• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      淺談《世說新語》中有關(guān)作者素養(yǎng)的觀念

      2023-08-02 02:00:25司源
      青年文學(xué)家 2023年17期
      關(guān)鍵詞:曠達(dá)世說新語學(xué)識(shí)

      司源

      中國古代有關(guān)作者素養(yǎng)的論述,大多不外“才氣”與“修養(yǎng)”兩方面。“才氣”指作家的創(chuàng)作天分和個(gè)人氣質(zhì),是先天難變的;“修養(yǎng)”則包括學(xué)習(xí)知識(shí)、培養(yǎng)德行,是后天可變的?!妒勒f新語》以魏晉士人的言談舉止為主要記錄對(duì)象,其中有不少內(nèi)容反映了時(shí)人有關(guān)作者素養(yǎng)的觀念。

      一、重才思想

      先秦諸子之中,已有一些人的論述涉及作家素養(yǎng),其中儒家格外重視德行。漢武帝之后,儒家思想成為官方主流,其重才抑德的傾向也隨之深入人心。直至魏晉,這種情況才有了很大的改變。時(shí)代的動(dòng)蕩和禮教的崩潰,讓“才”的重要性格外凸顯。于是,人們對(duì)“才”的重視,逐漸突破了“德”的壓制,如曹操“唯才是舉”的《求賢令》,不僅重才,而且不計(jì)較個(gè)人品德。馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為,文藝和政治是會(huì)相互內(nèi)化的。魏晉時(shí)期的文藝界,對(duì)作者的創(chuàng)作才華表現(xiàn)出了格外的欣賞,與政治上的“重才”思想相互呼應(yīng),這在《世說新語》一書中有較為集中的體現(xiàn)。在這里,僅僅舉“快才”這一群體為例。

      在諸多才華形式之中,“快才”表現(xiàn)得最為明顯,也最易被人們津津樂道,流傳至今的“文不加點(diǎn)”和“倚馬可待”等成語就是明證?!拔牟患狱c(diǎn)”首見于禰衡的《鸚鵡賦序》,不過《世說新語》中已經(jīng)出現(xiàn)了與之相似的用語:“魏朝封晉文王為公,備禮九錫,文王固讓不受。公卿將校當(dāng)詣府敦喻。司空鄭沖馳遣信就阮籍求文。籍時(shí)在袁孝尼家,宿醉扶起,書札為之,無所點(diǎn)定,乃寫付使。時(shí)人以為神筆。”(《文學(xué)》第67則)文中的“無所點(diǎn)定”,其含義與“文不加點(diǎn)”相同。阮籍在酒醉之中寫《為鄭沖勸晉王箋》還能一氣呵成,可見其才思敏捷?!耙旭R可待”則明確出自《世說新語》:“桓宣武北征,袁虎時(shí)從,被責(zé)免官。會(huì)須露布文,喚袁倚馬前令作。手不輟筆,俄得七紙,殊可觀。東亭在側(cè),極嘆其才。袁虎云:‘當(dāng)令齒舌間得利?!保ā段膶W(xué)》第96則)桓溫北征,命令袁宏靠立在馬背上寫緊急文告,袁宏“手不輟筆,俄得七紙,殊可觀”,也是快手妙才。

      魏晉時(shí)期盛行清談,這也讓《世說新語》中的“快才”拓展了范圍—下筆著文之外,還有唇槍舌劍。清談以老莊玄學(xué)為主要內(nèi)容,要求參與者具有較強(qiáng)的思辨能力和表達(dá)能力,能將抽象的玄理?xiàng)l理清晰、生動(dòng)明確地表達(dá)出來。與此同時(shí),清談也與士人的個(gè)人評(píng)價(jià)息息相關(guān),這也導(dǎo)致了魏晉士人在清談時(shí)輕易不肯相讓,甚至將原本平和深思的閑談發(fā)展成激烈的辯論。在《文學(xué)》第31則中,孫盛和殷浩辯論,二人爭執(zhí)甚烈,最后殷浩氣呼呼地說:“卿莫作強(qiáng)口馬,我當(dāng)穿卿鼻。”孫盛則回?fù)舻溃骸扒洳灰姏Q鼻牛,人當(dāng)穿卿頰?!睂O盛的反應(yīng)十分迅速,他不僅沒有被殷浩的“人身攻擊”鎮(zhèn)住,反而以彼之道還治彼身,以更加狠烈的比喻迅猛回?fù)?,可謂是口才敏捷的突出表現(xiàn)。

      其實(shí),不論是下筆著文的快速還是口頭辯論的迅捷,在《世說新語》之前,都少有著作如此大篇幅地記載并加以褒揚(yáng)。尤其是口才,雖然孔門四學(xué)中設(shè)有“言語”一門,但是儒家一直對(duì)“善辯”不大推崇??鬃诱f“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》),可見比起口才敏捷,孔子更重視實(shí)際行動(dòng);對(duì)善辯的弟子宰我,孔子也多有微詞,尤其是當(dāng)宰我問“三年之喪”的問題時(shí),夫子從邏輯上無法說服宰我,最后只得憤憤地評(píng)價(jià)宰我為“不仁”,從道德品格上對(duì)宰我進(jìn)行貶斥。據(jù)《孟子》記載,公都子問孟子為什么要熱衷于和人辯論,孟子的回答是“予豈好辯哉,予不得已也”。孟子用“不得已也”來為自己辯解,說明“善辯”確實(shí)不是當(dāng)時(shí)儒者所推崇的才華。由此可見,魏晉士人對(duì)口才敏捷的格外推崇,是對(duì)先秦儒家壓抑辯才的一大突破,這既得益于魏晉清談的流行,也深受當(dāng)時(shí)個(gè)性解放思潮所帶來的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)多元化的影響。

      二、對(duì)作家氣質(zhì)的要求

      受玄風(fēng)的影響,魏晉人偏愛超脫世俗、專注本心的“虛靜”之氣和自由灑脫、放蕩不羈的“曠達(dá)”之氣,如“張季鷹辟齊王東曹掾,在洛見秋風(fēng)起,因思吳中菰菜羹、鱸魚膾,曰:‘人生貴得適意爾,何能羈宦數(shù)千里以要名爵!遂命駕便歸。俄而齊王敗,時(shí)人皆謂為見機(jī)”(《識(shí)鑒》第10則)?!叭藛柾跻母Γ骸骄拊戳x理何如?是誰輩?王曰:‘此人初不肯以談自居,然不讀《老》《莊》,時(shí)聞其詠,往往與其旨合?!保ā顿p譽(yù)》第21則)張翰擺脫功名利祿的外在束縛,一心追求內(nèi)在的安寧祥和,“虛靜”對(duì)他而言,已經(jīng)內(nèi)化成了個(gè)人的氣質(zhì);山濤雖不善清談、不讀《老》《莊》,但其言論往往與老莊思想暗合,可見對(duì)他而言,“虛靜”亦是長存于身的氣質(zhì)。可以看出,這種“虛靜”氣質(zhì)會(huì)對(duì)作品風(fēng)貌產(chǎn)生相應(yīng)的影響,并引發(fā)人們的推崇與追求。

      首先是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。與陸機(jī)《文賦》中“佇中區(qū)以玄覽”這種單純的創(chuàng)作狀態(tài)相比,《世說新語》已經(jīng)對(duì)作者提出了自覺涵養(yǎng)“虛靜”氣質(zhì)的要求,如“孫興公為庾公參軍,共游白石山。衛(wèi)君長在坐。孫曰:‘此子神情都不關(guān)山水,而能作文。庾公曰:‘衛(wèi)風(fēng)韻雖不及卿諸人,傾倒處亦不近。孫遂沐浴此言” (《賞譽(yù)》第107則)。孫興公即孫綽?!稌x書·孫綽傳》載:“于時(shí)文士,綽為其冠?!笨梢妼O綽在東晉文壇地位之高。所以,孫綽的言論很能代表當(dāng)時(shí)文壇的主流意見。受玄學(xué)的影響,魏晉士人將遠(yuǎn)離俗世的自然山水與淡泊名利的“虛靜”氣質(zhì)聯(lián)系起來,如孫綽《三月三日蘭亭詩序》中的“閑步于林野,則遼落之志興”。所以,孫綽所言的“山水”并非皆指實(shí)體,而是也包括不為世俗所困的“虛靜”氣質(zhì)。孫綽拿“虛靜”的有無判定一個(gè)人能否作文,其心目中“虛靜”的重要性可見一斑。

      其次是書畫領(lǐng)域?qū)ψ骷摇疤撿o”氣質(zhì)的欣賞,如“郗太傅在京口,遣門生與王丞相書,求女壻(婿)。丞相語郗信:‘君往東廂,任意選之。門生歸,白郗曰:‘王家諸郎,亦皆可嘉,聞來覓婿,咸自矜持。唯有一郎,在床上坦腹臥,如不聞。郗公云:‘正此好!訪之,乃逸少,因嫁女與焉”(《雅量》第19則)。面對(duì)來選乘龍快婿的使者,王羲之似乎全然不予理睬。他坦腹而臥,瀟灑自在。劉熙載在《藝概·書概》中分析道:“羲之之器量,見于郗公求壻(婿)時(shí),東床坦腹,獨(dú)若不聞,宜其書之靜而多妙也?!闭鐒⑽踺d所說,王羲之書法“靜而多妙”的特色與其“虛靜”的氣質(zhì)是相輔相成的?!稌x書·王羲之傳》評(píng)價(jià)羲之的書法“尤善隸書,為古今之冠,論者稱其筆勢(shì),以為飄若浮云,矯若驚龍”。其實(shí),類似的說法,在《世說新語》中早已出現(xiàn),不過不是用來評(píng)價(jià)書法,而是用來贊美氣質(zhì),“時(shí)人目王右軍:‘飄如游云,矯若驚龍?!保ā度葜埂返?0則)由此可知,王羲之的“虛靜”之氣,確實(shí)影響了其獨(dú)特的書法風(fēng)格,以至于同樣的評(píng)價(jià),既可以用來概括他的個(gè)人氣質(zhì),又可以用來評(píng)價(jià)他的書法。

      又如“戴安道中年畫行像甚精妙。庾道季看之,語戴云:‘神明太俗,由卿世情未盡。戴云:‘唯務(wù)光當(dāng)免卿此語耳。”(《巧藝》第8則)庾龢認(rèn)為戴逵的畫太俗,原因是戴逵作為創(chuàng)作者“世情未盡”,被世俗情感糾纏。簡言之,不夠“虛靜”。戴逵是東晉著名隱士,《世說新語·棲逸》第12則劉曉標(biāo)注引《續(xù)晉陽秋》載“逵不樂當(dāng)世,以琴書自娛,隱于會(huì)稽剡山”,可見其追求之清高。然而,庾龢還是不滿意,認(rèn)為其畫“神明太俗”,這確實(shí)有些過于苛刻了。

      玄風(fēng)帶來了專注內(nèi)在的“虛靜”,也帶來了自然灑脫的“曠達(dá)”。宗白華先生在《美學(xué)漫步》中指出:“魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的,因?yàn)槭亲罱夥诺?、最自由的?!痹诜禋w自然的玄學(xué)思潮影響下,魏晉士人大多率性真誠,拒絕矯飾,隨性而言,隨心而動(dòng),乃至于行為怪異,惹人譏笑。劉伶縱酒放達(dá),有時(shí)甚至不穿衣服,人們因此譏笑他,他卻說“我以天地為棟宇,屋室為裈衣,諸君何為入我裈中!”劉伶的作品今只存《北芒客舍》和《酒德頌》?!段膶W(xué)》第69則言“劉伶著《酒德頌》,意氣所寄”,說明《酒德頌》是劉伶的志氣所托,深受其曠達(dá)之氣的影響。作為“竹林七賢”之一,劉伶的曠達(dá)氣質(zhì)代表了一個(gè)時(shí)代的獨(dú)特追求,其《酒德頌》則充分反映了這種獨(dú)特追求對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

      從《世說新語》中可以看出,當(dāng)時(shí)的書法領(lǐng)域也深受作者曠達(dá)氣質(zhì)的影響。王徽之是東晉著名書法家,他的書法揮灑自如、筆法多變,與個(gè)性的自由落拓、放蕩不羈相一致,“王子猷居山陰,夜大雪,眠覺,開室,命酌酒,四望皎然。因起彷徨,詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。忽憶戴安道。時(shí)戴在剡,即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至,造門不前而返。人問其故,王曰:‘吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴?”(《任誕》第47則)興起而來,興盡而去。王徽之瀟灑自如的心態(tài)和行為,反映到他的書法作品上,就是自由揮灑、卓犖不羈的瀟灑氣韻?!缎蜁V》評(píng)價(jià)其書法是“作字亦自韻勝”,可謂是對(duì)他曠達(dá)氣質(zhì)的高度肯定。

      三、對(duì)學(xué)識(shí)的重視

      創(chuàng)作者的學(xué)識(shí)有淺薄深厚之分,反映到文藝創(chuàng)作上就是作品內(nèi)容的單調(diào)與豐富,還有作品含義的淺薄與深?yuàn)W。學(xué)識(shí)對(duì)創(chuàng)作的重要性不言而喻,重視學(xué)識(shí)的積累一直是歷代文藝創(chuàng)作的共同要求。然而,在魏晉時(shí)期,由于時(shí)風(fēng)對(duì)“個(gè)性”的過度追捧,一些人不再注重學(xué)識(shí)修養(yǎng),而是在放縱怪誕的行為中嘩眾取寵,以圖獲得“名士”的稱譽(yù),因此社會(huì)上出現(xiàn)了一批不學(xué)無術(shù)或少學(xué)缺術(shù)的“名士”,如“王孝伯言:‘名士不必須奇才,但使常得無事,痛飲酒,熟讀《離騷》,便可稱名士?!保ā度握Q》第53則)余嘉錫先生認(rèn)為,《賞譽(yù)》篇記載“王恭有清辭簡旨,能敘說,而讀書少”,故所謂的“不必須奇才”,只需“熟讀《離騷》”,只是王恭為了掩飾自己讀書少的空話,不可依從。這說明,在魏晉時(shí)期的確存在著一批以王恭為代表的學(xué)識(shí)空疏卻善于清談的“名士”。他們也許思維敏捷,善于言談,但學(xué)識(shí)的空疏仍會(huì)對(duì)他們的表達(dá)造成負(fù)面影響,如上文的王恭,他常常因?yàn)樽x書少而不得不重復(fù)使用相同的語詞。無怪乎傅亮如此感嘆讀書學(xué)習(xí)的重要性:“若使殷仲文讀書半袁豹,才不減班固。”傅亮的話,既肯定了天資的價(jià)值,又格外強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)積累對(duì)作家寫作的重要性。看來,無論是創(chuàng)作還是批評(píng),只要是有追求有見識(shí)的真名士,都不會(huì)一味強(qiáng)調(diào)作者的天縱英才,而是天資與學(xué)識(shí)并重。

      對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言,作家廣泛閱讀書籍,不僅是在積累必要的學(xué)識(shí),也是在學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作范式。在傅亮用班固和殷仲文作比較,就是把班固的作品視為了一種創(chuàng)作范式。除了文學(xué)領(lǐng)域,同時(shí)期的其他文藝領(lǐng)域也是如此,如書畫領(lǐng)域,東晉王廙在《平南論畫》中說:“畫乃吾自畫,書乃吾自書。吾余事雖不足法,而書畫固可法。欲汝學(xué)書,則知積學(xué)可以致遠(yuǎn),學(xué)畫可以知師弟子行己之道?!彼J(rèn)為,弟子們學(xué)習(xí)書法需要學(xué)習(xí)老師的“法”,這個(gè)“法”,就是范式,是書法家必要的學(xué)識(shí)積累。當(dāng)創(chuàng)作者積累了足夠的學(xué)識(shí),他的理解能力和鑒賞能力就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。這種提升無疑是一切文藝創(chuàng)作者所必需的。

      需要注意的是,《世說新語》中不僅表現(xiàn)了魏晉時(shí)人對(duì)學(xué)習(xí)模仿的重視,還突出了他們對(duì)創(chuàng)新精神的欣賞,如“殷中軍云:‘康伯未得我牙后慧?!保ā段膶W(xué)》第27則)“庾仲初作《揚(yáng)都賦》成,以呈庾亮,亮以親族之懷,大為其名價(jià)云:‘可三《二京》,四《三都》。于此人人競寫,都下紙為之貴。謝太傅云:‘不得爾,此是屋下架屋耳,事事擬學(xué),而不免儉狹?!保ā段膶W(xué)》第79則)殷浩贊賞韓康伯,專門挑出對(duì)方不重復(fù)他人言語的特點(diǎn);謝安面對(duì)眾人的盲目模仿,毫不客氣地批評(píng)為“儉狹”,這都反映了時(shí)人對(duì)作者創(chuàng)新精神的重視。這對(duì)后代文論家也有影響,如南宋的張戒就用“屋下架屋,愈見其小”(《歲寒堂詩話》)來表達(dá)學(xué)習(xí)古人不能只會(huì)模仿的觀點(diǎn)。

      猜你喜歡
      曠達(dá)世說新語學(xué)識(shí)
      曠達(dá)者
      為學(xué)與做人
      青春期健康(2021年6期)2021-12-04 07:01:12
      做一個(gè)有理想有學(xué)識(shí)有詩意的教師
      甘肅教育(2020年17期)2020-10-28 09:01:10
      曠達(dá)者
      曠達(dá)者
      論李白詩中《世說新語》典故
      從《世說新語》看士族女性的魏晉風(fēng)度
      《世說新語》中的名士品格
      《世說新語》中兩晉士人的文學(xué)審美趣味
      曬曬我們的同學(xué)
      连山| 巴彦县| 安远县| 岗巴县| 公主岭市| 巴彦县| 平泉县| 东乌| 巴彦淖尔市| 霍城县| 寿宁县| 慈溪市| 孙吴县| 杭州市| 唐河县| 永清县| 松江区| 东乌珠穆沁旗| 弋阳县| 穆棱市| 昌平区| 崇礼县| 杭锦后旗| 赣州市| 禄丰县| 新河县| 务川| 沙雅县| 新源县| 哈尔滨市| 县级市| 乐平市| 二手房| 青阳县| 雅江县| 筠连县| 桐柏县| 老河口市| 乌拉特前旗| 安阳县| 辛集市|