【摘要】從美學(xué)的視閾出發(fā)，庫(kù)切的《等待野蠻人》打破了傳統(tǒng)美學(xué)的基本原則，采用與以往不同的藝術(shù)手法，為讀者展現(xiàn)出一個(gè)荒誕的世界，給讀者以新鮮的審美體驗(yàn)。這部作品在揭橥現(xiàn)代社會(huì)中人們生存困境的同時(shí)，啟示人們?cè)谂信c反思中重新建構(gòu)存在的意義，并呈現(xiàn)出一種荒誕的美學(xué)色彩。

【關(guān)鍵詞】《等待野蠻人》；荒誕；美學(xué)范疇；審美體驗(yàn)

【中圖分類號(hào)】I107? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）32-0041-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.32.012

溯源“荒誕”（absurd）一詞，本源自“耳聾”（surdus）這一拉丁文，后逐漸引申成不和諧的音調(diào)之意，現(xiàn)在通常指不合道理的、不可調(diào)和的、不合邏輯的。

自二戰(zhàn)以來(lái)，面對(duì)戰(zhàn)亂的余波和世界格局的無(wú)序，人們的精神支柱被摧毀，心中的“理性大廈”也逐漸坍塌，普遍陷入了生存的困境之中，面臨恐慌無(wú)助的信仰危機(jī)，不知未來(lái)該何去何從。由于理性和信仰的雙重失落，人的存在失去了意義。在此種近現(xiàn)代社會(huì)背景下，傳統(tǒng)美學(xué)逐漸出現(xiàn)了審美轉(zhuǎn)向，荒誕這種全新的審美形態(tài)經(jīng)過長(zhǎng)期的審美實(shí)踐逐步沉淀下來(lái)，并在19世紀(jì)以來(lái)的哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)等領(lǐng)域中成為重要的表現(xiàn)主題，也成為現(xiàn)代西方最核心的審美觀念和最主要的美學(xué)范疇?；恼Q派文學(xué)的代表人物尤金·尤內(nèi)斯庫(kù)就曾指出：荒誕缺乏目的與根據(jù)，它是非先驗(yàn)性的、非超越性的，也并不依附于宗教，荒誕世界中的人就像迷了路一樣；其所有行動(dòng)變得毫無(wú)意義且毫無(wú)用處。[1]

一、《等待野蠻人》荒誕的審美特征

（一）驚異

荒誕作為一種近現(xiàn)代新興的美學(xué)范疇，往往會(huì)使人產(chǎn)生一種異于日常生活的沖擊感和刺激感，這就是現(xiàn)代人獨(dú)有的審美體驗(yàn)——驚異。

正常不僅指客觀存在物的一種常態(tài)化狀態(tài)，它更指人們對(duì)于客觀存在尋常狀態(tài)的一種主觀感受。人們因正常事物的可把握性而產(chǎn)生習(xí)慣，所以人們可以感受到的熟悉的一切普遍存在都可稱之為正常。而驚異則是從正?；椒闯；^程中人們所經(jīng)驗(yàn)到的逆反感受。從審美形態(tài)的一般發(fā)展歷程來(lái)看，傳統(tǒng)的審美范疇，例如優(yōu)美所表述的對(duì)象總是具有和諧的特點(diǎn)，但是荒誕通過采用反傳統(tǒng)的逆反式方法使人們感到怪異、震驚、陌生與疏離，驚異所呈現(xiàn)出的這種背離常規(guī)的極端反常性還會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為厭惡以及惶恐。換言之，當(dāng)一切以往熟悉的東西以反常的狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，人們?cè)隗@訝之余，還會(huì)伴隨著產(chǎn)生陌生、怪異、恐懼等多元的審美感受。

一般來(lái)說，時(shí)間和空間是作為敘事性質(zhì)的小說和戲劇的兩個(gè)基本元素，也是人類存在的基本方式，一般來(lái)說人類會(huì)用以確認(rèn)自我身份，但在《等待野蠻人》這部作品中，大家卻對(duì)情節(jié)發(fā)生的時(shí)空捉摸不清。在空間上，根據(jù)作者庫(kù)切的含糊描述，僅能判斷這是某帝國(guó)的邊陲小鎮(zhèn)，它臨近沙漠和湖泊，有白雪覆蓋的高山和鹽堿田野，還有沼澤蘆葦和荒野灌木，這些現(xiàn)實(shí)中不可能在同一地理環(huán)境中出現(xiàn)的自然要素卻在同一空間同時(shí)出現(xiàn)。在時(shí)間上，長(zhǎng)矛、燧火槍、彈藥和帳篷，還有馬匹、城門、熊皮大衣和太陽(yáng)眼鏡，這些不該在同一個(gè)年代出現(xiàn)的事物卻在這里共存，這一切反?；那闆r就像不同的時(shí)代和不同的空間被強(qiáng)行拼湊糅合在一起，虛空地漂浮在歷史之外，時(shí)空深度被取消。

這種出現(xiàn)斷層的時(shí)空敘述充滿了不合理性和荒誕性。喻燕精準(zhǔn)地概括出破碎時(shí)空中荒誕理論的特點(diǎn)：這種與歷史的斷裂會(huì)導(dǎo)致意義的缺失，道德、法律、政治、經(jīng)濟(jì)等一切在人類社會(huì)中不可或缺領(lǐng)域的價(jià)值都與時(shí)間的延續(xù)有關(guān)，因此時(shí)空的破碎將會(huì)使人生活在意義缺失的精神荒園之中。[2]在這部作品中可以看到，不僅居住之地被無(wú)端地挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，人們精神上的棲息之地更是無(wú)從尋覓，受到壓抑卻又不知往哪里傾注的生命力始終忍受著與世界割裂的折磨。這里的人們究竟遵循著怎樣的價(jià)值觀，視為權(quán)威的是否就是以喬爾上校為代表的帝國(guó)的強(qiáng)盜法則與殘暴行徑，這種“文明世界”的價(jià)值荒謬使人驚疑恐懼，不寒而栗。人們就生活在這樣一個(gè)價(jià)值觀紊亂、意義缺失的精神荒原之中，沒有半分人類應(yīng)有的溫情，“我看到一個(gè)站在人群前排的小姑娘……她的眼睛圓睜著，大拇指含在嘴里一聲不吭……看著周圍那些面孔，有的甚至還在微笑，他們都和小姑娘一樣的表情：沒有仇恨，也沒有殺戮欲望，只有好奇至極的神情，像是全身只有眼睛還活動(dòng)著在那里享受著新奇難得的視覺大餐?！盵3]140當(dāng)人們看到被誤作為野蠻人的昔日同伴因受酷刑而呻吟時(shí)，所有人只當(dāng)作一位無(wú)動(dòng)于衷的看客，甚至爭(zhēng)奪著加入施刑，這種冷漠疏離、反人性的荒誕感不禁使人為之駭然。

能意識(shí)到但卻無(wú)力反抗的這種悖謬正是現(xiàn)代人獨(dú)有的一種無(wú)可奈何的生存困境。最初，老行政長(zhǎng)官的身份是邊陲小鎮(zhèn)的行政人員，是隸屬于帝國(guó)的一分子?！拔覐淖约旱拇白永锿庥^望，他們看不見玻璃背后對(duì)的我?！盵3]43這里暗示著老行政長(zhǎng)官作為小說里的敘述者，也下意識(shí)地認(rèn)同帝國(guó)敘述，并在潛意識(shí)中用與喬爾上校相同的視角去看待剛剛俘獲的囚徒，認(rèn)為這些俘虜是“未開化的人”，并以一個(gè)旁觀者的態(tài)度來(lái)觀望這些被逮捕起來(lái)的“他者”。而后來(lái)當(dāng)老行政長(zhǎng)官目睹帝國(guó)的暴行時(shí)，才在驚異之余發(fā)現(xiàn)他所賴以生存的世界充滿著畸形變態(tài)，異化感和荒誕感無(wú)處不在，他的身份也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榈蹏?guó)視域中的“他者”。最終災(zāi)難降臨，老行政長(zhǎng)官以“通敵叛國(guó)”之名入獄，他清醒地認(rèn)識(shí)到帝國(guó)及其軍隊(duì)才是真正的野蠻人，但他卻不能主宰自己的命運(yùn)，只能在荒誕的處境與現(xiàn)實(shí)的裹挾下徒勞掙扎，眼睜睜看著自己不受控制地卷入荒誕的漩渦，在異己力量的控制中產(chǎn)生不可抑制的驚懼、絕望與災(zāi)難感。

海德格爾認(rèn)為，人類乃至萬(wàn)物都是被偶然地拋入這個(gè)世界中，一切具有偶然性的普遍存在其本身都是無(wú)意義的，所以偶然帶來(lái)的必然是一種陌生感。他還指出：人渴望能清楚明晰地認(rèn)識(shí)、定義這個(gè)世界，并且想通過能夠把握住的安全、熟悉且確定的東西去了解這個(gè)世界。[4]93而這部作品中充斥著太多混亂、悖謬、不可理喻的因素，個(gè)體與個(gè)體之間無(wú)法良好的溝通，并在與世界的疏離中體驗(yàn)到一種深深的陌生感與不信任感，人們對(duì)生存感到驚恐的同時(shí)荒誕感油然而生。

（二）滑稽

康德曾經(jīng)指出，在所有活潑且撼動(dòng)人心的大笑中都含有某種荒謬、不合常理的東西，這種笑會(huì)使人從緊張的期待感突然落空，接著轉(zhuǎn)化為一種虛無(wú)。[5]180

“黑色幽默”就是這種同時(shí)具有痛苦與滑稽雙重色彩的喜劇范疇，同時(shí)它也是一種用以表現(xiàn)荒誕的典型反傳統(tǒng)藝術(shù)形式?！昂谏笔顷幊?、苦悶的悲哀情緒，而“幽默”則指用諷刺與嘲笑來(lái)消解客觀現(xiàn)實(shí)。在此種作品中所展現(xiàn)的人物形象與情節(jié)特點(diǎn)往往都愚蠢又滑稽，其表現(xiàn)出荒誕的喜劇性充滿了矛盾，既可笑又痛苦地對(duì)無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)予以接受。這種哭笑不得是對(duì)現(xiàn)狀無(wú)法調(diào)節(jié)之后無(wú)奈的宣泄，成為掩蓋迫不得已事實(shí)的遮羞布，形成一種無(wú)奈而詼諧的世界觀。

《等待野蠻人》就很好地體現(xiàn)了黑色幽默的審美特征，其開篇就寫到老行政長(zhǎng)官見到喬爾上校戴玻璃片時(shí)的內(nèi)心獨(dú)白，“我從未見過這樣的東西：兩個(gè)圓圓的小玻璃片架在他眼睛前的環(huán)形金屬絲上。他是瞎子嗎？如果他是個(gè)盲人想要掩飾這一點(diǎn)，我倒可以理解。但他并不瞎?！盵3]1在后文中也有繼續(xù)提及：“這人模仿著他的上司，目光炯炯地對(duì)著貼在自己眼前的一小塊霧蒙蒙的玻璃片，他一直把那塊玻璃擎在面前。這種荒唐可笑的模仿會(huì)流行開來(lái)么？”[3]17這里借老行政長(zhǎng)官之口進(jìn)行譏諷，不僅針對(duì)這多此一舉的滑稽行為，更是借此表達(dá)帝國(guó)官兵們透過玻璃片單方面地不斷定義“野蠻人們”的這種霸權(quán)行為，以此來(lái)表達(dá)對(duì)他們荒謬行為和病態(tài)價(jià)值觀的反感。

小說題目《等待野蠻人》中的“野蠻”，可以解讀為與“文明”相對(duì)立的一個(gè)形容詞，在小說中的指向并非絕對(duì)?？v觀小說，讀者不禁屢屢心生疑竇，究竟孰為野蠻？孰為文明？“那段時(shí)間走到市場(chǎng)上任何一個(gè)攤位去看吧，誰(shuí)在那里缺斤短兩、誰(shuí)在那里欺行霸市而又大喊大叫地嚇唬人？再瞧瞧，又是誰(shuí)被迫把自己的女人留在帳篷里，由于害怕她們會(huì)遭受大兵們的侮辱……誰(shuí)在踢那個(gè)躺在地上的人?！盵3]78“那男孩仰面躺著……呼吸急促而微弱，皮膚上閃著一層的汗珠。這回他的胳膊沒有被綁著，我看見憤怒把隱藏的傷痛撕開了……他的肚腹和陰部?jī)蓚?cè)布滿了斑斑點(diǎn)點(diǎn)的疥癬、瘀青和傷痕，還沾著一絲絲血跡?！盵3]12

如此可見，孰為野蠻，孰為文明，本是一目了然，以喬爾上校為首貌似“文明”的帝國(guó)官兵才是真正意義上的野蠻人，他們一系列殘忍暴虐、毫無(wú)人性的行為令人唏噓，而帝國(guó)視閾下所謂的“野蠻人”卻始終沒有出現(xiàn)。作品題目中“文明人”和“野蠻人”的主賓順序正好諷刺性地顛倒，實(shí)際上是真的野蠻人等待著虛無(wú)的“野蠻人”，這使得整部作品更顯戲謔與荒唐，使人在絕望之中體會(huì)到滑稽和可笑，是可笑卻又不能笑得無(wú)奈與苦澀，此處暗含著庫(kù)切對(duì)人類理性之虛偽的嗤笑，嘲弄這種理性所推崇的自以為是的“優(yōu)雅”文明與“崇高”精神，只覺得它們整個(gè)兒顯得滑稽可笑。

（三）虛無(wú)

審美現(xiàn)代性的發(fā)展必將伴隨著人類社會(huì)現(xiàn)代性的展開，而現(xiàn)代性自身矛盾的凸顯，使得技術(shù)理性與精神信仰逐漸陷入危機(jī)，各種非理性思潮的沖擊以及價(jià)值體系的瓦解無(wú)疑越發(fā)令人對(duì)自我存在的問題產(chǎn)生懷疑，虛無(wú)與焦慮成為一種普遍情緒。虛無(wú)是對(duì)現(xiàn)代性反思的產(chǎn)物，是對(duì)存在的否定，但是，虛無(wú)否定的并非一切現(xiàn)實(shí)存在，而是對(duì)其存在意義的否定，因此虛無(wú)可以理解為一種無(wú)意義的存在。于是新的審美范疇——荒誕應(yīng)運(yùn)而生。

“等待野蠻人”中的“等待”就是這樣一種虛無(wú)的狀態(tài)，從小說的起初直到結(jié)尾“文明人”也沒有等來(lái)所謂的“野蠻人”，似乎野蠻人只是他們的想象，是一套自己嚇唬自己的把戲。他們開播軍隊(duì)、遠(yuǎn)程殺敵、加強(qiáng)城防，一切的虛張聲勢(shì)和風(fēng)聲鶴唳好像都沒有任何意義。他們的等待終究也歸于一片虛無(wú)，但他們還將繼續(xù)這無(wú)窮無(wú)盡的等待，不論是等待的結(jié)果還是等待行為本身都是一種荒誕的存在。加繆認(rèn)為，人類實(shí)質(zhì)上都是‘西緒弗斯式地生存于這個(gè)世界，在永無(wú)盡頭中不斷重復(fù)著把一塊巨石往山上推的動(dòng)作，因?yàn)榫奘坏┑竭_(dá)山頂便會(huì)自動(dòng)滾落下來(lái)，只能再重新往上推。人類將陷入這個(gè)周而復(fù)始的怪圈并無(wú)法自拔，永遠(yuǎn)在沒有任何希望、結(jié)果與價(jià)值的困苦中掙扎。[6]被帝國(guó)謊言蒙蔽的人們也是如此，他們將在等待“野蠻人”這個(gè)毫無(wú)意義的過程中陷入無(wú)盡虛無(wú)，這種荒誕實(shí)質(zhì)就是人在面臨虛無(wú)深淵時(shí)所產(chǎn)生的迷茫、苦悶和不知所措。

在等待野蠻人的期間，老行政長(zhǎng)官懷著一種既似贖罪又似憐憫的無(wú)法言說的心態(tài)，收留了一位近乎失明、四處乞討的蠻族女孩，他們之間的關(guān)系顯得十分荒誕，這似乎并不能簡(jiǎn)單概括為“愛情”，也不能直接定義成“父愛”。文中多次說明老行政長(zhǎng)官只是陶醉于在為這位蠻夷女孩擦洗身子的過程中，將自身置于虛無(wú)的這種狀態(tài)，他似乎對(duì)于女孩沒有任何欲望。每在擦洗時(shí)，他都會(huì)無(wú)法控制地陷入一種眩暈和將要昏睡的狀態(tài)，“我完全沉浸在自己動(dòng)作的節(jié)律中。甚至把這女孩都置之腦后。對(duì)我來(lái)說，這是一段空白的時(shí)間：也許這會(huì)我根本就不存在?！盵3]37老行政長(zhǎng)官?gòu)倪@種半虔誠(chéng)半憐憫的擦洗中獲得某種解脫。而從女孩那近乎盲的微弱視覺中，老行政長(zhǎng)官也只是“一片模糊的影子、一個(gè)聲音，一種嗅覺，一處活力的源泉”。[3]38兩人好似同時(shí)存在又似一起隱入虛無(wú)，“她的和我的身體，在此轉(zhuǎn)成一個(gè)漩渦時(shí)，感覺是彌撒的，氣霧狀的、無(wú)中心的”[3]45。后來(lái)老行政長(zhǎng)官經(jīng)過長(zhǎng)途跋涉將蠻族女孩送回時(shí)，兩人并沒有表現(xiàn)出任何留戀與依依不舍，只是簡(jiǎn)單地互道“再見”后便各自離去，從這之后女孩不復(fù)出現(xiàn)，更似未曾存在過一般。從頭至尾，他們始終沒有能夠清楚界定的關(guān)系，也沒有產(chǎn)生明確的感情，而是一直處于一種無(wú)法言明、模糊混沌的虛無(wú)狀態(tài)。

對(duì)于現(xiàn)代人所面臨的種種生存困境，阿達(dá)莫夫曾作形象的描述：無(wú)論現(xiàn)代人如何自處，最終都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在剝?nèi)ド畹耐庹趾?，?huì)袒露出這樣一種意義，即人們的精神永遠(yuǎn)無(wú)法洞悉其所企圖發(fā)現(xiàn)的東西，于是就會(huì)落入一個(gè)即便知道無(wú)法發(fā)現(xiàn)它，但又不能放棄這種追求的矛盾之中。[1]這種虛無(wú)感就彌漫在人們的生活之中，無(wú)處不在，避無(wú)可避。

二、《等待野蠻人》荒誕的審美意義

（一）解構(gòu)性與批判性

與傳統(tǒng)美學(xué)相比，現(xiàn)代美學(xué)最顯著的特征之一就是注重美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和反思，阿多爾諾在其《否定辯證法》中表明了自己獨(dú)特的美學(xué)思想：現(xiàn)代藝術(shù)的使命和意義正是其否定性，其必須作為一種對(duì)抗性的否定力量才可以保持價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)應(yīng)該否定和疏離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并具有一定的預(yù)見性，否則藝術(shù)自身就會(huì)消失。[7]這表明藝術(shù)具有一種解構(gòu)的功能，它可以通過某種批判與否定來(lái)引起人們的思索，進(jìn)而能夠使人們從一種全新的角度重新審視現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的價(jià)值和意義。

“反藝術(shù)”是現(xiàn)代藝術(shù)最明顯的審美特征，這種荒誕的反叛激起了人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的思考，它用一種支離破碎代替了傳統(tǒng)藝術(shù)中的完美、和諧與統(tǒng)一，《等待野蠻人》就帶有此種非理性的、破碎的荒誕色彩。在整部作品中，老行政長(zhǎng)官內(nèi)心的遐想與夢(mèng)境被反復(fù)描摹，有時(shí)自成一章，有時(shí)碎片化出現(xiàn)，切斷原本富有條理的情節(jié)，使敘述的正常秩序不復(fù)存在。許多部分也是由零零散散的人物聯(lián)想與內(nèi)心獨(dú)白構(gòu)成，幾乎沒有情節(jié)安排，造成了無(wú)高潮、無(wú)中心的出現(xiàn)，這都使人產(chǎn)生一種破碎、虛空和斷續(xù)感。小說打破了邏輯、理性的一般敘事方式，用片段式、非常規(guī)的敘事策略取而代之。

此外，小說還經(jīng)常從老行政長(zhǎng)官的視角出發(fā)，刻意用一種冷靜客觀的語(yǔ)調(diào)去敘述殘忍、暴力的情景，“他的灰色胡須上沾滿了血。壓迫的嘴唇癟了進(jìn)去，牙齒都碎了。一只眼凹在里面，另一只眼眶成了一只血洞?！盵3]8在整部小說荒誕的大基調(diào)下，本該使用無(wú)邏輯、非理性的敘事方式才能不覺突兀，而此處的描述方式卻又顯得過于理智、平穩(wěn)。從某種程度而言，荒誕感里滲入理性的思考會(huì)顯現(xiàn)出一種脫離美感的傾向，從而使得整部作品表現(xiàn)得愈發(fā)荒謬。

這種刻意不按照常理出牌的寫作方式能夠充分發(fā)揮藝術(shù)的審美批判功能，使人跳脫出來(lái)，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定和疏離，重新冷靜、客觀而審慎的審視這個(gè)世界，從而促進(jìn)人們盡快從非人的狀態(tài)之下得到解脫，獲得自律和解放，重新獲得人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

（二）建構(gòu)性與普適性

荒誕美學(xué)盡管揭示了荒誕的存在，并具有某種否定性，但其最重要的意義在于，它不僅需要在批判中對(duì)其進(jìn)行一種區(qū)分，而且需要進(jìn)一步找到解決問題的辦法，指出可能發(fā)展的道路，換言之，它并不只是對(duì)人存在的意義進(jìn)行否定，反而是要進(jìn)一步揭示人的價(jià)值，啟迪人們找到自身存在的合法性依據(jù)?？梢哉f，荒誕既是一個(gè)結(jié)束又是一個(gè)開始，它不僅作為一種解構(gòu)性力量存在，更是一種建構(gòu)性力量的萌生，它在進(jìn)行自我分解的同時(shí)也在不斷建構(gòu)其美學(xué)價(jià)值和意義。

荒誕體現(xiàn)了審美現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變，當(dāng)我們從此種新的美學(xué)范疇與審美形態(tài)出發(fā)，去重新賞味這部作品，所有不合常規(guī)的表現(xiàn)手法，都恰到好處的展現(xiàn)出別樣的美學(xué)色彩，文中暗含的深意也能更好地領(lǐng)會(huì)?；恼Q打破傳統(tǒng)的和諧之美，是對(duì)常規(guī)的反抗，但它卻可以慰藉人類的精神，揭示世界的真相，開啟生存的本真狀態(tài)，在人對(duì)世界感到絕望時(shí)，作為一股力量支撐人繼續(xù)在荒蕪的境地找尋希望。從此種層面來(lái)講，普遍存在從否定方面得以呈現(xiàn)，正是荒誕進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域的一種里程碑式表現(xiàn)。

彭綺文提道：荒誕是把客觀現(xiàn)實(shí)當(dāng)作一種不符邏輯、不合常理的意識(shí)。不管是生活在哪個(gè)時(shí)代與國(guó)家的創(chuàng)作者，都有可能用這種意識(shí)去激發(fā)自己的創(chuàng)作，任何事物都有可能被荒誕審視、批判，被撕開其冠冕堂皇的外罩，而被迫顯露出其隱藏的混亂與荒唐。[8]《等待野蠻人》正是通過對(duì)文明的痼疾、現(xiàn)代人內(nèi)隱性情感的呈現(xiàn)，讓人們?cè)隗w驗(yàn)荒誕的同時(shí)能夠從精神困境中得到振奮，這樣一部打破時(shí)空背景的寓言式小說不會(huì)在歷史的更迭中隱去，而是可以安放在任何時(shí)代，值得我們反復(fù)品讀。

參考文獻(xiàn)：

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[8]彭綺文.“荒誕文學(xué)”研究概述[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)，1993，（04）．

作者簡(jiǎn)介：

邱文鈺，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。