【摘 要】音樂是藝術(shù)的一個(gè)分支，屬于“時(shí)間的藝術(shù)”。音樂是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的反應(yīng)，是人精神的折射，所以作為一種人類在實(shí)踐過程中獲悉的藝術(shù)行為，音樂的藝術(shù)精神始終離不開人與社會(huì)這個(gè)話題。音樂的藝術(shù)精神反映的是人對(duì)藝術(shù)的感知和人對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造，因此討論音樂的藝術(shù)，實(shí)則是在討論一種意識(shí)形態(tài)和精神人格的發(fā)展過程。本研究將從音樂及其藝術(shù)精神的產(chǎn)生入手對(duì)音樂藝術(shù)的本質(zhì)及其精神形成的過程進(jìn)行概述，分析音樂的藝術(shù)精神的特點(diǎn)以及呈現(xiàn)出的精神內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】音樂藝術(shù)；精神力；時(shí)間藝術(shù)；意識(shí)形態(tài)

【中圖分類號(hào)】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）09—115—04

引言

音樂是時(shí)間的藝術(shù)，是人審美意識(shí)的一種反應(yīng)，作為人的主體行為，人在創(chuàng)作、表演和欣賞音樂時(shí)，都有藝術(shù)精神貫穿其中。音樂即藝術(shù)，藝術(shù)即音樂[1]。要想了解音樂的藝術(shù)精神，就要明確音樂最初的表達(dá)目的以及人在進(jìn)行音樂創(chuàng)作時(shí)寄托的精神和審美意識(shí)。藝術(shù)理論家瓦.康定斯基曾經(jīng)說過“每當(dāng)人類精神力量有所增長，藝術(shù)的力量就隨之而增長[2]?！彼运囆g(shù)雖然源于生活，但是又高于生活，它是人精神世界的一種映射，反應(yīng)的是精神意識(shí)的發(fā)展，得到的反饋通常也流于精神層面。音樂的藝術(shù)精神表現(xiàn)可以被看做某些人或者某種社會(huì)意識(shí)影響下的結(jié)果，最終音樂的藝術(shù)精神呈現(xiàn)在作品中，與創(chuàng)作階段、演繹階段和欣賞階段均得到不同的回饋和豐富。

一、音樂及其藝術(shù)精神的產(chǎn)生

聲音作為信息傳遞工具在人類的日常生活中有極為重要的作用。早在原始時(shí)期，人類就會(huì)借助工具放大聲音的傳播范圍，應(yīng)用于通訊、狩獵、戰(zhàn)爭等人類活動(dòng)中。有研究表明，最初的音樂是以原始的發(fā)聲輔以簡單的節(jié)奏構(gòu)成的無旋律但有規(guī)律的節(jié)奏型，用以指揮協(xié)同、壯大聲威，但不局限于具體的使用目的[3]。以此為基礎(chǔ)的發(fā)聲方式逐漸演變?yōu)榫哂行膳c聲調(diào)的音樂，其目的也由實(shí)用性向觀賞性轉(zhuǎn)變，用以抒發(fā)人類的內(nèi)心情感引起精神共鳴。音樂的產(chǎn)生來自于人類生活生產(chǎn)的需要，是人類與生俱來的天賦，但隨著音樂在不同時(shí)期不同形態(tài)不同目的地轉(zhuǎn)變，其藝術(shù)性質(zhì)逐漸得到加強(qiáng)，音樂藝術(shù)也由此而生。

音樂出現(xiàn)在我國古代文化中，伴隨著我國古代文化的發(fā)展而逐漸繁榮。在我國古代最早的音樂理論著作《樂記》中就提到“凡音之起，由人心生。人心之所動(dòng)，物使之然也，感于物而動(dòng)，故形于聲[4]?！惫湃苏J(rèn)為，音樂是人內(nèi)心情感的表達(dá)，來源于人心深處的情感，但人的情感形成來源于周身的環(huán)境或者遭遇，所以，音樂是人心因?yàn)槭挛锏挠|動(dòng)而創(chuàng)作的藝術(shù)形式。也就是說，音樂展示了人的內(nèi)心活動(dòng)和情感起伏，它是抽象的但也是服從于人類精神表達(dá)的一種藝術(shù)形式。

所謂“藝術(shù)無國界”，因?yàn)橐魳返谋磉_(dá)形式是抽象的，文字和語言只是音樂表現(xiàn)的一種媒介，因?yàn)橐魳繁旧淼乃囆g(shù)表現(xiàn)并不受這些主觀因素的影響，音樂的藝術(shù)精神在人腦中成型并經(jīng)由音樂形式表現(xiàn)出來之后便在精神領(lǐng)域存在了共通性，這也是音樂藝術(shù)精神可跳脫出時(shí)間、空間和具體實(shí)物阻隔的根本原因。很多流傳千古的音樂作品并不以文字作為其傳播的主要工具，其潛在本真的藝術(shù)精神始終存在，因而人們欣賞和感知的能力始終能夠調(diào)動(dòng)這些音樂作品的精神能量，使其獲得發(fā)展的動(dòng)力。

二、音樂藝術(shù)的本質(zhì)特征

音樂本身是一種藝術(shù)形式，而藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。因此音樂的藝術(shù)本身也是構(gòu)建在意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)之上，是人在各方因素影響之下，輸出的精神產(chǎn)物[5]。音樂的藝術(shù)精神呈現(xiàn)了人的發(fā)展精神，人在發(fā)展到一定程度，跳脫出物質(zhì)的束縛之后，會(huì)自然形成精神層面的產(chǎn)物，所以很多意識(shí)形態(tài)與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間呈現(xiàn)密切、直接的聯(lián)系，但藝術(shù)精神呈現(xiàn)著密切但間接的聯(lián)系。

音樂表達(dá)有相對(duì)獨(dú)立性，音樂的藝術(shù)呈現(xiàn)不可一概而論，不同的音樂形成環(huán)境賦予了這種藝術(shù)表現(xiàn)形式不同的精神內(nèi)容，所以我們可以觀察到的音樂藝術(shù)表達(dá)是豐富多變的。并且音樂藝術(shù)本身創(chuàng)作于生活而又高于生活，所以它的藝術(shù)精神經(jīng)常是當(dāng)時(shí)當(dāng)刻人們主觀精神的一種折射。例如我國古代音樂美學(xué)著作《樂記》中有關(guān)于古人創(chuàng)作音樂藝術(shù)的詳細(xì)記載 ，在當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)背景下，人們創(chuàng)作音樂并寄托藝術(shù)情感和精神的目的是“審樂以知政”，也就是音樂可作為政治生活的一種寫照，音樂呈現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活[6]。因此音樂的藝術(shù)精神所反饋的自然是音樂創(chuàng)作背后的時(shí)代精神和政治精神。由此可以得出一個(gè)結(jié)論：音樂藝術(shù)的創(chuàng)作與藝術(shù)精神的誕生在一定程度上受到了主觀環(huán)境的影響，它的本質(zhì)是對(duì)人需求和精神的一種折射，一種升華。

但是受主觀環(huán)境影響并不代表音樂的藝術(shù)精神不會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，音樂在創(chuàng)作、表演和欣賞的過程中均會(huì)出現(xiàn)精神的再升華，所以音樂的藝術(shù)精神表達(dá)很少呈現(xiàn)的非常主觀，并且在某個(gè)特定的歷史環(huán)境中進(jìn)行創(chuàng)作，限制的是創(chuàng)作的主題，并非精神內(nèi)涵的表達(dá)，并沒有真正限制精神意識(shí)的發(fā)展和藝術(shù)精神的呈現(xiàn)形式，因此很多的音樂作品能夠流芳千古，即便所處的歷史背景和社會(huì)背景已然不同，但是人們同樣能夠感知音樂的藝術(shù)精神，就是因?yàn)檫@一原因。

三、藝術(shù)精神在音樂中的呈現(xiàn)形式

（一）音樂藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)精神來源于藝術(shù)創(chuàng)作，所以音樂藝術(shù)創(chuàng)作是其藝術(shù)精神誕生的首要環(huán)節(jié)[7]。很多偉大的音樂家都是時(shí)代孕育的成果，時(shí)代精神的影響和驅(qū)動(dòng)下，讓人有了別具一格的對(duì)藝術(shù)精神的追求。例如貝多芬，他誕生的年代，歐洲正在發(fā)生巨變，資產(chǎn)階級(jí)開始迅速壯大，新的風(fēng)格和新精神的出現(xiàn)讓整個(gè)社會(huì)都為之一振，所以精神意識(shí)幻化為了精神財(cái)富，進(jìn)而驅(qū)使著貝多芬形成擁有自己強(qiáng)烈個(gè)人特色的音樂風(fēng)格和藝術(shù)精神。歸根結(jié)底，這種藝術(shù)精神的產(chǎn)生來源于社會(huì)，來源于個(gè)人意志，而音樂創(chuàng)作階段的藝術(shù)精神主體是音樂創(chuàng)作者本人。

反之，藝術(shù)精神也影響著藝術(shù)創(chuàng)作的成果。因?yàn)橐魳匪囆g(shù)的成型過程就是精神創(chuàng)作和積累的過程，最終精神轉(zhuǎn)換為一定物質(zhì)形式，音樂藝術(shù)的作品才得以真正產(chǎn)出。不論音樂以何種形式表現(xiàn)出來，在創(chuàng)作的過程中，精神世界的思維意識(shí)構(gòu)建是主要的活動(dòng)內(nèi)容，音樂的藝術(shù)精神始終處在一個(gè)影響和反影響的循環(huán)之中，精神可幻化可轉(zhuǎn)型也可發(fā)展，所以藝術(shù)精神的表現(xiàn)是延續(xù)的[8]。

音樂的藝術(shù)精神總是從創(chuàng)作開始，而創(chuàng)作首先要經(jīng)歷精神創(chuàng)造，所以物質(zhì)的發(fā)展給予了人在精神層面的創(chuàng)造實(shí)力，并通過物質(zhì)的形式賦予了精神一定的表現(xiàn)和實(shí)體表達(dá)，音樂的藝術(shù)精神面臨的是一個(gè)從無到有，從物質(zhì)影響精神到精神賦予物質(zhì)能量的過程。藝術(shù)精神無法直接觸摸，只能感知，而音樂創(chuàng)作的目的就是為精神提供可棲息之所[9]。很多音樂作品在誕生之初是受創(chuàng)作者個(gè)體精神的影響，之后伴隨著創(chuàng)作者精神意識(shí)的發(fā)展而發(fā)展。因此作品本身的出現(xiàn)是音樂藝術(shù)精神的軀殼，它的出現(xiàn)表明創(chuàng)作者對(duì)該音樂的藝術(shù)精神表達(dá)意境到了可輸出的狀態(tài)。

（二）音樂藝術(shù)表演

音樂藝術(shù)進(jìn)入到表演階段之后，再次創(chuàng)作便開始了，表演是音樂藝術(shù)精神的首次展示，是個(gè)體精神向開放區(qū)域的第一次表達(dá)，因此藝術(shù)表演過程中，藝術(shù)精神的主體除了藝術(shù)創(chuàng)造者本人，還有表演者。音樂的藝術(shù)精神在創(chuàng)作和表演的過程中得到了進(jìn)一步的創(chuàng)新，因?yàn)楸硌菡咚鶐в械膫€(gè)體能量會(huì)影響到音樂的藝術(shù)精神本體，在接觸到表演人物之后，音樂的精神表達(dá)便會(huì)由完全主觀向部分主觀方向發(fā)展[10]。創(chuàng)作者不再是單一的藝術(shù)精神塑造者，而后到來的表演者也肩負(fù)著音樂的藝術(shù)精神發(fā)展使命。藝術(shù)無高下之分，但藝術(shù)的表達(dá)有。

音樂藝術(shù)表演是一種明顯制度化和統(tǒng)一化的表現(xiàn)形式，表演本身的目的是呈現(xiàn)音樂藝術(shù)，包括它的藝術(shù)精神。古往今來非常多優(yōu)秀的音樂藝術(shù)作品被人們反復(fù)的演繹，所以演繹者在表演的過程中都會(huì)融入自己對(duì)音樂的理解，也可稱之為個(gè)體主觀的藝術(shù)精神表現(xiàn)，因此越是純熟的表演者，其藝術(shù)情感的輸出就越豐富[11]。作為傳遞者，藝術(shù)表演者本人對(duì)音樂的藝術(shù)精神感知力越強(qiáng)，表現(xiàn)技巧越優(yōu)秀，所輸出的音樂藝術(shù)精神也就越完整。維持了一定的精神高度和純度之后，音樂藝術(shù)表演也就本真和高級(jí)了起來。而所謂的二次創(chuàng)作，是在不影響原本藝術(shù)精神表達(dá)的基礎(chǔ)上增添的有益于音樂藝術(shù)表現(xiàn)的部分精神內(nèi)容，帶有表演者的主觀意識(shí)，但是在本質(zhì)精神表達(dá)上，本創(chuàng)作者的音樂藝術(shù)精神表現(xiàn)有一定的趨同性。

音樂的藝術(shù)精神在表演過程中得到了進(jìn)一步的補(bǔ)充，音樂在活動(dòng)中增添了更為多元化的藝術(shù)精神，使其內(nèi)核更加的飽滿，所表達(dá)的內(nèi)容更加的豐富，這在一定程度上體現(xiàn)了藝術(shù)的可塑性。音樂的藝術(shù)精神就是越豐富越凝練越值得品味和感知。

（三）音樂藝術(shù)欣賞

藝術(shù)欣賞是在音樂藝術(shù)成品落地之后，由內(nèi)向外進(jìn)行的音樂藝術(shù)精神輸出，欣賞者站在表演者和創(chuàng)作者的對(duì)面，但并不是對(duì)立的關(guān)系，而是試圖接納和試圖理解藝術(shù)精神的關(guān)系。古往今來，音樂藝術(shù)的藝術(shù)精神是否能夠一直發(fā)展，與欣賞受眾的積極性有直接的關(guān)系，欣賞者認(rèn)為音樂的藝術(shù)精神是可持續(xù)發(fā)展的，那么從欣賞者的角度便會(huì)對(duì)音樂的藝術(shù)精神持認(rèn)同感。而如果在欣賞者的眼中，音樂的藝術(shù)精神是不為人所知或者不為人所觸動(dòng)的，那么從藝術(shù)形式到藝術(shù)精神，便無法和欣賞主體達(dá)成思想上的一致。音樂的藝術(shù)精神在欣賞過程中得到了第三次的發(fā)展，也就是除了創(chuàng)作者和表演者之外，欣賞者的主觀意識(shí)和精神也會(huì)對(duì)音樂的藝術(shù)精神產(chǎn)生影響。

四、音樂的藝術(shù)精神的特點(diǎn)

（一）音樂是“以聲表演”的藝術(shù)

音樂所表達(dá)的是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它可以被理解成一種方式、一種手段、一種表達(dá)的行為。音樂是藝術(shù)的表達(dá)，是高于現(xiàn)實(shí)的有基本規(guī)律可循的表達(dá)手段。音樂以一種“有聲表演”的形式呈現(xiàn)出來，通過聽感的傳遞來感知，引發(fā)人們的主觀情緒波動(dòng)，進(jìn)而完成音樂的藝術(shù)精神的傳遞，從“有聲表演”這個(gè)角度來看，音樂的藝術(shù)精神表現(xiàn)需要用聲音的形式抒發(fā)出來。而聲音所傳遞的不只是內(nèi)容，還有情感，以及情感背后寄托的有關(guān)音樂的藝術(shù)精神。我國最早的一部古代詩歌理論《毛詩序》中所言：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音[12]。”這句話中最后出現(xiàn)的“音”就是最早的音樂表達(dá)，詩到歌，再由歌到音，可看作是表現(xiàn)形式的上升，也可看做是表達(dá)情感的升級(jí)。人們在情感的趨勢下使用音樂這樣的形式將自身所感表達(dá)出來，藝術(shù)精神的表現(xiàn)越是豐富，當(dāng)下存有的表現(xiàn)形式就顯得越加匱乏，語言表達(dá)無法呈現(xiàn)則進(jìn)一步上升為帶有旋律的音樂表達(dá)，用節(jié)奏來增添文字的情感飽和度，當(dāng)聲音在文字和旋律的串聯(lián)之下可自由表達(dá)之后，便形成了有一定表現(xiàn)規(guī)律和表演特色的音樂。以聲音作為表演的形式，是音樂藝術(shù)精神的輸出手段，也是藝術(shù)精神的呈現(xiàn)形式。

（二）音樂是表達(dá)直接或抽象情感的藝術(shù)

音樂與其他同類型的藝術(shù)產(chǎn)物與之對(duì)照，美術(shù)作品能夠?qū)陀^存在的事物進(jìn)行詳盡的描述和“再現(xiàn)”，但音樂作品則不同，它是立體的，它不能單純通過聲音這種形式來向人們傳遞詳實(shí)、完整、客觀的圖案或者事物本體，但是其表達(dá)會(huì)形成一定的“畫面感”，這個(gè)“感”是感受也是感情，是音樂作為特殊藝術(shù)的藝術(shù)精神表達(dá)。比如人可以通過繪畫作品直觀的感受到向日葵的顏色、生長狀態(tài)，而通過音樂，人們可以想象向日葵的生長，想象陽光，想象向日葵田，想象很多超出創(chuàng)作本真本源的東西。音樂整體輸出的情感是抽象的，因此其藝術(shù)精神的表現(xiàn)和感知并非“人人可為”“人人可感”，這就導(dǎo)致音樂這種藝術(shù)行為其藝術(shù)精神的表達(dá)有一定的“高度”，只有理解音樂精神所表現(xiàn)的方向和基本表達(dá)觀點(diǎn)，才算是了解和明確了藝術(shù)精神的基本形式，也算是了解了音樂這種藝術(shù)行為[13]。

五、音樂的藝術(shù)精神的各方體現(xiàn)

（一）個(gè)人精神的體現(xiàn)

音樂作品是音樂的成型體現(xiàn)，具有可復(fù)現(xiàn)性、完整性，同時(shí)也表達(dá)著創(chuàng)作者的精神個(gè)性。音樂作品的內(nèi)在情感承載著創(chuàng)作者個(gè)性、情緒，也反映出創(chuàng)作者的價(jià)值與認(rèn)同。不同時(shí)期的音樂作品也反映著不同的時(shí)代精神和社會(huì)精神。所以，音樂作品是音樂成為成熟藝術(shù)的表現(xiàn)，是藝術(shù)精神的載體。

音樂的構(gòu)成有著獨(dú)特的靈活性，并不局限于和弦走向和節(jié)奏形態(tài)，也不拘泥于旋律起伏，這種構(gòu)成的靈活性恰恰是其能夠直觀反應(yīng)人類內(nèi)心情緒與思想起伏的主要原因。通過音樂的高低婉轉(zhuǎn)來映射情緒的喜怒哀樂，把內(nèi)心活動(dòng)的復(fù)雜通過聽覺更加直觀的呈現(xiàn)給受眾。另外，人的情感細(xì)微與心思的細(xì)膩也可以通過音樂直觀的表達(dá)出來，在音符上呈現(xiàn)細(xì)微的離調(diào)、反復(fù)配合短促的節(jié)奏可以更加明確的表現(xiàn)出音樂的這種與思想和情緒高度契合的靈活性。

藝術(shù)作為精神的產(chǎn)品，它的產(chǎn)生來源于情緒的變動(dòng)，所以藝術(shù)天生更加貼近人類的精神需要。而精神則來自于對(duì)客觀世界的認(rèn)知與思考，這其中就會(huì)包含創(chuàng)作者自身的情感與價(jià)值判斷。

因此，創(chuàng)作者在創(chuàng)作音樂作品的時(shí)候往往可以更加主觀的強(qiáng)調(diào)自身的情緒與思考，將自身的個(gè)性賦予音樂作品，這也讓不同類型的音樂作品成為了個(gè)人精神的體現(xiàn)。

（二）哲學(xué)精神的體現(xiàn)

音樂是一種抽象而感性的藝術(shù)形式，但其內(nèi)在思想與情感本質(zhì)上是理性的訴求傳達(dá)，創(chuàng)作者的創(chuàng)作目的就天然的賦予了感性音樂以理性的基礎(chǔ)。所以音樂的藝術(shù)魅力就在于其不僅可以傳達(dá)感性的情緒變換，也能通過感性的情緒變換進(jìn)而交織出理性的創(chuàng)作訴求。在與情感高度契合的過程中，音樂可以潛移默化的傳達(dá)出情感內(nèi)涵，將感性與理性以及情感的悲喜在同一時(shí)刻反映在受眾的腦海里。正是這種相互矛盾對(duì)立又高度統(tǒng)一的辯證關(guān)系，讓音樂的藝術(shù)形式具有哲學(xué)精神的體現(xiàn)[14]。

（三）社會(huì)精神和時(shí)代精神的體現(xiàn)

作為一門藝術(shù)，音樂也具有鮮明的社會(huì)精神和時(shí)代精神。音樂是傳達(dá)情感的藝術(shù)形式，它承載著創(chuàng)作者對(duì)于當(dāng)下時(shí)代環(huán)境的見證與思考。不同時(shí)期的音樂作品也記錄著不同的時(shí)代精神和社會(huì)精神。

例如深受嬉皮士文化影響的甲殼蟲樂隊(duì)就不止一次在音樂中提出對(duì)于戰(zhàn)爭的思考，例如約翰·列儂的《Imagine》，就在歌詞中提出“Imagine theres no countries”沒有了國家之分，人類也就失去了對(duì)抗的立場，也就不會(huì)出現(xiàn)戰(zhàn)爭。雖然這只是創(chuàng)作者對(duì)于和平的狹隘思考，但歌曲背后也反映出當(dāng)時(shí)人們反戰(zhàn)的思潮，記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)精神。

不僅是音樂作品記錄著時(shí)代精神和社會(huì)精神的改變，不同時(shí)期的音樂表現(xiàn)形式也反映著不同時(shí)期的社會(huì)精神。例如“紅歌”所指的就是我國紅色革命時(shí)期創(chuàng)作的音樂作品，紅歌的歌曲形式呈現(xiàn)不一，許多作品的音樂呈現(xiàn)并不完整，其復(fù)雜程度并不高，但是卻有著豐富的藝術(shù)精神內(nèi)涵，這是因?yàn)槠浔澈蠹耐械奈幕駜?nèi)涵深刻，音樂作品作為這種文化和歷史的一種呈現(xiàn)手段，自然承襲了背后豐富且深刻的藝術(shù)精神。

六、結(jié)語

音樂是時(shí)間的藝術(shù)，它是人類精神意識(shí)的一種反饋，它的出現(xiàn)促進(jìn)了人類文明的發(fā)展，音樂的藝術(shù)精神本質(zhì)出于生活而又高于生活，是人內(nèi)在精神世界的一種反應(yīng)。

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作者簡介：段昱昱（1978—），女，漢族，陜西人，本科，高級(jí)講師，研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>