仲景文化的傳播困境及對(duì)策

陶艷

〔摘要〕 仲景文化是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，傳播仲景文化是中醫(yī)界乃至整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。但仲景文化的傳播存在社會(huì)重視程度不夠、內(nèi)容體系尚未完善、傳播方式創(chuàng)新不足、傳播隊(duì)伍人才短缺等問(wèn)題。以長(zhǎng)沙為例，提出政院合作、深挖細(xì)整、多管齊下、媒體融合、數(shù)字賦能、內(nèi)訓(xùn)外引等策略性思考，為仲景文化傳播突破現(xiàn)狀提供參考。

〔關(guān)鍵詞〕 仲景文化；仲景文化園；仲景品牌；中醫(yī)藥文化；媒體融合

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕R2-0? ? ? ?〔文獻(xiàn)標(biāo)志碼〕A? ? ? ? 〔文章編號(hào)〕doi：10.3969/j.issn.1674－070X.２０23.08.026

Predicaments and countermeasures on the dissemination of

Zhongjing Culture

TAO Yan

The Second Hospital of Hunan University of Chinese Medicine， Changsha， Hunan 410005， China

〔Ａｂｓｔｒａｃｔ〕 Since Zhongjing Culture is an essential part of Chinese medicine culture， it is the responsibility of the Chinese medicine community and even the whole society to disseminate it. However， there are some problems in the dissemination of Zhongjing Culture， such as insufficient social attention， an imperfect content system， a lack of innovative methods， and a shortage of talent. Taking Changsha as an example， strategic countermeasures have been put forward such as government-institute cooperation， in-depth digging of Zhongjing Culture， multi-pronged approaches， media integration， digital empowerment， training talent within the specialty of Chinese medicine， and introducing talent of other specialties， which provides a reference for Zhongjing Culture dissemination to break through the current predicaments.

〔Ｋｅｙｗｏｒｄｓ〕 Zhongjing Culture; Zhongjing Cultural Park; Zhongjing brand; Chinese medicine culture; media integration

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中醫(yī)藥學(xué)凝聚著深邃的哲學(xué)智慧和中華民族幾千年的健康養(yǎng)生理念及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)古代科學(xué)的瑰寶，也是打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。”[1]習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出，要促進(jìn)中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展?！丁敖】抵袊?guó)2030”規(guī)劃綱要》提出，要充分發(fā)揮中醫(yī)藥獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)中醫(yī)藥文化傳承與發(fā)展[2]。

仲景文化是中醫(yī)藥文化的核心內(nèi)容之一，已經(jīng)形成了獨(dú)特的文化體系，近年來(lái)，在黨和國(guó)家的高度重視下，其發(fā)展與傳播迎來(lái)了新的機(jī)遇，也面臨著不少困境。

1 仲景文化的內(nèi)涵

張仲景，河南南陽(yáng)人，是東漢末年的著名醫(yī)學(xué)家，官至長(zhǎng)沙太守，因撰寫(xiě)曠世巨著《傷寒雜病論》、確立中醫(yī)辨證論治法則，被后人尊稱(chēng)“醫(yī)圣”。張仲景獨(dú)有的人文情懷、醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、醫(yī)學(xué)理論和醫(yī)療技藝，形成了仲景文化，極富民族文化特色、原創(chuàng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)和發(fā)展后勁，是中華民族最為寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富之一[3]。

1.1? 體恤民疾、懸壺濟(jì)世的仁愛(ài)情懷

張仲景所處的年代，社會(huì)動(dòng)蕩，瘟疫橫行，民不聊生，“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀”。其家族200余人，10年間死亡三分之二，其中七成死于傷寒。目擊心傷之下，張仲景自小就萌發(fā)了學(xué)醫(yī)救民、振興醫(yī)道的愿望，以期“上可療君親之疾，下可救貧賤之厄，中可保生長(zhǎng)全”[4]。并畢生勤耕不輟，尤其對(duì)傷寒病精鉆細(xì)研。至其醫(yī)術(shù)大成，在老百姓中頗負(fù)盛名，備受擁戴。

1.2? 不分貴賤、普救蒼生的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)

張仲景任長(zhǎng)沙太守時(shí)，感念百姓疾苦，遂打破官場(chǎng)戒律，擇定每月初一和十五兩天，大開(kāi)衙門(mén)，不問(wèn)政事，讓有病的百姓進(jìn)來(lái)，他端端正正地坐在大堂上，仔細(xì)為群眾治病。棄官返鄉(xiāng)后，張仲景繼續(xù)療治民疾，普救蒼生，并且“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，這才有了《傷寒雜病論》的問(wèn)世，為后人樹(shù)立了淳樸無(wú)華、勤懇踏實(shí)的行醫(yī)治學(xué)榜樣。

1.3? 勤求古訓(xùn)、立志名醫(yī)的專(zhuān)業(yè)志向

張仲景自幼好學(xué)深思，博通群書(shū)，潛樂(lè)道術(shù)。同鄉(xiāng)何颙稱(chēng)贊張仲景：“君用思精而韻不高，后將為良醫(yī)。”在民生多難的情況下，其發(fā)奮學(xué)醫(yī)，立志做一名為民解困的醫(yī)者。即使被舉孝廉、官居太守之時(shí)，他在醫(yī)學(xué)上的探索和實(shí)踐也從未止步。張仲景博覽醫(yī)書(shū)，廣泛吸收醫(yī)家們的診療經(jīng)驗(yàn)，很快便小有名氣，以至“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，超過(guò)他的老師，當(dāng)時(shí)的人稱(chēng)贊他“其識(shí)用精微過(guò)其師”。后來(lái)，他見(jiàn)朝政日非，于是辭官隱居，潛心著作醫(yī)書(shū)，至死不輟，終成一代名醫(yī)，被后世尊稱(chēng)“醫(yī)圣”。

1.4? 博采眾方、精究方術(shù)的醫(yī)療技能

張仲景所著《傷寒雜病論》，融理、法、方、藥于一體，開(kāi)創(chuàng)中醫(yī)辨證論治之先河，形成完整的中醫(yī)學(xué)思想體系，對(duì)傷寒的病因病機(jī)、發(fā)展轉(zhuǎn)化規(guī)律、證候診斷、治法方藥各方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述[5]。《傷寒雜病論》被譽(yù)為“方書(shū)之祖”，備受醫(yī)家推崇，至今仍是指導(dǎo)臨床辨證論治的法寶。新型冠狀病毒肺炎流行期間，廣泛用于疾病治療的有效方劑“清肺排毒湯”，即從該書(shū)所載之方劑演化而成。除此之外，世界最早的灌腸法，以及心臟按壓、人工呼吸等急救措施，亦源自張仲景。

2 仲景文化的傳播困境

2021年5月12日，習(xí)近平總書(shū)記赴南陽(yáng)醫(yī)圣祠視察，圍繞中醫(yī)經(jīng)典和仲景文化建設(shè)，作出了一系列重要指示。與此相呼應(yīng)的是，長(zhǎng)期以來(lái)，以南陽(yáng)為代表，各地對(duì)仲景文化的傳播給予了不同程度的重視，也取得了相應(yīng)的成效。但是，張仲景為官行醫(yī)、著書(shū)立說(shuō)之地的長(zhǎng)沙，仲景文化傳播存在諸多困境，亟待破局。

2.1? 社會(huì)重視程度不夠

南陽(yáng)醫(yī)圣祠，名聞遐邇，已成南陽(yáng)地標(biāo)；緊鄰醫(yī)圣祠的張仲景博物院，參觀者絡(luò)繹不絕；一年一度的醫(yī)圣誕辰祭拜大典，每次都能吸引數(shù)萬(wàn)民眾；龐大的“仲景”醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)鏈，成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱之一。南陽(yáng)仲景文化傳播影響力大，深究其因，政府主導(dǎo)、社會(huì)重視，起到了至關(guān)重要的作用。

反觀長(zhǎng)沙，仲景文化的傳播還處于起步階段。湖南中醫(yī)藥大學(xué)第二附屬醫(yī)院的院址正是張仲景當(dāng)年坐堂之所在，也是《長(zhǎng)沙府志》記載的“太守堂”和“張公祠”舊址，長(zhǎng)沙應(yīng)更有“資格”和優(yōu)勢(shì)大力挖掘仲景故事、傳播仲景文化。然而現(xiàn)實(shí)是，因歷史原因早已不復(fù)存在的張公祠，僅在2006年由長(zhǎng)沙市人民政府在此立了一塊“張仲景祠舊址”石碑。

2.2? 內(nèi)容體系尚未完善

仲景文化內(nèi)容獨(dú)特、內(nèi)涵豐富，包含醫(yī)德文化、模式文化、經(jīng)方文化、養(yǎng)生文化等多方面內(nèi)容[6]。目前，包括湖南中醫(yī)藥大學(xué)第二附屬醫(yī)院在內(nèi)，長(zhǎng)沙對(duì)仲景文化的挖掘整理還不夠系統(tǒng)和深入，使原本底蘊(yùn)深厚、體系龐大的仲景文化，客觀上被簡(jiǎn)化、弱化，呈現(xiàn)“支離破碎”“一鱗半爪”之態(tài)。哪怕是中醫(yī)藥知識(shí)科學(xué)普及，內(nèi)容也較為單一，突出為養(yǎng)生類(lèi)知識(shí)，且傳播受眾以中老年居多[7]，很少針對(duì)受眾的年齡層次、文化程度、職業(yè)、生活方式等開(kāi)展分類(lèi)、分段性的傳播，在一定程度上造成了受眾對(duì)傳播內(nèi)容不感興趣、不認(rèn)同[8]。

而且，新媒體時(shí)代，傳播行為的即時(shí)性和高效性特征，加劇了信息碎片化現(xiàn)象。同時(shí)，也存在與張仲景有關(guān)的史料不夠充足、具備權(quán)威性的參考資料稀缺等困難。以上種種因素帶來(lái)的綜合效應(yīng)，使仲景文化的挖掘、整理與提煉工作還任重道遠(yuǎn)，傳播過(guò)程中缺乏完整的內(nèi)容體系，使受眾對(duì)傳播內(nèi)容不感興趣、不認(rèn)同，或者概念模糊、一知半解。

2.3? 傳播方式創(chuàng)新不足

文化傳播是通過(guò)多種多樣的組合方式彰顯自身文化，使客體接受自身文化的過(guò)程[9]。在長(zhǎng)沙，仲景文化傳播主要靠湖南中醫(yī)藥大學(xué)第二附屬醫(yī)院，多為專(zhuān)家講座、科普文章、科普小視頻、現(xiàn)場(chǎng)義診、網(wǎng)絡(luò)答題等常規(guī)方式，缺乏影視、歌曲、動(dòng)漫、舞臺(tái)表演等老百姓更加喜聞樂(lè)見(jiàn)的手段，更缺乏與南陽(yáng)等地的聯(lián)動(dòng)共建。目前，仲景文化傳播的覆蓋面有限、效果欠佳。

2.4? 傳播隊(duì)伍人才短缺

文化傳播效果與傳播者專(zhuān)業(yè)水平息息相關(guān)。優(yōu)秀的仲景文化傳播者，除了對(duì)仲景文化有深入理解，還要有一定的創(chuàng)作能力、表達(dá)能力和寫(xiě)作能力等。目前，長(zhǎng)沙仲景文化的傳播者主要包括中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人員、醫(yī)院宣傳部門(mén)人員和公眾媒體記者。這三類(lèi)人中，中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人員由于專(zhuān)注于臨床、科研、教學(xué)等工作，任務(wù)繁重，時(shí)間緊張，對(duì)仲景文化傳播的動(dòng)力不足，精力不濟(jì)，而且普遍缺乏必要的傳播專(zhuān)業(yè)技能；醫(yī)院宣傳部門(mén)人員和公眾媒體記者，大多為非中醫(yī)藥專(zhuān)業(yè)人員，對(duì)博大精深的仲景文化內(nèi)涵了解不夠全面和精準(zhǔn)，認(rèn)知流于表面，容易出現(xiàn)淺表化、娛樂(lè)化等弊端。

3 仲景文化的傳播對(duì)策

針對(duì)仲景文化傳播的上述困境，我們應(yīng)當(dāng)、也完全可以在借鑒南陽(yáng)成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，拿出“破局”之策。仍以長(zhǎng)沙為例。

3.1? 政院合作，凸顯醫(yī)圣地位

首先，應(yīng)該由政府出面，依托張仲景坐堂舊址，即湖南中醫(yī)藥大學(xué)第二附屬醫(yī)院所在地，重建仲景祠，并且擬定祭拜儀式流程。仲景祠將與南陽(yáng)醫(yī)圣祠遙相呼應(yīng)，成為全球中醫(yī)界人士的兩處朝圣之地。

其次，采取政院合作方式，選址湖南中醫(yī)藥大學(xué)第二附屬醫(yī)院，打造“長(zhǎng)沙仲景文化園”，建設(shè)集臨床醫(yī)療、養(yǎng)生保健、經(jīng)典研習(xí)、文化體驗(yàn)、科普教育、觀光旅行于一體的綜合性文化產(chǎn)業(yè)基地。

另外，以湖南中醫(yī)藥大學(xué)第二附屬醫(yī)院為“龍頭”，以蔡鍔北路為主線(xiàn)，框定周邊合適區(qū)域，打造“中醫(yī)藥文化一條街”，形成全鏈條產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式。

如此一來(lái)，張仲景與長(zhǎng)沙的淵源將得以“正名”，“醫(yī)圣”應(yīng)有的待遇將得以恢復(fù)，仲景文化傳播的氛圍將日趨濃郁。

3.2? 深挖細(xì)整，充實(shí)“仲景寶庫(kù)”

以湖南中醫(yī)藥大學(xué)第二附屬醫(yī)院為主體，發(fā)動(dòng)相關(guān)學(xué)者和研究人員，廣泛收集張仲景生平事跡，深度發(fā)掘張仲景任長(zhǎng)沙太守時(shí)的歷史典故，梳理張仲景學(xué)術(shù)傳承脈絡(luò)，整理經(jīng)方應(yīng)用的臨床醫(yī)案……然后，分門(mén)別類(lèi)、條分縷析，編印成冊(cè)，并運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)予以保存和形象化呈現(xiàn)。這樣，可形成一座仲景文化“寶庫(kù)”，確保傳播內(nèi)容體系化。

3.3? 多管齊下，擦亮仲景品牌

公立醫(yī)院的公益性是塑造良好品牌形象的基本前提，而醫(yī)院品牌形象可從側(cè)面反映醫(yī)院的公益性[10]。文化品牌是品牌的延伸和泛化，具有特定的象征意義和文化內(nèi)涵，兼具經(jīng)濟(jì)價(jià)值、意識(shí)形態(tài)價(jià)值和文化價(jià)值[11]。打造特色鮮明的醫(yī)院文化品牌可以增加醫(yī)院的辨識(shí)度，有利于醫(yī)院提高競(jìng)爭(zhēng)力[12]。

3.3.1? 打造仲景文化產(chǎn)品? 2021年國(guó)家中醫(yī)藥管理局、中央宣傳部、教育部等部門(mén)共同制定《中醫(yī)藥文化傳播行動(dòng)實(shí)施方案（2021—2025年）》，將創(chuàng)作一批承載中醫(yī)藥文化內(nèi)涵的中醫(yī)藥題材紀(jì)錄片、動(dòng)漫、短視頻等文藝作品作為重點(diǎn)任務(wù)之一[13]。攝制紀(jì)錄片、制作動(dòng)畫(huà)片、編撰文化叢書(shū)、創(chuàng)作歌曲、編排舞臺(tái)劇等，都是很好的方式。湖南中醫(yī)藥大學(xué)第二附屬醫(yī)院推出的卡通形象代言人“仲景嗲嗲”、原創(chuàng)歌曲《蒼生為念》、音詩(shī)畫(huà)作品《古今醫(yī)圣魂》等，均為有益的嘗試。

3.3.2? 舉辦仲景文化活動(dòng)? 湖南中醫(yī)藥大學(xué)第二附屬醫(yī)院已連續(xù)3年舉辦仲景文化節(jié)，主體活動(dòng)已分別具備品牌效應(yīng)，包括“國(guó)粹會(huì)師”文藝匯演（中醫(yī)功法、中國(guó)鼓、京劇、國(guó)畫(huà)、書(shū)法等中國(guó)風(fēng)表演）、“舌尖上的中醫(yī)藥”藥膳體驗(yàn)和中藥鑒別、“名醫(yī)來(lái)到家門(mén)口”大型巡回義診、“中醫(yī)零距離”科普宣傳與網(wǎng)絡(luò)有獎(jiǎng)答題等。多樣性、多元化的主題活動(dòng)，讓受眾置身于傳播本身，大大提升了受眾的參與度和關(guān)注度[14]，擴(kuò)大品牌影響力。

3.3.3? 厚植仲景學(xué)術(shù)氛圍? 定期開(kāi)展湖湘仲景文化大講堂，聚集對(duì)仲景文化感興趣的人才。通過(guò)講解仲景經(jīng)方臨床應(yīng)用經(jīng)驗(yàn)，仲景經(jīng)典理論解析，中醫(yī)古籍臨床解讀，交流中醫(yī)藥各種學(xué)術(shù)成果，擴(kuò)大仲景文化品牌影響力的同時(shí)，為吸引更多仲景文化愛(ài)好者、研究者加入仲景文化研究提供契機(jī)。

3.3.4? 效仿仲景坐堂義舉? 張仲景曾經(jīng)每月初一和十五坐堂行醫(yī)，分文不取。結(jié)合現(xiàn)代人習(xí)慣陽(yáng)歷的特點(diǎn)，把每個(gè)月的1日和15日定為“仲景日”。每逢仲景日，本院所有科室全天免除掛號(hào)費(fèi)。這樣，讓仲景日與醫(yī)圣實(shí)現(xiàn)跨越兩千年時(shí)空的相契，讓受眾通過(guò)常年義診品牌，對(duì)仲景文化產(chǎn)生認(rèn)同，從而成為仲景文化品牌忠實(shí)的擁護(hù)者。

3.4? 媒體融合，拓寬傳播渠道

新時(shí)代的中醫(yī)藥文化傳播必須與時(shí)俱進(jìn)，建立全方位、立體化的傳播矩陣，助力中醫(yī)藥文化多元化推廣[15]。在“互聯(lián)網(wǎng)+”和“智慧中醫(yī)”背景下，利用全媒體傳播中醫(yī)藥文化是必要手段，也是必然趨勢(shì)[16]。全媒體包括報(bào)刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體以及網(wǎng)絡(luò)媒體、移動(dòng)端媒體、數(shù)字電視等新媒體。針對(duì)不同受眾的需求，輸出更垂直、更優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，通過(guò)多種媒介形式，進(jìn)行信息的定向傳播，實(shí)現(xiàn)全方位、多層次的傳播。

在全媒體環(huán)境下，更應(yīng)該注重受眾的需求。根據(jù)不同平臺(tái)的受眾需求，利用各種傳播媒介的傳播優(yōu)勢(shì)，采取不同的傳播形式。微信公眾號(hào)平臺(tái)以圖片和文字傳播為主，更適合傳播需要深度解讀的內(nèi)容，如用圖文的方式深入淺出地講解仲景經(jīng)方的運(yùn)用、“治未病”理念等。抖音、快手等短視頻平臺(tái)以短視頻傳播為主，仲景小知識(shí)科普、仲景小故事、動(dòng)漫小視頻等都是受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。

其次，傳統(tǒng)媒體依然具有強(qiáng)大的生命力，是仲景文化傳播的主陣地之一。傳統(tǒng)媒體具有權(quán)威性、地域優(yōu)勢(shì)、品牌效應(yīng)等特點(diǎn)，社會(huì)影響力仍然巨大，對(duì)仲景文化品牌的傳播具有重要作用。傳統(tǒng)媒體還能促進(jìn)深度閱讀。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)養(yǎng)生熱興起，大量中醫(yī)藥文化書(shū)籍暢銷(xiāo)，精心編撰的仲景文化科普書(shū)籍，不但能滿(mǎn)足受眾的需求，還能促進(jìn)受眾對(duì)仲景文化有深入、全面的認(rèn)識(shí)。

因此，要針對(duì)不同受眾的需求，選擇最適合的媒體形式和渠道，深度融合，實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾的全面覆蓋，使仲景文化傳播達(dá)到最佳效果。

3.5? 數(shù)字賦能，強(qiáng)化傳播力度

2022年印發(fā)的《“十四五”中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)劃》指出，傳承精華、守正創(chuàng)新，實(shí)施中醫(yī)藥振興發(fā)展重大工程，補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、激活力，推進(jìn)中醫(yī)藥和現(xiàn)代科學(xué)相結(jié)合，推進(jìn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化、產(chǎn)業(yè)化， 推動(dòng)中醫(yī)藥高質(zhì)量發(fā)展和走向世界，為全面推進(jìn)健康中國(guó)建設(shè)、更好保障人民健康提供有力支撐[17]。近年來(lái)，大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、云計(jì)算、元宇宙、區(qū)塊鏈等數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展，為中醫(yī)藥數(shù)字化提供了先進(jìn)的技術(shù)支撐，推動(dòng)數(shù)字科技與中醫(yī)藥深度融合，有利于實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥文化創(chuàng)新型傳播[18]。

文化體驗(yàn)?zāi)芨玫卮龠M(jìn)受眾對(duì)文化的認(rèn)知和認(rèn)同，仲景文化的內(nèi)涵通過(guò)沉浸式體驗(yàn)，能夠得到更充分的體現(xiàn)。將文化與數(shù)字沉浸式體驗(yàn)技術(shù)融合，能推動(dòng)文化的傳承、創(chuàng)新、發(fā)展[19]。通過(guò)元宇宙、數(shù)字人、云計(jì)算等數(shù)字技術(shù)，數(shù)字化再現(xiàn)仲景坐堂場(chǎng)景，打造更多高品質(zhì)的仲景文化數(shù)字文化產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)虛實(shí)交互的沉浸式互動(dòng)體驗(yàn)。依托數(shù)字科技建立仲景中醫(yī)藥檢索信息庫(kù)和檔案庫(kù)，將藥材、藥方等進(jìn)行影像、3D建模等處理。依托數(shù)字科技建立仲景藥材數(shù)字化博物館，通過(guò)全息投影，人們可以360°觀察藥材的樣貌特征、藥材特性、生長(zhǎng)環(huán)境等。依托數(shù)字科技建立仲景經(jīng)方醫(yī)案數(shù)據(jù)庫(kù)，輔助中醫(yī)人工智能診治。

3.6? 內(nèi)訓(xùn)外引，組建強(qiáng)力團(tuán)隊(duì)

做好仲景文化傳播，需要一支復(fù)合型的優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，成員應(yīng)該包括中醫(yī)藥學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)、媒體運(yùn)營(yíng)等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的人才[20]。仲景文化底蘊(yùn)深厚，完全不懂中醫(yī)藥文化知識(shí)的人很難傳播好仲景文化。因此，仲景文化傳播者需要有一定的中醫(yī)藥文化知識(shí)，對(duì)仲景文化有較全面了解。中醫(yī)師承教育作為中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的一種獨(dú)特方式，在傳承中醫(yī)藥方面發(fā)揮了重要的作用[21]。為此，可以采取“內(nèi)訓(xùn)外引”的方式來(lái)組建。一方面，從中醫(yī)界或醫(yī)院內(nèi)部，挑選高素質(zhì)人員進(jìn)行強(qiáng)化培訓(xùn)；另一方面，從外部聘請(qǐng)相關(guān)領(lǐng)域的高水平專(zhuān)業(yè)人士加入團(tuán)隊(duì)。這樣，既可確保傳播內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)性和真實(shí)性，又可提升活動(dòng)的品位和作品的質(zhì)量，從而加快仲景文化傳播進(jìn)程，保障傳播效果。

4 結(jié)語(yǔ)

仲景文化博大精深，值得挖掘、整理與弘揚(yáng)?，F(xiàn)實(shí)存在的社會(huì)不夠重視、內(nèi)容體系不夠健全、傳播方式不夠與時(shí)俱進(jìn)等因素，客觀上造成了其傳播困境。但是，只要我們共同努力，達(dá)成政府主導(dǎo)、醫(yī)院發(fā)力的局面，組建強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)，深挖細(xì)整仲景文化的內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)文化產(chǎn)品、舉辦相關(guān)活動(dòng)、濃厚學(xué)術(shù)氛圍、創(chuàng)新傳播形式，定能“撥得云開(kāi)見(jiàn)月明”，從而講好仲景故事，傳承醫(yī)圣精神，傳播仲景文化，推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)蓬勃發(fā)展。

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