn)用西方各家經(jīng)濟(jì)學(xué)說，提煉經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的理論精華。而研究中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)當(dāng)具有四方面的學(xué)術(shù)素養(yǎng)，一是深厚的國學(xué)修養(yǎng)作為經(jīng)濟(jì)哲學(xué)開宗立本的根據(jù);二是扎實(shí)的馬克思主義哲學(xué)世界觀與方法論功底作為研究結(jié)果的基本制度保障;三是熟練掌握西方經(jīng)濟(jì)學(xué)多個(gè)流派中有用的技術(shù)作為經(jīng)濟(jì)分析工具;四是緊密結(jié)合當(dāng)今國際背景下的中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐作為學(xué)以致用的歸宿。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須建立在對(duì)中華傳統(tǒng)文化、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這三學(xué)之間學(xué)理疏通的基礎(chǔ)上，明確各自的性質(zhì)、功用與定位，并結(jié)合中國豐富的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，才能做好學(xué)科構(gòu)建。其中，馬克思主義與中華儒學(xué)之精華在本質(zhì)上是相通的，都是道德的實(shí)踐主義，而前者又具有強(qiáng)烈的政治屬性，可據(jù)此闡發(fā)出落實(shí)其政治主張的政黨綱領(lǐng)，以此作為制度保障，保證了道德本體能落于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中體現(xiàn)道德本體，貫徹道德主張。

四、結(jié)語

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建遵照習(xí)近平總書記的指示：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”[27]。立基于“以仁為本”的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“中國特色”就是道德本體，以人文主義關(guān)懷的中式思維來思考經(jīng)濟(jì)問題;展現(xiàn)出的“中國風(fēng)格”是以發(fā)展的、包容的、整體平衡協(xié)調(diào)的方法來看待和解決經(jīng)濟(jì)問題，呈現(xiàn)出的“中國氣派”是為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)智慧和解決方案的“天下”情懷。

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異在實(shí)踐上的認(rèn)識(shí)可以收斂到最小的分歧點(diǎn)就是誰能最終決定資本該如何適用，這是決定財(cái)富分配最終話語權(quán)的抓手，也是體現(xiàn)物性與人性較量的最終決定因素，此外無他。以此來表述中西方經(jīng)濟(jì)思想的根本差異既反映了事情的本質(zhì)，也使得中國的主張更容易被外部世界所理解和接受，使中國道路或中國模式更容易獲得最大多數(shù)國家和民眾的信服與追隨。而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)的爭(zhēng)奪，關(guān)鍵就在于以人為本還是以物為本，大勝靠德，站在道德制高點(diǎn)上是最穩(wěn)固和長久的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語權(quán)來自其形式上的科學(xué)體系，盡管在服務(wù)于資本這個(gè)出發(fā)點(diǎn)上是錯(cuò)誤的，但仍舊是體系，就可以邏輯自洽，因而仍具有說服力和欺騙性。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)如果沒有從出發(fā)點(diǎn)上與之做明確的根本性區(qū)分，則新中國70多年來輝煌的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就固然偉大，但仍會(huì)被認(rèn)為是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的注腳，會(huì)引起思想混亂和政策制定失當(dāng)。并且在這百年未有之大變局的當(dāng)下，如何指導(dǎo)今后的發(fā)展實(shí)踐實(shí)屬未知。而一旦明確了自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的建立核心和發(fā)展體系，就可安身立命，理路順暢，并能用于指導(dǎo)今后的實(shí)踐，能將思想統(tǒng)一于共同的理念下，經(jīng)濟(jì)政策的制定和執(zhí)行效果就會(huì)有明確的終極價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，能形成自己的完整的學(xué)術(shù)體系、理論體系和話語體系，能更有效地開展國際溝通交流，最終會(huì)奪取并主導(dǎo)世界輿論場(chǎng)上的話語權(quán)。

新中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的輝煌成就得益于對(duì)各種優(yōu)勢(shì)資源的充分挖掘和利用，資源紅利、制度紅利、人口紅利、轉(zhuǎn)型紅利、開放紅利、技術(shù)紅利、地緣政治紅利等都起到了巨大的助益作用。但若要保持更高質(zhì)量的永續(xù)發(fā)展，則需要更深入地開發(fā)我們的“文化紅利”以及“文明紅利”，突出軟實(shí)力優(yōu)勢(shì)，這個(gè)軟實(shí)力來自我們深厚的歷史文化積淀，五千年來吐故納新而歷久彌新，正在煥發(fā)出新的勃勃生機(jī)。構(gòu)建中國原生的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系是中國文明精髓本體在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的必然反映，是時(shí)代發(fā)展的必然要求，是對(duì)過往經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的提煉和各種經(jīng)濟(jì)理論的總結(jié)和揚(yáng)棄，是指導(dǎo)今后中國特色經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的規(guī)定，不僅具有必然性，更具有緊迫性。

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