芮珩碩 王依萍

【摘要】為克服直覺研究中兩種對立的理論解釋，詳細(xì)分析了科學(xué)創(chuàng)造中和哲學(xué)分析中直覺知識這一術(shù)語的兩種不同意義上的用法。然后進(jìn)一步論證，兩種不同的直覺知識存在某種意義上的、非一一對應(yīng)的“相互轉(zhuǎn)換”關(guān)系，從而為直覺的統(tǒng)一解釋提供一種可能路徑。

【關(guān)鍵詞】直覺知識；形而上；形而下；轉(zhuǎn)換

【中圖分類號】B804.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）10-0084-05

直覺不僅在哲學(xué)中有其重要性，在科學(xué)創(chuàng)造中也至關(guān)重要，故直覺研究從來都是哲學(xué)研究的重要主題之一。文獻(xiàn)[1]綜合了大量的國外研究文獻(xiàn)，分析了哲學(xué)中有關(guān)直覺觀念的分歧與爭論。目前國內(nèi)有關(guān)直覺討論的一個(gè)視角是“一般能力說”和“神秘能力說”分析，基本的觀點(diǎn)都承認(rèn)直覺“一般能力說”[2][3]。除這個(gè)視角外，還有將直覺與知覺加以對照，并論證直覺作為一種直接的被動(dòng)呈現(xiàn)，其在辯護(hù)中作用[4]。最后，還有屬于非哲學(xué)層面的對直覺方法在其他學(xué)科中應(yīng)用的研究[5]。

本文從哲學(xué)的層面研究直覺，論證無論在科學(xué)創(chuàng)造中或在哲學(xué)研究中都存在兩種不同意義上的直覺知識，并試圖表明沒有嚴(yán)格區(qū)分這兩種不同涵義上的直覺知識，可能是導(dǎo)致直覺的“一般能力說”和直覺的“神秘能力說”相互對立的根本原因。

一、科學(xué)創(chuàng)造中的兩種直覺知識

科學(xué)創(chuàng)造中的直覺，根據(jù)上下文可理解為直覺知識，也可理解為直覺認(rèn)知方式或認(rèn)知過程。直覺知識就是直覺認(rèn)知所形成的成果，即知識的呈現(xiàn)形態(tài)。從知識形態(tài)講，盡管科學(xué)創(chuàng)造中的直覺知識主要是一種用科學(xué)概念形式表述的形式知識。但嚴(yán)格分析表明，科學(xué)創(chuàng)造中的直覺知識仍存在無法用概念形式加以表達(dá)的形態(tài)。

在科學(xué)理論涉及重大變革時(shí)期，總會有一流的科學(xué)家討論科學(xué)知識創(chuàng)造的直覺認(rèn)知與直覺知識。相對論提出者愛因斯坦在討論科學(xué)知識創(chuàng)造時(shí)就曾明確指出，從直接經(jīng)驗(yàn)（ε）到假設(shè)或公理（A）的提出是一個(gè)直覺過程而非邏輯過程，從A推導(dǎo)出可檢驗(yàn)的命題（S， S， S”）雖是一邏輯過程，但運(yùn)用ε對其驗(yàn)證的過程仍是直覺的過程，如圖1所示。

總體而言，愛因斯坦認(rèn)為，“從特殊到一般的道路是直覺的，而從一般到特殊的道路則是邏輯性的”[6]。日本物理學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹在其《創(chuàng)造力與直覺》中指出，科學(xué)中的抽象思維起作用的條件是直覺的存在[7]78。著名法國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家昂利彭加勒在提出他原本認(rèn)為不存在的富克斯函數(shù)中，較為詳細(xì)地討論了出現(xiàn)直覺知識的過程。他認(rèn)為，直覺出現(xiàn)于針對問題進(jìn)行大量工作后的某個(gè)非工作的休整期間。在這個(gè)時(shí)期，先前努力工作所激活的問題主題仍活躍在無意識工作中。沒有先前有意識的努力工作，也無所謂激活的問題主題。無意識工作中，圍繞問題主題各種相應(yīng)的解決方案大量涌現(xiàn)，只有那些具有美感的方案能夠超過意識的閾值而突然呈現(xiàn)于意識而出現(xiàn)直覺知識[8]。加拿大物理學(xué)家、科學(xué)哲學(xué)家馬里奧·邦格在其《直覺與科學(xué)》中指出，直覺就是我們不知道如何分析或精確命名，或者我們沒有興趣分析或命名的各種理智機(jī)制（intellectual mechanism）的集合[9]68。

不論對愛因斯坦還是彭加勒、湯川秀樹，當(dāng)直覺作為一種知識形態(tài)時(shí)，直覺知識都是指可以用概念形式表達(dá)的形式知識。雖然與彭加勒有關(guān)直覺過程機(jī)制的解釋不同，邦格將直覺過程歸結(jié)為“理智機(jī)制的集合”，但邦格仍然認(rèn)為直覺知識為形式知識。因?yàn)椴荒鼙磉_(dá)為概念形式的判斷或命題，就無所謂“理智機(jī)制的集合”。

科學(xué)中以概念形式表達(dá)的形式知識，都是有關(guān)時(shí)-空中事物或?qū)ο螅从行问挛锘驅(qū)ο螅┑膶傩约捌渑缮母鞣N復(fù)雜關(guān)系的判斷。為說明時(shí)-空中事物或?qū)ο蟮膶傩?，科學(xué)的做法是將這種屬性解釋為構(gòu)成這些事物或?qū)ο蟮母顚用娴膶?shí)體（有形實(shí)體如原子或基本粒子等）相互作用而產(chǎn)生的功能。如通過加熱氣體的溫度有所提高，可解釋為加熱提高了氣體分子運(yùn)動(dòng)的動(dòng)能?？茖W(xué)創(chuàng)造中的直覺知識，自然也屬于這種性質(zhì)的知識，可稱為形而下的知識。

與科學(xué)創(chuàng)造中形而下的直覺知識相對應(yīng)，還存在有形而上的直覺知識。即使在科學(xué)中，也不是完全沒有這種形而上的直覺知識，只是科學(xué)知識的形而下的規(guī)范性使這種直覺知識忽隱忽現(xiàn)，不為人們所注意。譬如，湯川秀樹作為日本物理學(xué)家，深受中國老莊哲學(xué)的影響。他曾說：“我相信這樣的一天將會來臨，那時(shí)我們將知道基本粒子的內(nèi)心，即使這一切不會像莊子知道魚的內(nèi)心那樣輕而易舉。”[7]53-55所謂“莊子知道魚的內(nèi)心”即《莊子外篇》“秋水”中“知魚之樂”對話中，莊子通過直覺思維方式獲知魚內(nèi)心的快樂狀態(tài)。這種直覺知識是一種形而上的直覺知識，是對魚存在狀態(tài)本身的直覺知識。

當(dāng)然，即使知道了基本粒子的內(nèi)心，這種直覺知識是不為科學(xué)所接受的。只有將該種直覺知識轉(zhuǎn)換為科學(xué)的判斷（形式知識），即形而下的直覺知識，才能為科學(xué)所接受。比較牛頓的萬有引力和生物學(xué)中新活力論，這一點(diǎn)就非常明確了。新活力論針對斷肢再生、一些物種能從切成幾塊的早期胚胎中發(fā)育出正常的機(jī)體等現(xiàn)象，提出生物體內(nèi)存在某種無形的活力引導(dǎo)有機(jī)體合目的地引導(dǎo)有機(jī)過程。這種活力論沒有為科學(xué)所接受就是因?yàn)樗鼪]有給出這種活力與可測量的時(shí)-空屬性的關(guān)聯(lián)。萬有引力本身雖然也是無形的，但牛頓將這種無形的萬有引力與事物或?qū)ο蟮臅r(shí)-空特性關(guān)聯(lián)了起來，從而使萬有引力為科學(xué)所接受[10]。

二、哲學(xué)中的兩種直覺知識

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，理性主義的哲學(xué)分析基本上都會涉及直覺。柏拉圖在討論知識的獲取時(shí)認(rèn)為，所有知識都是認(rèn)知者在外部經(jīng)驗(yàn)的提示下回憶起原先心靈中存在的相關(guān)事物及其關(guān)系的絕對理念或形式（相關(guān)事物只是分有這些絕對理念或形式）。這種回憶既不是通過經(jīng)驗(yàn)的概括的過程，也不是通過邏輯推理的過程，而是在分有絕對理念或形式事物的提示下通過直覺獲得新知識的。柏拉圖認(rèn)為這種絕對理念是人類靈魂先前擁有的，故將這種認(rèn)知過程稱為回憶，其本質(zhì)就是非感覺認(rèn)知、非推理性理智認(rèn)知的直覺認(rèn)知的過程。

笛卡爾盡管在推導(dǎo)其第一哲學(xué)原理時(shí)，沒有使用直覺認(rèn)知，但在第一哲學(xué)原理建立起來后的知識大廈的建構(gòu)中，還是通過證明上帝的存在，并通過上帝確保清晰、明確的知識為無需證明的知識進(jìn)行的。這種知識就是直覺知識，它是自明性的知識，一旦擁有這種知識就知道它是正確無誤的。

康德的直覺論可從兩個(gè)方面加以討論，一是在純粹理性領(lǐng)域作為任何對象呈現(xiàn)方式的直覺（intuition，中文通常譯為直觀），另一是在實(shí)踐領(lǐng)域作為理性對象即絕對實(shí)在認(rèn)知方式的直覺。邦格在《直覺與科學(xué)》的“哲學(xué)直覺主義”分析中，只討論了康德的前一種直覺理論。在康德看來，任何對象都是在時(shí)間和空間中呈現(xiàn)的，時(shí)間和空間是人們認(rèn)知任何對象的先天形式。對任何對象的認(rèn)知只是人們在時(shí)間和空間中直觀它們，直觀中的對象不是物自體，物自體本身是不可知的，即對象是建立起來的對象。將任何對象都剝離，對時(shí)間和空間本身進(jìn)行認(rèn)知就是所謂的“純直觀”。因此，直覺對于其他哲學(xué)家是“一種第一真理 （knowing first truths） 的認(rèn)知方式，它對于康德僅是外部經(jīng)驗(yàn)的一種可能性”[9]7。在實(shí)踐理性領(lǐng)域，道德意識是我們觸及絕對實(shí)在的地方，對道德法則的直覺理解與對時(shí)空體系中任何物體的邏輯理解是完全不同的。無條件的絕對原則在實(shí)踐理性的范圍內(nèi)被承認(rèn)是有效的，即使在時(shí)空的世界里沒有得到任何實(shí)踐也是如此。責(zé)任原則就屬于實(shí)踐理性范圍內(nèi)通過直覺認(rèn)知的，不管是否有所實(shí)踐，責(zé)任原則仍是明確有效的。故實(shí)踐領(lǐng)域中絕對有效原則的認(rèn)知類似責(zé)任原則的認(rèn)知，即非通過感覺也非通過論述性推理認(rèn)知的，而是通過直覺認(rèn)知的。

胡塞爾為尋找事物的本質(zhì)或知識的確定性，提出了現(xiàn)象學(xué)的還原方法。任何出現(xiàn)于認(rèn)知者意識中的對象，無論其以何種方式呈現(xiàn)于意識中，現(xiàn)象學(xué)都要求將與其相關(guān)任何假定都排除，即將相關(guān)的權(quán)威、偏見、傳統(tǒng)和實(shí)證科學(xué)的知識懸置起來。最后對象以純粹的給予呈現(xiàn)于認(rèn)知者意識中，這實(shí)際上就是現(xiàn)象學(xué)所謂的現(xiàn)象。認(rèn)知者是以直覺的方式直面并認(rèn)知呈現(xiàn)于意識中的純粹現(xiàn)象。意識中呈現(xiàn)的現(xiàn)象與一般的現(xiàn)象不同，它可以是對象或?qū)嵲诘谋举|(zhì)現(xiàn)象。在現(xiàn)象學(xué)看來，意識呈現(xiàn)的純粹給予不僅是一個(gè)獨(dú)特給予，同時(shí)也是有伴隨這個(gè)獨(dú)特對象本質(zhì)的給予呈現(xiàn)于意識中。這就是現(xiàn)象學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“本質(zhì)還原”[11]。一旦還原則就形成了對其直覺認(rèn)知，也就是所謂的理智直覺。

除胡塞爾外，當(dāng)代哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)直覺的典型代表還有柏格森。他在《形而上學(xué)導(dǎo)言》中指出，當(dāng)代哲學(xué)家盡管存在各種分歧，但都同意“區(qū)別兩種極其不同的認(rèn)知某東西的方式。第一種意味著我們迂回于對象的外圍，第二種則意味著我們進(jìn)入它內(nèi)部”。相應(yīng)地，“第一種知識可被說為相對知識，第二種知識，在那些可能的情形中可被說成獲得絕對知識”[12]21。迂回于對象外圍只能觀察事物的表現(xiàn)、事物與事物之間關(guān)系等，相應(yīng)的知識就是形而下的知識，科學(xué)知識屬于此類知識。進(jìn)入對象內(nèi)部就是對事物本身的存在狀態(tài)進(jìn)行認(rèn)知，相應(yīng)的知識就是形而上的知識。“由此可以推論，絕對的東西只能在直覺中獲得，而其他任何東西則屬于分析的范圍。直覺意味著一種理智的共鳴，通過這種共鳴人們將自身置身于對象內(nèi)部以便與其中獨(dú)特的并因此無法表達(dá)的東西達(dá)成一致?！盵12]23這與科學(xué)方法形成鮮明對照，“甚至最具體的自然科學(xué)，那些關(guān)涉生命的科學(xué)也將自身限止于可見的生命形式，它們的器官和解剖學(xué)要素”。但是，“形而上學(xué)是要求不用符號的科學(xué)”[12]24。

對哲學(xué)中諸多直覺理論的分析表明，哲學(xué)意義上的直覺知識也有兩種不同的涵義，即形而下的直覺知識與形而上的直覺知識。這一點(diǎn)在柏格森的形而上學(xué)理論中，表述得最為明確?？档录兇饫硇灶I(lǐng)域中有關(guān)對象的直覺知識與實(shí)踐理性領(lǐng)域中的有關(guān)道德與責(zé)任的直覺知識也明顯不同，前者屬于形而下的直覺知識，后者則為形而上的直覺知識。

西方哲學(xué)中形而上的直覺知識與東方哲學(xué)中的直覺知識，根本上是一致的。當(dāng)代世界著名印度哲學(xué)家S.拉達(dá)克里希南指出：“印度教思想家使用aparok?a（直接智慧）這個(gè)術(shù)語來表示非感官的直接知識。這種直覺知識源自于心靈與現(xiàn)實(shí)的親密融合。這種知識是通過存在而非通過感官或符號實(shí)現(xiàn)的。它是通過同一而實(shí)現(xiàn)對事物之真理的意識……被知的對象不是作為外在于自我的對象而是作為自我的一部分而被看見。直覺所揭示的與其說是教條，不如說是意識，是一種心靈的狀態(tài)而非對象之定義?！毕喾?，理智處理的“無論什么對象，物理的或非物理的，理智總是圍繞著它，并且不能將我們帶入其核心”[13]。

三、形而上的直覺知識與

形而下的直覺知識

直覺知識的兩種不同涵義必須加以清晰區(qū)分，否則就會引起類似“一般能力說”和“神秘能力說”截然不同的觀點(diǎn)。但這兩種不同意義的直覺知識又是密切相關(guān)，從某種意義上說，它們是可以“相互轉(zhuǎn)換”的。

首先應(yīng)當(dāng)說明，胡塞爾的直覺知識是一種徹底經(jīng)驗(yàn)主義的直覺知識，現(xiàn)象學(xué)是排斥形而上學(xué)的。因此，現(xiàn)象學(xué)意義上的直覺知識是不存在兩種不同直覺知識的，更談不上“相互轉(zhuǎn)換”?？档抡軐W(xué)中兩種直覺知識分屬純粹理性領(lǐng)域與實(shí)踐理性領(lǐng)域，它們也無所謂“相互轉(zhuǎn)換”。實(shí)際上，康德在純粹理性領(lǐng)域的目的是要限制知性范疇的無限使用，他在該領(lǐng)域沒有給形而上的直覺知識留有余地。當(dāng)然，在實(shí)踐理性領(lǐng)域，康德有關(guān)道德、責(zé)任的形而上直覺知識是可以“轉(zhuǎn)換”為有關(guān)具體行為的形而下直覺知識。

為了便于理解所謂的兩種直覺知識“相互轉(zhuǎn)換”的含義，以柏格森《形而上學(xué)導(dǎo)言》中較為典型的一則案例為例。他說：“再以我在小說中得知他的活動(dòng)事跡的人物來說吧，作者可以給他的主人翁性格加上各種各樣的特征，可以任其所好地描繪主人翁的言舉止。但是，如果我有一剎那能夠使自己與主人翁本身同一起來，我就會體驗(yàn)到一種單純而不可分割的感受，這種感受是與作者的上述這一切描繪不等值的。對我來說，人物的言行舉止之出自這種不可分割的感受，猶如涓涓不息的泉頭?！盵12]21所謂一剎那形成的認(rèn)知，就是形而上的直覺知識。這種直覺知識是深入人物內(nèi)部對其存在狀態(tài)本身的認(rèn)知，它與外部的言行舉止或行為表現(xiàn)方面的知識自然是不同的。一旦有了這種主體內(nèi)在存在狀態(tài)的直覺知識，也可直覺地知道主體的其他外部行為表現(xiàn)。

需要說明的是，形而上的直覺知識與形而下的直覺知識并非一一對應(yīng)意義上的可轉(zhuǎn)換關(guān)系。當(dāng)出現(xiàn)對某人存在狀態(tài)本身的形而上的直覺知識時(shí)，除非有足夠的經(jīng)驗(yàn)，否則無法準(zhǔn)確直覺認(rèn)知到此人的真實(shí)行為表現(xiàn)而給出直覺判斷的。因?yàn)榭梢栽O(shè)想，當(dāng)同樣的情感或情緒出于同一個(gè)體的不同成長階段時(shí)，他在這些不同階段上的外在行為表現(xiàn)很可能是極為不同的。盡管如此，仍然可以說主人翁的情感或情緒與其言行舉止是可以“相互轉(zhuǎn)換”的。甚至可以說，直覺認(rèn)知到主人翁的內(nèi)在存在狀態(tài)就能直覺認(rèn)知到主人翁的外在言行舉止。

對人物對象兩種直覺知識之間的轉(zhuǎn)換是較容易理解的，但對于非生命對象或自然實(shí)體對象而言，兩種直覺認(rèn)知也具有相類似的關(guān)系。前述有關(guān)活力論與萬有引力就是有關(guān)自然科學(xué)研究對象的形而上的直覺知識與形而下知識的轉(zhuǎn)換的典型案例。

萬有引力概念本質(zhì)上是一種形而上的概念，正因如此，這一概念在歷史上是有爭議的?！叭缁莞购腿R布尼茨……他們暗示，牛頓把引力說成是物體之間遙遠(yuǎn)作用的一種力，這種觀念等于恢復(fù)了新近被自然科學(xué)所否定的神秘性和精神力量。”[14]羅素在《西方哲學(xué)史》（下卷）中曾評論道，牛頓所謂的“‘力則被想象成推什么或拉什么的時(shí)候所經(jīng)驗(yàn)到的那種東西”[15]。這里“所經(jīng)驗(yàn)到的那種東西”本質(zhì)上是一種形而上學(xué)知識，從柏格森的觀點(diǎn)看，對它的認(rèn)知是一種直覺認(rèn)知，相應(yīng)的知識也就是形而上的直覺知識。有關(guān)“力”的直覺知識，一定對萬有引力定律的提出有作用，盡管不能說是它們之間存在一一對應(yīng)的轉(zhuǎn)換關(guān)系。

盡管不存在有關(guān)萬有引力定律是否作為直覺知識而出現(xiàn)的報(bào)道，但至少可以說萬有引力有關(guān)“力”的形而上的直覺知識是影響萬有引力定律提出的。這種形而上的知識與形而下的知識的關(guān)系，本質(zhì)上也是形而上的直覺知識與形而下的直覺知識之間“相互轉(zhuǎn)換”的關(guān)系。

四、結(jié)語

（1）直覺認(rèn)知可分為形而上的直覺知識與形而下的直覺知識。科學(xué)中雖也涉及形而上的直覺知識，但基本上都為形而下的直覺知識。西方哲學(xué)中有涉及形而下的直覺知識理論，但形而上的直覺知識理論占有相當(dāng)比例。東方哲學(xué)中所涉及的直覺知識理論基本都是形而上的直覺知識理論。

（2）形而上的直覺知識是有關(guān)事物或?qū)ο蟊旧泶嬖诘闹R，它是無法用語言說明的知識。形而下的直覺知識是有關(guān)事物或?qū)ο笸獠啃袨楸憩F(xiàn)的知識，它是可以用概念形式表述的形式知識。這兩種直覺知識是可以“相互轉(zhuǎn)換”，但這種“相互轉(zhuǎn)換”并非一一對應(yīng)地轉(zhuǎn)換，而是在形而上的直覺知識下根據(jù)對事物或?qū)ο蟮母鞣N經(jīng)驗(yàn)塑造出形而下的直覺知識。

（3）仔細(xì)區(qū)分兩種不同直覺知識的概念，可以為當(dāng)前直覺知識研究中的“一般能力說”和“神秘能力說”不可調(diào)和的研究方向找出一條中間道路。

（4）本研究主要關(guān)注兩種直覺知識的區(qū)別以及它們之間的關(guān)系，但如何獲取形而上的直覺知識及其向形而下的直覺知識“轉(zhuǎn)換”機(jī)理仍有待深入研究。這方面的研究將涉及默會知識及其向形式知識的轉(zhuǎn)換，涉及默認(rèn)知理論。

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