孫瀅 孟凡珍 宋曉杰

摘 要：《周易》《尚書》《禮記》《困學(xué)紀(jì)聞》《十三經(jīng)提綱》都是包羅萬(wàn)象的瑰寶經(jīng)典，蘊(yùn)含著豐富的教育思想，對(duì)后世教育理念的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。本文從教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教育形式四個(gè)角度進(jìn)行梳理歸納，探究其對(duì)當(dāng)代教育的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古籍；周易；尚書；禮記；困學(xué)紀(jì)聞；十三經(jīng)提綱；教育思想

中圖分類號(hào)：G529.2? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-260X（2023）06-0041-03

收稿日期：2023-03-14

通訊作者：孟凡珍（1975-），女，內(nèi)蒙古赤峰市人，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。

基金項(xiàng)目：內(nèi)蒙古教育廳課題：語(yǔ)文校本課程實(shí)踐創(chuàng)新研究

習(xí)近平總書記多次指出要堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)，“教育是對(duì)中華民族偉大復(fù)興具有決定性意義的事業(yè)”。加快建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)，推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展需要我們從傳統(tǒng)文化中汲取古代優(yōu)秀的教育思想并將其運(yùn)用到現(xiàn)代教學(xué)中。

其中，被稱為“群經(jīng)之首”的《周易》涉及自然、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等多方面，塑造了中國(guó)人的思維方式和民族精神?！渡袝肥俏覈?guó)最早的一篇?dú)v史文獻(xiàn)匯編，記載了原始社會(huì)末期至封建社會(huì)初期重要的歷史人物和歷史事件，蘊(yùn)含著豐富的思想內(nèi)容和研究?jī)r(jià)值。作為五經(jīng)之一的《禮記》是研究中國(guó)古代禮制的必讀書籍，其中有許多關(guān)于學(xué)習(xí)、教育、修養(yǎng)身心和為人處世的思想?！独W(xué)紀(jì)聞》一書涉及經(jīng)史子集，對(duì)經(jīng)學(xué)、天文、地理、文學(xué)等都有研究；《十三經(jīng)提綱》是唐文治為1924年刊行的《十三經(jīng)讀本》所做的指南，位于《十三經(jīng)讀本》84冊(cè)之首，其書分卷講論各經(jīng)大義，指導(dǎo)經(jīng)學(xué)。這些文獻(xiàn)典籍包含著系統(tǒng)深刻的教育思想體系，值得我們進(jìn)一步關(guān)注和研究，本文圍繞道德教化的教育目的、多育并行的教育內(nèi)容、多重視角下的教育方法以及多樣化的教育形式等四個(gè)方面，對(duì)典籍中體現(xiàn)的教育思想進(jìn)行闡述。

1 道德教化的教育目的

教育目的會(huì)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而有所變化，但都是為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)所需人才，注重人自身的進(jìn)步與提升。古代社會(huì)非常注重人的道德教育，《周易》中提出要培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，道德修養(yǎng)是教育的基礎(chǔ)與前提；《尚書》圍繞提升自身修養(yǎng)對(duì)君主與臣民提出了教育要求；《禮記》將教育與政治相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)教育目標(biāo)是培養(yǎng)有德性的人，以此鞏固統(tǒng)治；《困學(xué)紀(jì)聞》《十三經(jīng)提綱》也將教育目的放在提升人的道德品行上。

《周易》明確提出要培養(yǎng)具有理想人格的君子。教育的首要任務(wù)是培養(yǎng)品德高尚、堅(jiān)毅果斷的人，“蒙以養(yǎng)正，圣功也”（《蒙·彖傳》）“君子以果行育德”（《蒙·象傳》）[1]，啟蒙是為了培養(yǎng)純潔無(wú)瑕的品質(zhì)，使人有正確的認(rèn)知，為人正直。君子不僅要“崇德”，還要“廣業(yè)”：君子要觀天文、觀人文以知曉事物的變化規(guī)律；君子應(yīng)當(dāng)明庶政、慎用刑，做到明政明法；君子應(yīng)精通武器裝備，以戒不虞；君子應(yīng)能夠振民育德，具備教育能力。由此看來《周易》的教育目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，“君子學(xué)以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之”（《乾·文言傳》）。

《尚書》重視個(gè)人的修身教育，對(duì)社會(huì)地位不同的君主和臣民提出了不同的教育目標(biāo)，但都圍繞著道德修養(yǎng)設(shè)定，本質(zhì)是相同的。作為最高統(tǒng)治者，君主的品性修養(yǎng)與國(guó)家安定、人民富足息息相關(guān)，因此必須對(duì)君主進(jìn)行道德教育。《尚書·皋陶謨》中記載了大臣皋陶對(duì)舜帝提出的道德要求“慎厥身，修思永”[2]，即做人要謹(jǐn)言慎行、嚴(yán)于律己，堅(jiān)持不懈地對(duì)自身做出道德約束。君主還應(yīng)做到“知人”“安民”，則可得到民眾的擁護(hù)愛戴和賢臣的盡心輔佐。《尚書》還對(duì)臣民提出了“九德”的要求，即臣民應(yīng)做到寬厚而又謹(jǐn)慎、柔和而又獨(dú)立、和善而又嚴(yán)肅、有才而又恭敬、隨和而又堅(jiān)毅、剛直而又溫和、簡(jiǎn)約而又廉潔、剛正而又忠厚、堅(jiān)強(qiáng)而又有道義，擁有這些美德的人便可委以重任，臣民同樣要重視自我教育，提升自身修養(yǎng)，推動(dòng)社會(huì)形成良好的道德風(fēng)尚。

《禮記》繼承了儒家教育思想，將教育與政治相結(jié)合，正如《學(xué)記》開篇所言“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先”[3]，統(tǒng)治者如果想讓更多的人歸順自己，讓平民也遵循道德規(guī)范、養(yǎng)成良好的習(xí)慣，就只有教育這一條路，因此教化人民便成了《禮記》所提倡的教育目標(biāo)。那么統(tǒng)治者希望通過教育培養(yǎng)出什么樣的民眾呢？《大學(xué)》給出了答案“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！抖Y記》認(rèn)為天子庶民都應(yīng)以修身為本，做到明德知禮，則天下可定，教育也算完成了它的使命。

“教以人倫”“教以仁義”的觀點(diǎn)在《困學(xué)紀(jì)聞》與《十三經(jīng)提綱》中也有體現(xiàn)，“惟圣賢是式，惟德性是尊”[4]，教育的任務(wù)就是按照社會(huì)所需的人才標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行思想道德教育，培養(yǎng)至善的品德，以個(gè)人素養(yǎng)的提升帶動(dòng)全社會(huì)道德素質(zhì)的提高。

2 多育并行的教育內(nèi)容

古代的教育內(nèi)容并不單一?！拔逵⑿校掠秊橄取?，提升道德修養(yǎng)始終是教育的核心內(nèi)容。除德育外，《周易》《困學(xué)紀(jì)聞》提倡啟蒙教育，重視對(duì)兒童基礎(chǔ)知識(shí)和道德規(guī)范兩方面的啟蒙開發(fā)；受社會(huì)發(fā)展影響，《尚書》提出要加強(qiáng)軍事教育和禮樂教育，《禮記》中有專門論述音樂教育的篇章。

“德”在《周易》中頻繁出現(xiàn)，幾乎每卦都提到了君子要有德性，由此看來《周易》將“德育”作為其教育思想的根本與基礎(chǔ)。首先《周易》提出了德育的原則：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《乾·象傳》）“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《坤·象傳》）；其次《周易》闡述了仁、義、禮、智、信、敬、誠(chéng)、謙等德育內(nèi)容。其中仁義禮智為基礎(chǔ)，是解釋乾卦元亨利貞推演而成的，君子的言行應(yīng)該以“德之四端”為標(biāo)準(zhǔn)；最后《周易》論述了德育的途徑：教育與自我教育相結(jié)合。君子接受教育、自明自省以此提高道德修養(yǎng)。

古代社會(huì)極其重視開啟兒童智慧，《周易》在《蒙》專門論述了啟蒙教育思想。“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷”，處于懵懂無(wú)知階段的兒童三觀尚未形成，如果不及時(shí)對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)教育，使其脫離愚昧，他們的品性將會(huì)發(fā)生變化，有的人甚至?xí)`入歧途。與《周易》把兒童的道德教育作為重中之重不同的是《困學(xué)紀(jì)聞》更為重視兒童對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，“君子所以貴乎多識(shí)也”“學(xué)者恥一物之不知”。蒙學(xué)教育首先要教給學(xué)童字詞知識(shí)，使其能夠讀書寫字，知曉文字的音形義；其次兒童應(yīng)了解動(dòng)植物、天文歷法、服飾建筑等自然和社會(huì)的基本常識(shí)，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。

夏商周時(shí)期，部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，建立訓(xùn)練有素的軍隊(duì)和完備的制度、進(jìn)行軍事教育十分必要?！渡袝分卸啻翁岬搅藨?zhàn)爭(zhēng)，如牧野之戰(zhàn)、商湯滅夏、文王征黎等，我們可以從中提煉出先秦時(shí)期軍事教育的內(nèi)容，大致可以分為戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后三部分。戰(zhàn)前軍事教育思想大多體現(xiàn)在誓師詞中，借上天名義以鼓舞士氣，增加戰(zhàn)爭(zhēng)合理性；戰(zhàn)中以紀(jì)律教育為主，設(shè)定獎(jiǎng)懲規(guī)則以激勵(lì)士兵奮勇殺敵，如《費(fèi)誓》一文明確了允許做與不該做的事；戰(zhàn)后以總結(jié)反思為主，統(tǒng)治者戰(zhàn)敗后及時(shí)進(jìn)行反省，總結(jié)失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并要向賢臣請(qǐng)教治國(guó)良方?！渡袝分畜w現(xiàn)的軍事教育思想對(duì)古代軍事理論產(chǎn)生了深刻影響。

西周時(shí)期禮樂制度逐漸建立，相應(yīng)地禮樂教育也逐漸興起，統(tǒng)治者希望借助禮儀、樂舞實(shí)行教化?！渡袝分刑岬缴系絿?guó)君治理國(guó)家，下到平民日常言行，大到國(guó)家外交軍事、祭祀活動(dòng)，小到個(gè)人服飾著裝、儀表姿態(tài)都要以“禮”為標(biāo)準(zhǔn)，形成嚴(yán)格的等級(jí)制度，便于維護(hù)統(tǒng)治。古人認(rèn)為音樂可以陶冶情操、修身養(yǎng)性，將音樂納入教育內(nèi)容可以塑造正直善良的人格，維護(hù)社會(huì)秩序的穩(wěn)定?！岸Y修外，樂修內(nèi)”，禮樂教育穩(wěn)定了社會(huì)秩序與等級(jí)制度，形成了恭敬有禮、溫和寬容的社會(huì)品德?！抖Y記·樂記》中也論述了音樂教育的重要性，以“禮樂”節(jié)制人欲。

3 多重視角下的教育方法

教育方法是教育思想和教育原則的體現(xiàn)，包括教師教學(xué)方法和學(xué)生學(xué)習(xí)方法，正確運(yùn)用教育方法是實(shí)現(xiàn)教育目的、提高教學(xué)質(zhì)量的保證。文獻(xiàn)典籍中提出的教育方法歷久彌新，是我國(guó)教育發(fā)展中的璀璨明珠，至今仍值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。

教師教學(xué)要循序漸進(jìn)，按照一定的順序由易到難、由簡(jiǎn)到繁地進(jìn)行，逐步深化提高，不能毫無(wú)章法?！睹伞は髠鳌分刑岬健吧较鲁鋈?，蒙”，以山下流出泉水象征對(duì)兒童的啟蒙，表明教育要因勢(shì)利導(dǎo)、循序漸進(jìn)?！抖Y記》多次提到教師教學(xué)要合乎規(guī)律，“學(xué)不躐等”“不陵節(jié)而施”，不能不考慮學(xué)生的接受能力。循序漸進(jìn)式的教學(xué)包含兩方面的內(nèi)涵：一是按照學(xué)生認(rèn)知順序安排教學(xué)活動(dòng)；二是考慮知識(shí)內(nèi)在的邏輯體系確定教學(xué)內(nèi)容。不遵循學(xué)習(xí)規(guī)律的教學(xué)只會(huì)讓學(xué)生思維混亂，抓不到重點(diǎn)，降低學(xué)習(xí)效率。

《禮記》繼承發(fā)展了孔子啟發(fā)誘導(dǎo)的教學(xué)方法，主張調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性?！肮示又逃饕?，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。啟發(fā)式教學(xué)對(duì)教師提出了三點(diǎn)要求：以問題為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生自主獨(dú)立思考，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和思維的活躍性；多多鼓勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維，不能壓抑學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；適時(shí)點(diǎn)撥學(xué)生，在學(xué)生思維受阻時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，在學(xué)生思想發(fā)生偏差時(shí)拉正方向。

理論與實(shí)際相結(jié)合是指教師引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)際中理解知識(shí)并運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問題?！抖Y記》中以類比的方式論述了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也。雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，美食不親自品嘗不會(huì)知道它味美，高明的道理不去研究也不能知曉其中奧秘，只有將理論與實(shí)踐結(jié)合才能學(xué)習(xí)到真正有用的知識(shí)?！妒?jīng)提綱》在論《中庸》時(shí)提到“學(xué)問具在力行”[5]，在論《儀禮》《孝經(jīng)》等時(shí)，均提出應(yīng)當(dāng)身體力行，踐行知識(shí)，可以看出古人對(duì)實(shí)踐的重視。

教育初始階段建立規(guī)章制度對(duì)兒童進(jìn)行約束是非常有必要的，規(guī)矩意識(shí)必須從小建立?！吨芤住っ伞分刑岬健鞍l(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏；以往吝”，對(duì)于不遵守紀(jì)律的兒童如果不加以懲罰，任其發(fā)展，結(jié)局只能是走上邪路?！渡袝に吹洹穭?chuàng)造性地提出“撲作教刑”，用木條抽打荒廢學(xué)業(yè)的學(xué)生，罰其體而警其心，讓學(xué)生能夠端正態(tài)度，專心于學(xué)業(yè)。教育懲戒可以起到預(yù)防和警示作用，是教師進(jìn)行教育管理的有效手段，但教育者在使用時(shí)一定要遵循科學(xué)適度的原則，警惕過度懲罰。

上述教育方法是從教師教學(xué)的角度探討的，下面基于學(xué)生視角討論一條學(xué)習(xí)方法——學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持。魯迅曾說：“要在文化上有成績(jī)，則非韌不可”?！抖Y記》以“君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”這句話告誡受教育者要時(shí)刻將學(xué)業(yè)放在心上，休息時(shí)間也不能忘記，只有這樣才能在學(xué)習(xí)上有突出成就?！独W(xué)紀(jì)聞》借蘇魏公、蒲傳正之口表明可無(wú)衣無(wú)食但不可一日無(wú)書的治學(xué)態(tài)度，借黃霸、趙岐在顛沛中不忘學(xué)習(xí)的經(jīng)歷鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者不論處于何種境地，都要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，可及圣賢。如今我們身處知識(shí)快速更迭的時(shí)代，更要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，生命不息、學(xué)習(xí)不止，才能不被社會(huì)淘汰。

4 多樣化的教育形式

古代社會(huì)的教育形式多種多樣，除了在學(xué)校接受教育外，自我教育、家庭教育都是人們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)、提升修養(yǎng)的重要途徑，三種教育形式共同構(gòu)成完整的教育體系。

（1）自我教育。教育目的必須通過受教育者的內(nèi)化才能真正實(shí)現(xiàn)，內(nèi)化的過程便是自我教育的過程，也是自身發(fā)展完善的過程?！吨芤住诽岢觥熬右苑瓷硇薜隆奔淳油ㄟ^自省以加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是學(xué)習(xí)者個(gè)體意識(shí)的覺醒，是其發(fā)揮主觀能動(dòng)性與個(gè)體創(chuàng)造性的體現(xiàn)。自我教育包括三方面的內(nèi)容：自我認(rèn)識(shí)。受教育者對(duì)自己要有清晰準(zhǔn)確的認(rèn)知，知道自身的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，能夠客觀評(píng)價(jià)自己；自我學(xué)習(xí)。教育者的時(shí)間與能力有限，因而并不能保證將所有知識(shí)都傳授給學(xué)生，這就需要受教育者根據(jù)自身實(shí)際情況進(jìn)行自學(xué)，在自學(xué)的過程中循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈地吸取知識(shí)；自我反思。自我反思能力決定著自我教育方向的正確與否，學(xué)習(xí)者在經(jīng)過一段時(shí)間的學(xué)習(xí)后要總結(jié)該階段的收獲與不足之處，促進(jìn)自我提升。

（2）家庭教育。蔡元培曾提到“家庭者，人生最初之學(xué)校也”。作為社會(huì)教育和學(xué)校教育補(bǔ)充和延伸的家庭教育是教育體系中不可或缺的一部分，其不僅成為當(dāng)代教育熱點(diǎn)之一，在古代教育教學(xué)中也受到重點(diǎn)關(guān)注?！吨芤住分貜?qiáng)調(diào)了家庭教育的思想。首先論述了家庭教育的重要性，“正家而天下定矣”（《家人·彖傳》）。家庭成員各守其位，各司其職，即使是孩子也要盡到自己的責(zé)任與義務(wù)，則天下可定，可見家庭關(guān)系的穩(wěn)定有秩序?qū)ι鐣?huì)安定大有益處，家庭教育不僅是為家庭、為孩子，更是為社會(huì)、為國(guó)家；其次明確了父母教子要嚴(yán)格，要樹立起自己嚴(yán)厲的形象。父母以“嚴(yán)君”的形象面對(duì)孩子，在其子面前樹立起威信，可以提高孩子的自律性與自覺性，幫助孩子養(yǎng)成良好習(xí)慣，鞏固家庭倫理道德觀念；最后論述了父母的榜樣示范作用?！敖煺叱啵吆凇?，作為孩子的第一任老師，父母要充分發(fā)揮示范帶頭作用，以自己的模范行為帶動(dòng)全家人，以身作則，嚴(yán)格要求自己，樹立起良好家風(fēng)?！抖Y記》記載了家庭教育中對(duì)“禮”的規(guī)范，以家庭成員的和諧相處推動(dòng)社會(huì)秩序持續(xù)穩(wěn)定。《困學(xué)紀(jì)聞》借君陳的事例論述家學(xué)的重要性，良好的家庭教育對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)成才起著促進(jìn)作用，是教育體系在不可缺少的重要一環(huán)。

上述五部文獻(xiàn)典籍所體現(xiàn)的優(yōu)秀教育思想在新時(shí)代教育背景下仍發(fā)揮著作用。吸收和弘揚(yáng)古代教育思想的精華，有助于加強(qiáng)道德教育，提升民族思想道德素質(zhì)；有助于豐富教育內(nèi)容和教育方法，完善教育形式；有助于形成尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣，提高社會(huì)對(duì)教育的重視程度。古代教育思想作為一種寶貴的精神財(cái)富值得進(jìn)一步研究與探討。

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