內(nèi)容提要 馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合全面解釋了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程。“兩個(gè)結(jié)合”的過(guò)程也就是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史實(shí)踐過(guò)程，這一過(guò)程確證了馬克思主義行，確證了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！皟蓚€(gè)結(jié)合”行得通，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行，都有文化的原因，涉及價(jià)值觀的契合性、世界觀方法論的共同性、語(yǔ)言話語(yǔ)方式的近似性以及前理解解構(gòu)的生成性。馬克思主義沒(méi)有辜負(fù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也沒(méi)有辜負(fù)馬克思主義。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義將引領(lǐng)中華文化走向更加燦爛的未來(lái)。

關(guān)鍵詞 馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化 “兩個(gè)結(jié)合” 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

韓震，北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教授

馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合全面闡明了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程。馬克思主義之所以在中國(guó)行，就在于中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。在一定的意義上，中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行是因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐過(guò)程有非常深厚的文化根基。

一、“兩個(gè)結(jié)合”更全面地詮釋了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行?！盵1]這段話充分闡明了，擁有馬克思主義理論指導(dǎo)是我們黨從成立走向成功的根本原因：有了這種科學(xué)理論指導(dǎo)，我們前行的路就可以不忘初心、牢記宗旨使命，從而有堅(jiān)不可摧的信仰、有不可動(dòng)搖的必勝信念；有了這種科學(xué)理論指導(dǎo)，我們奮斗的路上就可以遵循歷史變化的規(guī)律、避免許多的盲目性，從而既尊重實(shí)際又發(fā)揮革命的能動(dòng)性，讓中國(guó)人民形成了清醒的歷史自覺(jué)并煥發(fā)了強(qiáng)烈的主動(dòng)精神，推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展與進(jìn)步。“中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”這個(gè)判斷，以實(shí)踐的觀點(diǎn)非常完整地概括了馬克思主義理論和中國(guó)革命、建設(shè)、改革歷史進(jìn)程之間相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，因?yàn)轳R克思主義中國(guó)化和時(shí)代化本身就是在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中不斷升華的。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義不是書(shū)齋中的理論，更不是用來(lái)記誦的教條。實(shí)際上，“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程”[1]，這個(gè)過(guò)程本身就是現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)中實(shí)踐的“革命的、批判的辯證法”。

正是在艱苦絕卓的歷史實(shí)踐中，甚至在經(jīng)歷某些讓人感到切膚之痛的碰壁、失誤與教訓(xùn)后，我們才逐漸認(rèn)識(shí)到，不應(yīng)把馬克思主義當(dāng)作一成不變的教條。在實(shí)踐的路上，只有把馬克思主義作為立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，才能真正運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐拓展提出的重大問(wèn)題；只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，讓理論和實(shí)踐相互促進(jìn)，才能始終保持馬克思主義理論創(chuàng)新發(fā)展的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。馬克思對(duì)我國(guó)古代農(nóng)民起義提出的具有社會(huì)主義因素的革命口號(hào)有過(guò)敏銳的觀察。他說(shuō)，‘中國(guó)社會(huì)主義之于歐洲社會(huì)主義，也許就像中國(guó)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)一樣。”[2]這段話明確且深刻地概括了馬克思主義在中國(guó)得以傳播、運(yùn)用和發(fā)展的文化根基。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的沃土

馬克思主義之所以深刻地改變了中國(guó)，就在于它是行動(dòng)的指南。作為行動(dòng)的指南，它必須與行動(dòng)中的歷史實(shí)際與文化背景相關(guān)照。這就是習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂”[3]。顯然，中國(guó)共產(chǎn)黨人在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中，將馬克思主義基本原理植根在中華民族歷史文化傳統(tǒng)的沃土之中，讓馬克思主義這棵大樹(shù)有了深厚的中國(guó)歷史文化根基。一方面，馬克思主義深刻地改變了中國(guó)，拓展了中國(guó)人民的文化視野，提升了中國(guó)人民的思想境界；另一方面，中國(guó)也給予馬克思主義理論得以落地實(shí)踐的廣闊社會(huì)空間，從而給馬克思主義理論發(fā)展提供了不竭的思想文化動(dòng)力。

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義在價(jià)值取向上高度契合，從而讓中國(guó)人民能夠真切地理解并且認(rèn)同馬克思主義的理論觀念和價(jià)值主張。中華傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，而西方崛起是工業(yè)革命的結(jié)果。中國(guó)在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)期長(zhǎng)期處于領(lǐng)先地位，但在工業(yè)革命的進(jìn)程中落伍了。在某種意義上，中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐，或者說(shuō)，中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，都是要推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，趕上世界歷史的潮流。正像歐洲的農(nóng)業(yè)可以趕上西亞的農(nóng)業(yè)，包括中國(guó)在內(nèi)的其他地區(qū)也可以趕超西方的工業(yè)化進(jìn)程。實(shí)際上，近代以來(lái)，中國(guó)在尋找救亡圖存的道路時(shí)有過(guò)許多的探索，不僅有人提出模仿資本主義發(fā)展道路的“全盤(pán)西化”論，也曾經(jīng)有過(guò)袁世凱、張勛所上演的“復(fù)古”鬧劇。但是，這些嘗試都不能實(shí)現(xiàn)中國(guó)既維護(hù)民族獨(dú)立又追求國(guó)家強(qiáng)盛的雙重目標(biāo)。就中國(guó)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，有西方學(xué)者指出：“外國(guó)人通過(guò)一系列戰(zhàn)爭(zhēng)迫使中國(guó)向貿(mào)易、投資和傳教活動(dòng)開(kāi)放國(guó)門(mén)。到了19世紀(jì)末，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人得出結(jié)論：經(jīng)濟(jì)上的落后是造成中國(guó)軍事力量羸弱的首要原因。如何在保持國(guó)家獨(dú)立的同時(shí)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，使國(guó)家富強(qiáng)，成為中國(guó)政治中的首要問(wèn)題。”[1]為什么不能走文化保守主義的道路？因?yàn)槟莻€(gè)道路不能啟蒙，無(wú)法引領(lǐng)中國(guó)走向現(xiàn)代化，因其不能現(xiàn)代化且無(wú)法使中國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，所以也無(wú)法讓中國(guó)真正實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。為什么不能走“全盤(pán)西化”的路？因?yàn)椴粌H存在客觀條件不允許的問(wèn)題，而且西方列強(qiáng)也不允許中國(guó)通過(guò)走它們的路變得與它們一樣強(qiáng)大。在此，關(guān)鍵的問(wèn)題是，西方資本主義文明道路的價(jià)值觀主張與中國(guó)傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)。中國(guó)主張?zhí)煜聻楣⑹澜绱笸?，在處理?guó)際關(guān)系時(shí)倡導(dǎo)求同存異、和而不同，以講信修睦、親仁善鄰為價(jià)值原則，而西方資本主義國(guó)家則是靠殖民掠奪而興起的，企圖以霸權(quán)支配整個(gè)世界。西方資本主義國(guó)家不尊重其他民族的特性，正如馬克思、恩格斯指出的：“資產(chǎn)階級(jí)，……把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級(jí)的生存方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造了一個(gè)世界?！盵2]問(wèn)題是，當(dāng)資本主義把其他民族卷入資本主義世界體系之中時(shí)，它并非要讓非西方變得與西方一樣富強(qiáng)，而是主張西方文化的優(yōu)越性，漠視其他民族的根本利益和文化權(quán)利，讓非西方變成西方的附庸，即“它使未開(kāi)化的和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”[3]。在這種情況下，馬克思主義的出現(xiàn)，讓中國(guó)人民找到了價(jià)值觀相契合的“知音”。

近代中國(guó)有兩大歷史任務(wù)：一是啟蒙，實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展；二是救亡，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放。一方面，中國(guó)要進(jìn)行現(xiàn)代性啟蒙，走出封建主義的落后境地，在這方面馬克思主義能夠符合中國(guó)人民的期望，因?yàn)轳R克思主義承認(rèn)資本主義對(duì)封建主義的先進(jìn)性（資本主義大大地發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了比以往歷史上任何時(shí)期都更多的財(cái)富）；另一方面，中國(guó)要救亡圖存，維護(hù)民族獨(dú)立，而批判資本主義剝削本質(zhì)和揭露殖民主義殘酷掠奪的馬克思主義，也能夠給予中國(guó)人民一面反對(duì)帝國(guó)主義侵略和壓迫的旗幟，馬克思主義主張一切受壓迫民族都應(yīng)該得到解放，這讓中國(guó)人民得到了極大的精神鼓舞。李大釗關(guān)于唯物史觀的論述表明，他在馬克思主義中找到了中國(guó)人民的價(jià)值追求。他指出，“應(yīng)該細(xì)細(xì)的研考馬克思的唯物史觀，怎樣應(yīng)用于中國(guó)今日的政治經(jīng)濟(jì)情形。詳細(xì)一點(diǎn)說(shuō)，就是依馬克思的唯物史觀以研究怎樣成了中國(guó)今日政治經(jīng)濟(jì)的情狀，我們應(yīng)該怎樣去做民族獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，把中國(guó)從列強(qiáng)壓迫之下救濟(jì)出來(lái)”，“倘能循此途轍，以達(dá)于民族獨(dú)立的境界，那么馬克思的學(xué)說(shuō)真是拯救中國(guó)的導(dǎo)星”[4]。陳獨(dú)秀在《十月革命與中國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)》一文中，不僅將十月革命視為“工農(nóng)解放民族解放”“雙管齊下”的革命，而且認(rèn)為“十月革命在民族解放運(yùn)動(dòng)上比工農(nóng)解放運(yùn)動(dòng)上更為成功”[5]。由此可見(jiàn)，十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，那是因?yàn)槭赂锩屩袊?guó)人民看到了民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)道路的希望。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就高舉馬克思主義的旗幟，為爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕而進(jìn)行不懈的奮斗。黨的奮斗推動(dòng)馬克思主義被中國(guó)人民所選擇，社會(huì)主義為中國(guó)歷史所選擇。也正因?yàn)槿绱?，“沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)”是一種具有歷史必然性的判斷。

其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同辯證唯物主義和歷史唯物主義在世界觀、方法論上有共同點(diǎn)，從而能夠讓中國(guó)人民接受并且信仰馬克思主義。習(xí)近平總書(shū)記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”[1]。這些觀念不僅同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀高度契合，而且也與馬克思主義世界觀和方法論在精神上高度相通。譬如，考古發(fā)現(xiàn)證明了，“中國(guó)始終秉持一種整體性、連續(xù)性的宇宙觀”，“這種整體性宇宙觀，本身就包含了整體思維、天人合一的文化基因”，這種宇宙觀“是一種將天地宇宙、人類萬(wàn)物統(tǒng)一起來(lái)的強(qiáng)調(diào)普遍聯(lián)系的整體性宇宙觀，是一種動(dòng)態(tài)而非靜止的宇宙觀”，這種宇宙觀在中國(guó)史前文化中便已存在，并逐漸發(fā)展為“《周易》《道德經(jīng)》所代表的尊重自然、順應(yīng)自然、適時(shí)而為的世界觀，陰陽(yáng)互補(bǔ)、對(duì)立統(tǒng)一、變動(dòng)不居的辯證思維”[2]?？梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的世界觀顯然與馬克思主義唯物辯證法在精神上是相通的，并且具有高度的契合性。再有，在世界歷史上，中華文明主流文化的一個(gè)顯著特征就是持一種理性世俗的立場(chǎng)，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用和實(shí)用理性，這與馬克思主義無(wú)神論觀點(diǎn)，以及強(qiáng)調(diào)以人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)改造世界、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)追求美好社會(huì)的理想有共同之處。

在社會(huì)歷史觀上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義也有許多相通之處。中國(guó)在處理不同民族、不同國(guó)家的關(guān)系上，自古就有天下為公、協(xié)和萬(wàn)邦的理念，這與馬克思主義的世界自由人聯(lián)合體的追求在社會(huì)歷史觀上高度契合。馬克思主義產(chǎn)生于歐洲，卻在東方結(jié)出碩果，顯然與馬克思主義的社會(huì)理想與中國(guó)文化傳統(tǒng)有相通之處有關(guān)。而在西方，馬克思主義關(guān)于自由人聯(lián)合體的共產(chǎn)主義理想遲遲不能落地，不能在馬克思主義的故鄉(xiāng)成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，這不是因?yàn)轳R克思主義“不行”，而更多是因?yàn)橘Y本的邏輯遮蔽了真理的邏輯。與此同時(shí)，西方個(gè)人主義文化傳統(tǒng)的盛行，顯然也是一個(gè)非常重要的原因。譬如，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和科技革命的進(jìn)程，經(jīng)濟(jì)安全、氣候、環(huán)境等問(wèn)題已經(jīng)把全人類的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，基于此中國(guó)提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，以圖同舟共濟(jì)、共克時(shí)艱?？墒牵绹?guó)則不這樣理解，它反而將人類世界看作你輸我贏的競(jìng)技場(chǎng)。為了回應(yīng)習(xí)近平在2017年達(dá)沃斯世界經(jīng)濟(jì)論壇的致辭，時(shí)任美國(guó)國(guó)家安全顧問(wèn)的麥克馬斯特和時(shí)任國(guó)家經(jīng)濟(jì)委員會(huì)主任的科恩，在《華爾街日?qǐng)?bào)》撰文指出：“世界不是一種‘全球共同體，而是一個(gè)由各個(gè)國(guó)家、非政府行為主體和企業(yè)為獲得優(yōu)勢(shì)而在其中參與競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。”[3]可見(jiàn)，中國(guó)人因?yàn)樽陨淼奈幕瘋鹘y(tǒng)，在國(guó)際上更多看到的是合作共贏，而美國(guó)人因其文化傳統(tǒng)和霸權(quán)利益更多看到的是“你輸我贏”的零和關(guān)系。美國(guó)之所以不能理解中國(guó)和平發(fā)展的理念，就在于他們的文化傳統(tǒng)。西歐文化深受海盜文化的浸染，因而西方世界廣泛持有國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯，美國(guó)繼承發(fā)展了這種文化邏輯，還基于這種邏輯和文化心理看待中國(guó)。如美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓就言辭鑿鑿地指出：“中國(guó)的歷史、文化、傳統(tǒng)、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)活力和自我形象，都驅(qū)使它在東亞尋求一種霸權(quán)地位。這個(gè)目標(biāo)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自然結(jié)果。所有其他大國(guó)英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、美國(guó)和蘇聯(lián)，在經(jīng)歷高速工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)或在緊隨其后的年代里，都進(jìn)行了對(duì)外擴(kuò)張、自我伸張和實(shí)行帝國(guó)主義。沒(méi)有理由認(rèn)為，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力增強(qiáng)后不會(huì)采取同樣的做法。”[1]但是，中國(guó)的文化傳統(tǒng)的確有不同于西方文化傳統(tǒng)的地方，這些地方也正是中國(guó)人民所珍視的，同時(shí)也會(huì)給人類文明帶來(lái)更佳的參照和選擇。隨著世界交往的增加，人們對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的理解會(huì)越來(lái)越真切。法國(guó)國(guó)際問(wèn)題專家布魯諾·吉格就指出：“中國(guó)是一個(gè)和平發(fā)展的大國(guó)，對(duì)自身的文化特質(zhì)感到自豪，遵守國(guó)際規(guī)則，提倡互相尊重……如果所有大國(guó)都能像中國(guó)一樣，世界將更和平?！盵2]我們希望，文明之間可以交流互鑒——正像源自西歐的馬克思主義激活并豐富了中國(guó)文化，中國(guó)的文明新形態(tài)也能夠?yàn)槿祟惖母ｌ碜龀鲐暙I(xiàn)。

再次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想理論同唯物辯證法在話語(yǔ)體系、語(yǔ)言風(fēng)格上近似，從而讓中國(guó)人民容易領(lǐng)會(huì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，促成馬克思主義在中國(guó)大地的廣泛傳播。中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義在世界觀上都傾向于把世界看作一個(gè)普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變化的整體，因此，唯物辯證法思想很容易在中國(guó)找到理論上的知音。正因此，當(dāng)其他從歐美舶來(lái)的許多哲學(xué)體系以中文表達(dá)顯得佶屈聱牙、晦澀難懂的時(shí)候，馬克思主義卻在李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、鄧小平、習(xí)近平等中國(guó)馬克思主義者那里獲得了生動(dòng)的中國(guó)語(yǔ)言表達(dá)，特別是諸如“實(shí)事求是”“一分為二”“矛盾”“知行合一”“天下為公”“世界大同”“人民至上”“底線思維”“江山就是人民，人民就是江山”等一系列豐富多彩、膾炙人口的中國(guó)話語(yǔ)，把馬克思主義思想精髓表達(dá)得淋漓盡致，并且很快為中國(guó)人民所理解、贊同和運(yùn)用。在這里，馬克思主義的人民性讓這種理論與中國(guó)共產(chǎn)黨人有了共同的語(yǔ)言，而中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的中華話語(yǔ)表達(dá)又進(jìn)一步把馬克思主義融入了中國(guó)人民的精神追求之中。

語(yǔ)言不是小事，語(yǔ)言是人類有意義生活的載體。人是社會(huì)關(guān)系的總和，而人的社會(huì)關(guān)系往往是靠語(yǔ)言構(gòu)建起來(lái)的。如果沒(méi)有合適的語(yǔ)言，就無(wú)法表達(dá)一定的思想；沒(méi)有合適的話語(yǔ)體系，也就無(wú)法闡明一定的理論體系。語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確且容易被理解，理論才能被群眾掌握；唯有被群眾掌握了，理論才能發(fā)揮其批判的力量。這就是《易經(jīng)》指出的：“言行，君子之樞機(jī)?！孕校又詣?dòng)天地也？”“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？”[3]這就是說(shuō)，話說(shuō)得合適，文字表達(dá)的思想觀念正確，無(wú)論身邊還是遠(yuǎn)處的人都能夠理解并認(rèn)可；而話說(shuō)得不合適，文字表達(dá)的思想觀念不正確，身邊和遠(yuǎn)處的人可能會(huì)不認(rèn)可或者干脆反對(duì)。由此可見(jiàn)，言語(yǔ)行為不是微不足道的小事，而是有關(guān)人們能否正確理解和接受某種理論的關(guān)鍵。馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播、擁護(hù)和發(fā)展，與中國(guó)思想文化話語(yǔ)能夠比較好地表達(dá)馬克思主義是有一定關(guān)系的。

最后，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合，讓先進(jìn)的科學(xué)理論獲得了最基礎(chǔ)、最直接、最具生成性的“前理解結(jié)構(gòu)”，使中國(guó)人民得以在實(shí)踐中運(yùn)用并且不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。人們?cè)诶斫饫碚撝安皇且粋€(gè)白板，而是已經(jīng)具有了一定的理論觀念和理解力，這種理論觀念和理解力就構(gòu)成理論理解的前理解結(jié)構(gòu)。理論接受者不是被動(dòng)地接受理論，而是創(chuàng)造性地理解并闡釋、應(yīng)用和發(fā)展理論。一方面，中國(guó)化的馬克思主義不是回到古典的中華文明，而應(yīng)該借助馬克思主義的淬煉，構(gòu)建一種面向未來(lái)的、超越當(dāng)下的新文明觀念；另一方面，理論只有被群眾所理解才能成為現(xiàn)實(shí)的批判力量，而作為理論接受主體的中華民族是一個(gè)有著幾千年文明史且有著悠久文化傳統(tǒng)的民族，這個(gè)民族有著獨(dú)特的前理解結(jié)構(gòu)。任何理解都基于某種前理解結(jié)構(gòu)，否則理解就不可能實(shí)現(xiàn)。作為馬克思主義接受主體的中華民族，必定是在自己已經(jīng)具備的文化理解結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上理解馬克思主義。也只有在這種理解結(jié)構(gòu)中理解馬克思主義，中國(guó)共產(chǎn)黨人、中國(guó)人民才能認(rèn)識(shí)到馬克思主義的真理力量，才能結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)踐堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能根據(jù)已經(jīng)被理解了的馬克思主義正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題。也只有如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人才能始終推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)保持其蓬勃生機(jī)和旺盛活力。

顯然，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史證明以下幾點(diǎn)：第一，歷史并不是過(guò)去發(fā)生的事情或遺留事物的博物館，歷史特別是文化傳統(tǒng)仍然活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)之中。就此，匈牙利裔美國(guó)學(xué)者阿格尼斯·赫勒認(rèn)為，在任何偉大的文明中，“歷史回憶和對(duì)往昔記憶的珍視扮演著最為重要的角色。歷史記憶保存在故事、傳說(shuō)和符號(hào)中，在這里，英勇的事件、偉大的競(jìng)賽和特別的磨難都扮演著重要的角色。歷史記憶講述行動(dòng)的故事，講述各種制度的起源和它們的消亡。過(guò)去制度的內(nèi)在結(jié)構(gòu)不是保存在歷史意識(shí)的深處，而是通過(guò)男人和女人的行為保存下來(lái)”[1]。這就是說(shuō)，文化傳統(tǒng)就存在于現(xiàn)在人們的行為之中，人們的行為就延續(xù)著文化傳統(tǒng)。第二，歷史傳統(tǒng)一旦與時(shí)代問(wèn)題和理論思考相結(jié)合，就能夠產(chǎn)生出新的思想和價(jià)值。實(shí)際上，綜合東西方文明是中華文化的未來(lái)，在這一點(diǎn)上，美國(guó)的杜威、英國(guó)的羅素以及作為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的李大釗都已提出過(guò)[2]。第三，文化傳統(tǒng)越是具有歷史的深度，就越是具有文化復(fù)興的活力。由一些外國(guó)學(xué)者對(duì)美國(guó)與東亞競(jìng)爭(zhēng)的感嘆，我們更能夠理解歷史文化根基的重要性。霍夫亨茲與柯德?tīng)栐凇稏|亞之鋒》中指出，作為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上與美國(guó)是潛在對(duì)手的東亞，“它們的歷史之根如此深邃、如此古老，以至于忽視它們今天取得如此巨大成就的原因，實(shí)在是太愚蠢了”[3]。中國(guó)人民正是基于深厚的歷史文化傳統(tǒng)，才比較好地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，并將馬克思主義深深納入中國(guó)人民的精神世界之中。正因?yàn)槿绱?，我們才能在自信自?qiáng)、守正創(chuàng)新中堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)；正因?yàn)槿绱?，我們才能超越理論的詞句，做到“一切從實(shí)際出發(fā)，著眼解決新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問(wèn)題，不斷回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)，作出符合中國(guó)實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐”[4]。

三、中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義將引領(lǐng)中華文化走向更加輝煌的未來(lái)

馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，既是馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，也是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程；前一個(gè)過(guò)程夯實(shí)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐基礎(chǔ)，而后一個(gè)過(guò)程建立了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文化根基。從文化發(fā)展的意義上說(shuō)，馬克思主義沒(méi)有辜負(fù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也沒(méi)有辜負(fù)馬克思主義。從這個(gè)意義上說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能夠同馬克思主義結(jié)合，而且促進(jìn)了馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程。這給了我們信心與力量，讓我們堅(jiān)信中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義將引領(lǐng)中華文化走向更加輝煌的未來(lái)。

首先，今后我們應(yīng)該把有深厚歷史根基的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義進(jìn)一步融通，使二者在結(jié)合中交相輝映。為此，我們必須“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)，不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色，不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根”[1]。與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新成果，讓我們更加堅(jiān)定歷史自信、文化自信，信心百倍地邁向未來(lái)。

其次，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中，我們應(yīng)該讓具有豐富內(nèi)涵和創(chuàng)造力的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揮建設(shè)性作用。這事關(guān)能否全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，事關(guān)能否堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，要求我們發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，要求我們堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，讓這一制度嵌入中華文化傳統(tǒng)，成為中國(guó)文化發(fā)展沿著正確方向前進(jìn)的制度性保障；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，要求我們一如既往地堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，創(chuàng)造有利于文化發(fā)展的良好社會(huì)氛圍，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，要求我們堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的文化發(fā)展導(dǎo)向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，要求我們堅(jiān)持不懈地推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，在社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展過(guò)程中滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，在經(jīng)歷百年變局過(guò)程中不斷鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，在日益走近世界舞臺(tái)中央的過(guò)程中不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。總之，我們必須舉新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，聚實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的民心，育堪當(dāng)大任的時(shí)代新人，興中國(guó)特色社會(huì)主義文化，展中國(guó)式現(xiàn)代化的形象。

最后，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化過(guò)程中，我們將進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信，在與世界文明的交流互鑒中推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們就必須堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，只有堅(jiān)守本民族文化的立場(chǎng)，才能在百舸爭(zhēng)流的大勢(shì)中屹立于世界民族之林；要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們就必須提煉、展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，有了體現(xiàn)文化精髓的標(biāo)識(shí)，才能展現(xiàn)中華文化的特色和魅力，才能展現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造活力；要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們就必須加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系和敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，只有如此，我們才能以自主知識(shí)體系展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象；要建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，我們就必須加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，只有如此，我們才能不斷深化中華文明與世界各國(guó)文明的交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好地走向世界，獲得同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第16頁(yè)。

[1][3]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第16頁(yè)，第17頁(yè)。

[2]習(xí)近平：《堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》，《求是》2020年第1期。

[1]安德·內(nèi)森、羅伯特·羅斯：《長(zhǎng)城與空城計(jì)：中國(guó)對(duì)安全的尋求》，柯雄等譯，新華出版社1997年版，第150頁(yè)。

[2][3]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第35—36頁(yè)，第36頁(yè)。

[4]《李大釗全集》第4卷，人民出版社2013年版，第516—517頁(yè)。

[5]《陳獨(dú)秀文集》第3卷，人民出版社2013年版，第328頁(yè)。

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第18頁(yè)。

[2]韓建業(yè)：《從考古發(fā)現(xiàn)看8000年以來(lái)早期中國(guó)的文化基因》，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作辦公室編：《從考古看中國(guó)》，中華書(shū)局2022年版，第98—101頁(yè)。

[3]轉(zhuǎn)引自羅斯義：《中國(guó)共產(chǎn)黨的政策對(duì)中國(guó)乃至全人類都至關(guān)重要》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2021年第3期。

[1]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，新華出版社1998年版，第255頁(yè)。

[2]徐永春、唐霽、孫鑫晶：《中國(guó)發(fā)展模式避免西方“老路”缺陷——法國(guó)政學(xué)界人士談中國(guó)式現(xiàn)代化》，《參考消息》2022年11月24日。

[3]《周易》，楊天才譯注，中華書(shū)局2017年版，第319頁(yè)。

[1]阿格尼絲·赫勒：《現(xiàn)代性理論》，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第145頁(yè)。

[2]艾愷：《最后的儒家：梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》，冀建中譯，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社2013年版，第71—72頁(yè)。

[3]小R.霍夫亨茲、K. E.柯德?tīng)枺骸稏|亞之鋒》，黎鳴譯，江蘇人民出版社1995年版，第19頁(yè)。

[4]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第17—18頁(yè)。

[1]習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版，第18頁(yè)。