韓軍語(yǔ)文教學(xué)中的人文精神探析

連靜

內(nèi)容摘要：韓軍在多年語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中探索出的“新語(yǔ)文教育”以及由此凸顯出來(lái)自由個(gè)性的“人文精神”對(duì)改進(jìn)當(dāng)代語(yǔ)文教育進(jìn)程有著諸多啟示意義。本文通過(guò)對(duì)韓軍人文精神的深刻內(nèi)涵以及其在語(yǔ)文教學(xué)中人文精神的具體表現(xiàn)做出分析，并總結(jié)了韓軍的人文精神對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的重要啟示，以推動(dòng)當(dāng)代語(yǔ)文教育體系的進(jìn)步和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：韓軍 人文精神 個(gè)性自由

韓軍是我國(guó)語(yǔ)文名師，在全國(guó)范圍內(nèi)上了將近上百次公開(kāi)課、講學(xué)及學(xué)術(shù)會(huì)議等，在語(yǔ)文教育界有著舉足輕重的影響。1993年“人文精神大討論”席卷整個(gè)中國(guó)知識(shí)界，中國(guó)知識(shí)分子正處于迷茫困惑的討論與審視階段，也正是同年韓軍在語(yǔ)文教育界首次提出了“人文精神”，并多次將其運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中，他強(qiáng)調(diào)“人文”，尊重“科學(xué)”，更強(qiáng)調(diào)的是精神，其中包括“人文精神”與“科學(xué)精神”[1]，他提出并構(gòu)建的“新語(yǔ)文教育”的理論體系在中國(guó)語(yǔ)文教育界引起了強(qiáng)烈反響。一直以來(lái)，韓軍在探索并踐行“新語(yǔ)文教育”理念的道路上并不很順利，似乎經(jīng)常被置于語(yǔ)文教育話題中心的漩渦中，但是他卻始終保持著獨(dú)樹一幟的姿態(tài)，在對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育弊病根源的透徹認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，做了為“久旱”的中國(guó)語(yǔ)文教育引入“思想的甘霖”的那個(gè)人，用自由個(gè)性化的教育實(shí)踐詮釋著“新語(yǔ)文教育”的教育思想和人文精神。

一.韓軍人文精神的深刻內(nèi)涵

韓軍在1993年發(fā)表的《限制科學(xué)主義 張揚(yáng)人文精神---關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的思考》指出：所謂人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識(shí)意向、價(jià)值意向。它在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人的情感，人的體驗(yàn)，總體特征趨向于綜合整體、動(dòng)態(tài)化、無(wú)規(guī)則、無(wú)序列、內(nèi)隱和模糊[2]。文章闡發(fā)了他對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中“人文精神”概念的總體理解和充分重視，引發(fā)了教育界學(xué)者們的討論。2000年韓軍第一次系統(tǒng)闡釋了他的教育觀點(diǎn)，將自己的語(yǔ)文教育思想稱之為“新語(yǔ)文教育”，其核心就是強(qiáng)調(diào)“人文精神”，即“回歸語(yǔ)文教育人文之本”，是在對(duì)“五四新文化”的反思中將“科學(xué)”落實(shí)為語(yǔ)文教學(xué)需“求真”、將“民主”落實(shí)到語(yǔ)文教學(xué)要追求“個(gè)性”、“自由”[3]，要讓師生都能在語(yǔ)文教學(xué)中成為自由個(gè)性的人，筆者將其人文精神概括為以下幾點(diǎn)：

1.培養(yǎng)個(gè)性精神與塑造人文素養(yǎng)

“新語(yǔ)文教育”強(qiáng)調(diào)通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的民族情感與真實(shí)自由的個(gè)性精神。韓軍認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)兩者是相輔相成、相互依托的，語(yǔ)言教學(xué)固然重要，但是文學(xué)教育中濃縮著豐富的人文素養(yǎng)與人文理念，更能從整體出發(fā)讓學(xué)生設(shè)身處地的理解教材中反映的思想和價(jià)值。當(dāng)然，這種人文精神的教育不能只是一味地關(guān)注那些崇高神圣的真理，語(yǔ)文教學(xué)需得體現(xiàn)出學(xué)生在精神上的自由、平實(shí)與和諧的多元化思想，尊重不同的想法和見(jiàn)解，培養(yǎng)自由和諧的人文素養(yǎng)，塑造學(xué)生全面發(fā)展的理想人格，語(yǔ)文教師自身也需具備基本的人文信仰和人文情感，故語(yǔ)文教學(xué)要重視師生共同的人文精神培養(yǎng)和個(gè)性化發(fā)展。

2.重視傳統(tǒng)文化中的人文理念

韓軍非常崇尚中華民族多年來(lái)傳承積淀的優(yōu)秀文化，因此他非常重視在語(yǔ)文教學(xué)中普及拓展優(yōu)秀文化，他認(rèn)為我國(guó)擁有漫長(zhǎng)的輝煌發(fā)展史，其進(jìn)程中產(chǎn)生的名勝古跡、道德規(guī)范、先進(jìn)思想等浩如煙海，還有歷史流傳的經(jīng)典名作，為我們傳達(dá)出了當(dāng)朝歷代的社會(huì)風(fēng)貌和民俗文化，從而衍生出的傳統(tǒng)美德與卓越思想都是語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生人文精神必不可少的重要內(nèi)容。另外，詩(shī)詞歌賦等更是語(yǔ)文教學(xué)尤其要重視的關(guān)鍵，其中具備的人文觀念與我國(guó)當(dāng)今提倡的“和諧社會(huì)”等諸多人文理念息息相關(guān)，也能促進(jìn)對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的全面提升。因此語(yǔ)文教學(xué)需要加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀文化中人文觀念的提取與傳遞，培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷和民族情感，進(jìn)一步創(chuàng)造更加先進(jìn)的優(yōu)秀文化，培養(yǎng)人文理念。

3.運(yùn)用“舉三反一”深化人文價(jià)值

“舉三反一”，即語(yǔ)文教學(xué)要重視積累和沉淀，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)文言詞匯、語(yǔ)言文字等基礎(chǔ)內(nèi)容進(jìn)行大量背誦積累，有堅(jiān)實(shí)豐厚的語(yǔ)文功底才能支撐起學(xué)生對(duì)人文價(jià)值理念的深入理解和對(duì)其語(yǔ)文綜合能力的培養(yǎng)。韓軍認(rèn)為教師不能只圍繞教材進(jìn)行課堂教學(xué)，這很容易將語(yǔ)文教學(xué)帶入教教材的誤區(qū)中從而限制學(xué)生的思維和發(fā)揮，他在語(yǔ)文教學(xué)中常打破模式化思維，用新穎的見(jiàn)解為學(xué)生開(kāi)路。他視野開(kāi)闊，擁有非常豐厚的文化功底，涉獵了文史哲教等方面的諸多內(nèi)容，同時(shí)也主張學(xué)生要閱讀大量經(jīng)典篇目，追求閱讀的廣度而非深度。讓學(xué)生在廣泛大量閱讀中整體感悟人文思想，對(duì)積極正確的人文價(jià)值有一個(gè)宏觀的了解，進(jìn)而對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行細(xì)致揣摩，掌握的多了就自然而然形成了自己的人文價(jià)值理念和人文思想。

4.從吟誦中傳遞人文情懷

吟誦能傳遞出豐富的人文情懷，其之所以能夠打動(dòng)人心，是在吟誦過(guò)程中文字與聲線的完美結(jié)合能將人從現(xiàn)實(shí)帶入幽靜恬淡的人文精神世界中去，吟誦能讓學(xué)生更好的了解文章?tīng)I(yíng)造的氛圍以及作者表達(dá)的思想感情，從而真正感受到人文情懷。韓軍有長(zhǎng)期的吟誦訓(xùn)練和很強(qiáng)的朗誦功底，他常在課堂中用極具感情色彩的吟誦將學(xué)生引入文章，從而也帶動(dòng)學(xué)生對(duì)誦讀持有極高熱情?！靶抡Z(yǔ)文教育”提出學(xué)生要通過(guò)多吟誦來(lái)感受人物思想感情，并著力訓(xùn)練學(xué)生的口頭表達(dá)能力以及對(duì)人文情懷的體驗(yàn)，學(xué)生要在吟誦中有所體會(huì)、有所收獲。韓軍認(rèn)為文字是有溫度和有生命力的，要感受文字的生命力、傳遞人性化情感，就需要多誦讀。學(xué)生在誦讀課文時(shí)，要放聲朗讀，并試圖揣摩作者思想，在朗誦時(shí)需得在心里理清層次，想象并描繪文章中描寫的情景，從反復(fù)誦讀中傳遞人文情懷，培養(yǎng)人文精神。

二.韓軍人文精神的具體表現(xiàn)

韓軍在教學(xué)過(guò)程中始終探索著新的教學(xué)方法來(lái)踐行他的人文精神，在很多語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)典課例上都所體現(xiàn)。他在語(yǔ)文教學(xué)中剖析出的生命價(jià)值、家國(guó)情懷以及人物內(nèi)心解讀等新穎的個(gè)性化分析都是他對(duì)人文精神的多方位詮釋，他將人文理念真正貫穿進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的方方面面，彰顯其自由個(gè)性化的人文精神。

1.深入生命價(jià)值的個(gè)性化分析

最具代表性的就是朱自清的散文《背影》，韓軍在課前對(duì)其進(jìn)行了細(xì)致分析，從中得出了獨(dú)特的個(gè)性化見(jiàn)解。他從識(shí)釋字詞開(kāi)始，帶入了朱自清的其他文學(xué)作品《匆匆》《毀滅》《荷塘月色》等部分片段幫助學(xué)生對(duì)比分析，并理解《背影》的標(biāo)題“影”，學(xué)生在課堂中進(jìn)行了多次互動(dòng)討論并闡明了對(duì)生命主題的體悟見(jiàn)解。整體來(lái)看，韓軍由文中寫到的朱家四口人組成“生命的鏈條”，闡釋了四代人中的父子關(guān)系，由此帶領(lǐng)學(xué)生“感悟生死”，并通過(guò)總結(jié)作者在文中的“四次流淚”，分析他在本文中的心情與復(fù)雜情感。在本次教學(xué)中他既教會(huì)學(xué)生作為男性為人父的擔(dān)當(dāng)和為人子的責(zé)任，將他們帶入朱自清與父親的溫存瞬間中感受父子親情的偉大，同時(shí)也由文中的“親人將逝”告誡學(xué)生生命的短暫與脆弱。雖然本次教學(xué)解讀在語(yǔ)文學(xué)術(shù)界內(nèi)還存有一定爭(zhēng)議，但是韓軍深入生命價(jià)值的個(gè)性化解讀卻是我們值得反思借鑒的。就如韓軍自己所言，“我現(xiàn)在就是通過(guò)《背影》告訴老師們，我們可以精神自由地去講課。我們離朱自清更近了，我們觸摸到了朱先生的內(nèi)在精神自由，他的靈魂，而且又不怕應(yīng)試”[4]。

2.對(duì)家國(guó)英雄的民族情感體驗(yàn)

在《念奴嬌·赤壁懷古》中，他在學(xué)生朗誦全文后及時(shí)提出缺乏朗讀氣勢(shì)的意見(jiàn)，為學(xué)生糾正且示范朗誦，韓軍的課文朗誦情感非常飽滿，極富感染力。在講解首句時(shí)與詩(shī)仙李白的名句進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，并以吟唱的方式誦出“滾滾長(zhǎng)江東逝水”進(jìn)而引出經(jīng)典名著《三國(guó)演義》，從此處提出周瑜曹操赤壁之戰(zhàn)、周瑜小喬的兒女情長(zhǎng)等歷史史實(shí)來(lái)塑造周瑜剛?cè)岵?jì)、文武雙全的人物形象，讓學(xué)生們深入人心的體會(huì)家國(guó)情感。解釋“風(fēng)流人物”時(shí)又帶入了毛澤東《沁園春·雪》中的“風(fēng)流人物”，列舉了周瑜、毛澤東等人物的英雄氣概，講述了那些在危急關(guān)頭尋求救國(guó)之道的英雄們的艱辛與不易，深化了學(xué)生強(qiáng)烈的民族情感。其中讓人印象最深刻的是韓軍將學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的不同觀點(diǎn)一一列舉出來(lái)，讓學(xué)生思考后對(duì)幾個(gè)爭(zhēng)議點(diǎn)進(jìn)行激烈爭(zhēng)論，最后他在課堂中及時(shí)點(diǎn)評(píng)并做出總結(jié)。我始終認(rèn)為學(xué)術(shù)界不能僅有一種聲音，本就應(yīng)該讓大家各執(zhí)己見(jiàn)、激烈爭(zhēng)鋒，提出開(kāi)放自由與個(gè)性化的見(jiàn)解才能時(shí)刻保持學(xué)術(shù)界的新鮮活力，語(yǔ)文教學(xué)中同樣應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神與個(gè)性化思維。

3.時(shí)代悲劇下的人物內(nèi)心解讀

在講解魯迅的《藥》時(shí)，為了提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，韓軍另辟蹊徑，提出關(guān)鍵性問(wèn)題后讓學(xué)生們自行學(xué)習(xí)討論，教師作為普通聽(tīng)眾也參與其中。師生在課堂上就“魯迅寫華老栓的高興為什么放在取藥之前的路上寫”、“康大叔是不是劊子手”、“華大媽的心理特征與普通民眾的內(nèi)心掙扎”以及對(duì)《藥》的內(nèi)涵等一系列問(wèn)題進(jìn)行熱情互動(dòng)和激烈討論后，總結(jié)出當(dāng)時(shí)黑暗腐敗的社會(huì)背景下以華老栓為代表的普通百姓的麻木迂腐和以夏瑜為代表的革命者、先驅(qū)者國(guó)疾難治的雙重時(shí)代悲劇。以及魯迅《故鄉(xiāng)》中，他由對(duì)文中十一次“望”和五次“隔”的解讀，從而剖析出在蕭條破敗的時(shí)代背景下，作者魯迅寄托在宏兒和水生身上殷切的期盼，同時(shí)也讓學(xué)生在逐步深入學(xué)習(xí)中感受魯迅“盼望、失望、期望”的情感變化。通過(guò)韓軍的逐步引導(dǎo)，學(xué)生能充分發(fā)揮個(gè)性化思維，自由表達(dá)和討論看法，也對(duì)舊時(shí)代的腐敗社會(huì)與黑暗政治背景有了初步認(rèn)識(shí)，從而解讀時(shí)代悲劇下的人物內(nèi)心與情感。

三.韓軍的人文精神對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的啟示

韓軍極富人文精神的個(gè)性化授課方式為語(yǔ)文教育提供了嶄新的教學(xué)思路，當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)也需要著力挖掘語(yǔ)文本身的人文底蘊(yùn)，力求通過(guò)語(yǔ)文教育來(lái)貼近學(xué)生的內(nèi)心情感世界，培養(yǎng)他們的人文精神與健康上進(jìn)的人格品質(zhì)。韓軍的人文精神對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)具有重要啟示意義，筆者概括為以下幾點(diǎn)：

1.培養(yǎng)學(xué)生朗誦能力，感悟人物內(nèi)心情感

朗誦是我國(guó)口語(yǔ)交際的重要形式，能培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際與共情能力，學(xué)生通過(guò)多種感官互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的情感交流以更好的尊重人的精神世界和體會(huì)人文價(jià)精神。從韓軍的課堂教學(xué)中，我們不難看出他對(duì)學(xué)生朗誦背誦能力的重視，在教學(xué)中他將朗誦分三個(gè)階段分別貫穿于課前、課中和和課后。簡(jiǎn)單的朗誦當(dāng)然不難，難的是在朗誦過(guò)程中注重朗誦技巧，要讀出作者創(chuàng)作時(shí)的心情與思想，讀出學(xué)生對(duì)內(nèi)容的個(gè)性化見(jiàn)解。韓軍從小就對(duì)朗誦多有研究，在多次教學(xué)中不僅讓學(xué)生朗誦，他也經(jīng)常為學(xué)生進(jìn)行示范朗誦，他充滿激情和富有感染力的朗誦水平影響著學(xué)生對(duì)朗誦也同樣持有著極大的熱情。因此，當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)需要重視和培養(yǎng)學(xué)生的朗誦能力、增強(qiáng)學(xué)生的口語(yǔ)交際、提高理解和寫作能力，在朗誦過(guò)程中讓學(xué)生深入人物內(nèi)心世界，達(dá)到與人物對(duì)話、感悟內(nèi)心情感的效果，從而提升學(xué)生審美。

2.營(yíng)造和諧課堂氛圍，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考

人文精神是對(duì)理想人格的肯定和塑造，是對(duì)人們思想自由與精神價(jià)值的尊重。當(dāng)今由于嚴(yán)峻的時(shí)代背景和競(jìng)爭(zhēng)壓力，語(yǔ)文教育界“應(yīng)試教育”蔚然成風(fēng)，“應(yīng)試教育”使語(yǔ)文教師們頂著巨大的壓力整日摸索提高分?jǐn)?shù)的技巧，學(xué)生更是成為了得分機(jī)器，學(xué)習(xí)語(yǔ)文變得枯燥無(wú)味。而韓軍則始終將自己置于和學(xué)生平等的地位，與學(xué)生積極對(duì)話和互動(dòng)，營(yíng)造和諧自由的課堂氛圍，甚至多次采用“幽默”“自嘲”的方式來(lái)提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，也多次讓學(xué)生自行思考并發(fā)表個(gè)人意見(jiàn)，他則在關(guān)鍵時(shí)刻為學(xué)生啟發(fā)誘導(dǎo)和答疑解惑。韓軍呼吁人文精神教育應(yīng)在學(xué)生的內(nèi)心世界起作用，教師要在平時(shí)教學(xué)的一言一行中滲透人文精神，要讓學(xué)生在寫作中敢于說(shuō)真話、說(shuō)實(shí)話，學(xué)會(huì)用語(yǔ)言文字表達(dá)自己的真情感，真正學(xué)習(xí)語(yǔ)文[5]。當(dāng)代語(yǔ)文教師需要具備高遠(yuǎn)的語(yǔ)文教育價(jià)值理念，師生共同打造和諧的課堂氛圍，教師要充分尊重學(xué)生的想法，提高語(yǔ)文教學(xué)效果。

3.弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神，培養(yǎng)民族氣節(jié)

中國(guó)的人文精神大多出自于中國(guó)文化，韓軍就非常重視學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，優(yōu)秀文化中包含了很多天文地理、樂(lè)器建筑、詩(shī)詞歌賦、書法字畫等優(yōu)秀的代表性文化形式，都是體現(xiàn)國(guó)家文化自信的重要來(lái)源。以及中國(guó)艱苦發(fā)展史上眾多民族英雄身上凸現(xiàn)出來(lái)的忠于祖國(guó)、甘于奉獻(xiàn)、不畏生死、自我犧牲等民族精神，這些都是當(dāng)代學(xué)生作為一名合格的中國(guó)人必須具備并傳承下去的道德標(biāo)準(zhǔn)和優(yōu)秀品質(zhì)，是當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)弘揚(yáng)民族文化要承擔(dān)的重要使命。一個(gè)民族必須要具備愛(ài)國(guó)精神和民族情感才能立于天地間，才能真正發(fā)揚(yáng)壯大我們的國(guó)家。當(dāng)代語(yǔ)文教育要著力弘揚(yáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，培養(yǎng)家國(guó)情懷與民族氣節(jié)，這也是語(yǔ)文教學(xué)將人文精神深深植根于學(xué)生內(nèi)心的重要體現(xiàn)。

4.激發(fā)多樣化思維，尊重個(gè)性化價(jià)值

人文精神的核心是“以人為本”。尊重學(xué)生的多樣化思維與個(gè)性化見(jiàn)解是人文精神的重要體現(xiàn)，教師在語(yǔ)文教學(xué)中不能只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案，統(tǒng)一的結(jié)果只會(huì)限制學(xué)生豐富的想象和思維，有些教師總是將課堂牢牢把握在自己手中，學(xué)生沒(méi)有發(fā)揮的余地。韓軍的課堂則不然，他總是列舉出多方面觀點(diǎn)，讓學(xué)生充分思考后自由討論爭(zhēng)辯，在語(yǔ)文課堂上進(jìn)行思想的碰撞和不同觀點(diǎn)的激烈交鋒，將語(yǔ)文課堂變的熱火朝天、激情澎湃。他的課為學(xué)生提供了充足的施展空間和平臺(tái)，讓學(xué)生能自由表達(dá)自己的個(gè)性化見(jiàn)解，韓軍則對(duì)不同意見(jiàn)都表現(xiàn)出充分的欣賞和肯定，激烈的討論之后為學(xué)生們給出一個(gè)合理的解釋和答案。當(dāng)代語(yǔ)文教育就應(yīng)該是學(xué)生自己的課堂，“天高任鳥飛”，語(yǔ)文教育該是助推學(xué)生往前“飛”的墊腳石，而不是用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)將他們禁錮起來(lái)的一口“井”，我想這也正是韓軍在“新語(yǔ)文教育”中提倡的人文精神之所在。

韓軍對(duì)文本獨(dú)特的見(jiàn)解和個(gè)性化解讀以及其對(duì)人文精神的完美詮釋在當(dāng)今模式化教學(xué)中脫穎而出，他提出的“新語(yǔ)文教育”和提倡的人文精神使當(dāng)代語(yǔ)文教育發(fā)展和教師群體受益良多。一直以來(lái)，雖確有大批教育家和一線教師在為我國(guó)語(yǔ)文教育事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展尋求突破口和捷徑，但是由于受到“應(yīng)試教育”以及激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力等多方面影響，語(yǔ)文教育處于艱難的瓶頸期，其進(jìn)步之處并不明顯。我們還需尋求需要更加巧妙的教學(xué)手段與更加有效靈活的教學(xué)模式，以及深入挖掘并辯證學(xué)習(xí)韓軍教學(xué)中的人文思想和教學(xué)技巧，提升語(yǔ)文教學(xué)效果，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生真正體會(huì)到語(yǔ)文的價(jià)值與意義。

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（作者單位：陜西理工大學(xué)）