【摘要】孝有本義延義仿義，本義的孝是善待父母。周公倡尊尊親親?？鬃优u（五不孝之類的）世俗孝道觀之關(guān)注贍養(yǎng)幾個事，他超越個事思維，開創(chuàng)類事分級思維；孔子三孝觀高低序列是敬——愛（喜歡）——贍養(yǎng)。曾子有發(fā)展，“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”（此親指父親母親；敬是尊而恭誠，屬積極的尊；弗辱應該指弗玷辱即防止連累；孟子發(fā)展養(yǎng)論），這是位勢高低的視角（身份高位論尊，人際論防連累，情勢弱位論養(yǎng)）；廣義三級孝序一體兩面，反面為“不孝有三：大不孝不尊親，其次玷辱即不防連累，其下不養(yǎng)”。尊重：積極用法是仰視級的地位看重；要尊重他人等勸導語里的尊重是消極用法，指自制性的地位看重，即惜重，此尊指惜。廣義養(yǎng)可分贍養(yǎng)、護養(yǎng)、照養(yǎng)?！献釉凇峨x婁上》第19章辯護曾子事親，其實是糾正曾子在“孝有三”語段里的謙虛自評，即接談“孝有三”話題；再在第26章說“不孝有三”，相距僅193字；它必定正反對稱：語境確證這個“無X”的意思是尊親之反面即無尊?！愂屡判虻奈粍萑⒂^與個事排序的輕重百孝觀（反面是：不孝事多，傷虐事重，弒親最大），視角可互補。趙岐“三不孝”是誤解。三字從來不虛指多（幾非多），更不能指很多。

【關(guān)鍵詞】三不孝；三孝觀；廣義三級孝序；對稱

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）40-0070-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.022

《孟子·離婁上》第26章：“孟子曰：不孝有三，無後①為大。舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也。”[1]286-287東漢趙岐《孟子章句》注：“于禮有不孝者三事，謂：阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。”[2]210（此另定標點）宋代朱熹、現(xiàn)代楊伯峻[3]182等都承繼趙注路線。其實，趙岐此釋所用資料全是誤解。

一、三孝觀：從孔子到曾子

1.孔子倡敬，三孝觀高低序列是：敬——愛——贍養(yǎng)

《論語·為政》：“子曰：今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”世俗的孝道觀難免各有說法，參看：孟子《離婁下》所錄齊國都城貴族社會所傳“五不孝”及其隱含的反面即五孝（構(gòu)成廣義五不孝體系）重視贍養(yǎng)領(lǐng)域三個事（春秋后期很多舊貴族財力弱），后兩事屬（廣義）連累父母。五事無涉敬域?？酌系臅r代距離不遠，齊魯靠近而聯(lián)系多，思想容易傳播。——孔子把世俗孝道觀的多種事項概括為養(yǎng)類，再提出敬類，談人道之孝，提升了孝道觀：開創(chuàng)了孝敬論和孝事之級類思維，超越了世俗孝道觀的個事思維，是萌芽型理論思維。倡敬也是復興西周的尊尊思想，《齊俗訓》載：周公倡尊尊親親，姜太公倡舉賢而上功，魯國齊國的兩個始祖奉行不同的治國方略。

《孝經(jīng)·天子章》“子曰：愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。”并談愛與敬，則孔子有（本義）三孝觀序列：敬——愛——贍養(yǎng)。只是沒總結(jié)。所以孔子思想隱含的三不孝觀高低序列是不敬——不愛——不贍養(yǎng)。愛是喜歡，對立于厭惡。

2.曾子明確提出三孝觀，對廣泛孝事進行分類

孔子死后儒學分化，曾子——子思——孟子為嫡傳，廣義曾子學派包括孟子。曾子發(fā)展了（本義）三孝論?！抖Y記·祭義》第9節(jié)載：“曾子曰：孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)。”按人文價值的高低排序，也是按位勢的高低排序：尊的視角是父母居身份上的高位，養(yǎng)的視角是父母居某情況里的弱位，弗玷辱的視角可謂人際平位。父母是尊長、人者、某情況下的弱者。三指三等級上中下。

弗辱低于尊，何指？尊指積極的尊而弗辱指消極的尊重嗎？聯(lián)系“孝有三”的下節(jié)即《祭義》第10節(jié)所談“事君不忠非孝也……五者不遂，災及于親”，弗辱應該指弗玷辱，在社會里不連累父母（孟子所錄世俗五不孝也重視連累）。

養(yǎng)：曾子對（本義）三孝論的養(yǎng)，沒展開談，但養(yǎng)異于“先意承志，再諭父母于道”即順和諫，則其養(yǎng)乃贍養(yǎng)?！睹献印るx婁上》第19章區(qū)別養(yǎng)口體與養(yǎng)志（順即不逆，或尊或擱置矛盾而養(yǎng)志），是發(fā)展，養(yǎng)包括養(yǎng)體（贍養(yǎng)）和養(yǎng)心氣?！白鹩H之至莫大乎以天下養(yǎng)”也談養(yǎng)，談尊與養(yǎng)的統(tǒng)一：泛義養(yǎng)心大于三孝論養(yǎng)類里的養(yǎng)心。——孟子因為匡章之事而泛言“父子不責善”，走偏了。曾孟的粗框架需發(fā)展，至少，第一，廣義養(yǎng)還涉及養(yǎng)能力養(yǎng)行為等，養(yǎng)可分三級類：贍養(yǎng)居低位，貝代表財力；護養(yǎng)，含重病護理、諫阻和強制避災（一般宜柔諫，特殊的需強諫，有的不宜諫）；照養(yǎng)，溫情暖之，含生活照顧、精神關(guān)懷、傳播知識技能。第二，三級孝序的視角是雙方位勢的高低，而諸個事或百事論有輕重的視角，互補。

3.孔子之“敬”、曾子之“尊”、語詞尊重

尊廣于敬：動詞尊是維護對方的優(yōu)位，本來是對上位者的對應式態(tài)度和行為，“尊周室”是維護地位；敬是尊而誠情，敬含謙誠，是恭誠地以低位者的情感和行為去對待他者。尊未必敬：消極的尊不含敬，維持大秩序而尊劣君，非敬之；積極的尊，有的只是熱心維護，有的含敬，可謂尊敬（敬）但語氣弱于之。

尊敬常是敬的雙字說法，包括敬重（高者稱崇敬）和敬愛（一般基于感恩）。看總體，父母是大恩人，家是情感體，尊親大多含敬之；但人間多嚴父，不親和，消極尊較容易，敬是誠情，難勉強。

尊重：《漢書》首用；歐陽修語“尊重師友”示看重。在當代，積極用法是仰視級的地位看重，主要用在具體的人，“他贏得了社會尊重”亦然；現(xiàn)代勸導語里的尊重是消極用法，出現(xiàn)率更高，指自制而護他者之位（不降低對方的本位或應有地位、不損其價值和應得待遇），即惜重（此尊字指惜），如：要尊重他人、事實、權(quán)利等?，F(xiàn)代家事更復雜，要互尊獨立人格，不視為卑格。

二、曾子的三孝觀必有其對稱的三不孝觀

大孝尊親的單面形式是尊，但確立了三級孝序的首位在是否尊親這個問題，兩面對稱。論事理，大孝尊親的隱面是大不孝不尊親（即無尊，大體是不敬）。

一體兩面，（本義）三孝觀對稱的三不孝觀可表述為：“不孝有三：大不孝不尊親，其次玷辱（指不防連累），其下不養(yǎng)?！痹铀^“能養(yǎng)”當涉主觀?？陀^的不能養(yǎng)無關(guān)道德。“不養(yǎng)”慣指不愿養(yǎng)、不用心養(yǎng)，優(yōu)于“不能養(yǎng)”之語?！袟l件者得後嗣繼祀是“個事”，是對親上的死后之養(yǎng)。無條件者不同。

區(qū)別本義與仿義，避免混亂。本義的孝是善待父母②而延義孝擴展了對象。孝本來是談家事的，但《孝經(jīng)》載孔子的五等人之孝，衍生了新詞義，仿義孝道觀以世界眾生為生養(yǎng)我的仿父母，是為“仿父母”做功業(yè)，所謂孝是仿孝（儒家倡愛有差等又仁民愛物）。五等人的主要仿父母不同，庶人的主要仿父母就是真父母。說官長“為民父母”，用詞不妥?！都懒x》第10節(jié)載曾子的仿義孝有三：“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。”仿義孝大于本義孝。

談事功的仿義三孝觀也理應正反對稱，不孝有三：小不孝不用力，中不孝不用勞，大不孝乃匱。

三、孟子三不孝觀之對稱者是三孝觀

1.孟子繼承了曾子的三孝論體系，由此規(guī)定了“無後為大”的語義

需用融洽法（是否融洽及融洽度）確定詞義和短語意思，除非有可信理由顯示其斷裂。

第一，孟子有（正反面統(tǒng)一的）廣義三孝論思想。

“不孝有三”語顯示孟子有三不孝思想，而且在邏輯上蘊含了對稱面即三孝思想。

第二，曾孟的廣義三孝論體系都宣揚大孝尊親，首級內(nèi)容相同。

孟子的大孝之道（論理當涉及大孝和大不孝）倡尊?！度f章上》第1章說“大孝終身慕父母”，第4章說“孝子之至，莫大乎尊親。尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”。先談至孝尊親即大孝尊親（高者稱大或至），再談光耀在世父母。至孝尊親屬于一種有限級數(shù)型的孝級觀，而孟子的孝級觀只有廣義三孝論（世俗五孝觀不屬于孟子思想且沒分級），那么，至孝尊親就是三孝論里的內(nèi)容。

輔言：《孟子·離婁上》第11章倡“親親、長長”，廣義長長代指廣義尊尊，是概括《禮記》的“尊尊、長長”。廣義長者包括年齡長者和各種頭領(lǐng)，先秦官名有百夫長、鄉(xiāng)長等等。

第三，孟子不可能另搞一個對抗性的三孝論。

孟子尊敬師祖，如果另搞一個體系，于情而言不會用同名說法，說“三”，去直直地對抗曾子。注意：《盡心上》第37章“食而弗愛，豕交之也；愛而弗敬，獸畜之也……”的三級論非談孝道，似談納士之道，區(qū)分食客與君子，君子即可尊者。

第四，孟子思維能力正常，無後為大只能指不尊親乃大不孝，一個意思可有不同說法。

貼身環(huán)境的融洽與否也屬內(nèi)證問題：詞義上的語境法（除了特種囈語）講融洽；思想環(huán)境決定基礎(chǔ)級單元即基元之旨向。無後為大是三不孝的基元，受思想大小環(huán)境之定向。這是合理性論證，是內(nèi)證法之一。

第五，先秦“後”字可以通假于“后”，無後指無尊。

筆者談過：“‘無後’應該通假于‘無后’，指……目無尊長?！盵4]《管子》《文子》“立無後”之後只能指（宗族的）主③，通假古后字。[5]先秦語皇天后土、皇皇后帝、皇祖后稷，作尊詞敬詞時，皇指偉大，后指尊貴（稷是周族始祖，也寫作后稷，但特殊語境里的后字視作尊詞）；古漢語詞性活躍，語境決定詞性，例如君、張君、君子。孝道用代際視角，父母皆家長；大家庭的還分大家長小家長。家尊的語義看個人用法。

2.孟子在關(guān)聯(lián)語境談三孝三不孝：對稱

《禮記·祭義》第9節(jié)：“曾子曰：‘孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！鲀x問于曾子曰：‘夫子可以為孝乎？’曾子曰：‘……君子之所為孝者，先意承志，諭父母于道。參，直養(yǎng)者也，安能為孝乎？’”承志是顧及心理順暢，諭道是異議時說理及思想關(guān)懷。曾子名參，狹義養(yǎng)指養(yǎng)體。

《孟子·離婁上》第19章有144字，主要是辯護曾子的孝行：對比撤席前的做法，曾子事親重視承志即精神照顧，曾元養(yǎng)曾子只贍養(yǎng)：“此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也。”注意：孟子在接續(xù)曾子的“孝有三”話題，顯談其用例而隱談其主題語；亦答公明儀，糾正曾子的謙低自評；沒談諭道；“可也”是達標了或小超標，隱示勿苛求?！献影言拥莫M義養(yǎng)發(fā)展為廣義養(yǎng)，認為養(yǎng)志（心氣）高于養(yǎng)口體。

第18章談父子不責善、異子而教，隱辯孟子避議諭道及曾子不責曾元低級孝。第20—26章都在散談勿求全責備。第27章談仁之實在事親。第28章是尾章，贊揚舜盡事親之道④而定天下父子倫常，乃“大孝”：事功說大孝，奇怪？是隱用曾子的仿義“孝有三”?！@些章粗看很散亂，小單元及中單元各有主題，但有散漫式隱約式的關(guān)聯(lián)，有的在接替式展開：第17-26章有共同隱旨即勿求全責備，是雜合體，有論點有例示；第23章和第26章在承前啟后。這些章組織成多種章團，有的交叉。

多章之后可關(guān)聯(lián)：第17章的嫂溺例棄禮、通權(quán)達變，高度關(guān)聯(lián)第26章的“舜不告而娶”。

很清楚了：《離婁上》第26章說“不孝有三”而非五，涉隱約式關(guān)聯(lián)：第19章半顯半隱式用力地接談“孝有三”話題，且兩章僅距193字，很近，又都在“勿苛求”語境：正談反談有對稱性，這個語境賦予此“無後”的意思乃“尊親”之反面即“無尊”，無指目無（如孟子語“無父無君是禽獸也”），這個後字可視為X而這個X只能指尊者（後字可通假于后，指尊者）。語境賦義乃定律，乃語境證據(jù)。它理應蘊含三不孝的內(nèi)容，這是簡單型正常思維。何況，它前后語境兩次涉及曾子兩種“孝有三”話題，同屬于泛義三孝觀體系，有共同邏輯；而且《萬章上》第4章談了大孝尊親。——這是用共同語境內(nèi)思想的融洽法作推定，否則說不通。

四、東漢趙岐所注“三不孝”是誤解

1.趙岐繼承了世俗五不孝的個事思維

《離婁下》：“世俗所謂不孝者五……”世俗非儒家。孟子引用齊國都城（語境里的國字指都城）貴族的五不孝說法談五個具體事，以世俗標準辯護匡章。

2.關(guān)注三個小眾之事拉低了孔曾孟的級類思維

視野極狹小。阿意曲從的事很少，主要在嚴倡尊卑秩序的貴族家庭，普通人家較隨便。不為祿仕只涉小小眾。不娶絕祀很小眾。

3.趙岐不涉“尊”域，悖于孟子倡尊

“曲從”屬連累父母、使其未免辱，“不仕”涉及養(yǎng)，絕祀涉父母死后之事。三事無涉在世之尊否，冷待虐待不入眼?？墒敲献拥拇笮⒅莱?，至孝尊親。

4.趙岐反對曲從，對立于孟子說法

趙岐反對“曲從”，符合《孝經(jīng)》所載孔子諫諍論，但對立于《離婁》上下篇都批評的父子責善、及孟子辯護匡章的曲從?？镎抡姼附Y(jié)果慘，使孟子一概否定父可諍，不分常異?！峨x婁下》：匡章責父，父走了；匡章心亂，趕走妻和子：家毀了?！稇?zhàn)國策·齊策一》：匡章之父殺妻而馬棧埋尸，父死后，齊威王想改葬，他謝絕。重父輕母，在曲從。

5.繼祀論悖于孟子的單傳事實

繼祀論視死后得養(yǎng)高于在生得孝：荒謬?；闹嚒Ｆ鋵?，古代的家祭雖然重要，但事親非治邦，大事不在祀（使宗族抱團）和戎即御外；古代制度，無子女者無罪過、惡罵父母者有罪過、殺害者判酷刑，常態(tài)觀念是“不孝事多，傷虐事重，弒親最大”，異于無後為大的俗解式口傳語。

五、小結(jié)

（1）本義的孝是善待父母（延義擴及祖父母等，仿義衍及眾生、是儒家式博愛），是領(lǐng)域級的統(tǒng)事；孟子對“不孝有三”沒全面說明，但它隱含于思想的傳承邏輯和語境里的對稱關(guān)系，乃貼身背景，他人不可編造。（2）孔子批評（齊魯貴族所說的五孝五不孝體系之類的）世俗孝道觀之聚焦于養(yǎng)（贍養(yǎng)）類的幾“個事”，養(yǎng)而不敬非人道，倡敬，分類概括廣泛之事，超越了個事思維，開創(chuàng)了孝論的類事分級思維；孔子三孝觀高低序列是敬——愛——贍養(yǎng)。（3）曾子有發(fā)展，“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”（此親指父親母親；尊廣于敬，尊未必敬，可以帶敬；弗辱應該指弗玷辱即防止連累，而非指不侮辱或消極尊重；孟子發(fā)展了養(yǎng)論，養(yǎng)體之外有養(yǎng)心），這是位勢高低的視角（家長是角色叢，身份高位論尊，人際論防連累，情勢弱位論養(yǎng)，皆是善待），不排斥百事觀的個事輕重之視角；廣義三級孝序一體兩面，隱含的反面是“不孝有三：大不孝不尊親（不敬且無消極型尊重，冷待是消極型不尊，罵虐弒是積極型不尊），其次玷辱（指不防連累，‘五者不遂，災及于親’），其下不養(yǎng)”。三級只有大，指上等，不能說最大。曾子隱示而孟子半明談了標題語，理論只有毛坯形態(tài)。廣義養(yǎng)可分三個級類：贍養(yǎng)居低位；護養(yǎng)含諫阻和強制避災等；照養(yǎng)含照顧和關(guān)懷等。愛散布于三孝了。（4）孟子《萬章上》談至（指大）孝尊親（《盡心上》似談納士之道而劃分供食——愛——敬三檔也突出敬否），是繼承曾子的三孝論體系，規(guī)定了“無後為大”的本義。特別是：《離婁上》第17—26章有共同主旨即勿求全責備（不孝章屬多種章團）；孟子在第19章辯護曾子事親是養(yǎng)志高于養(yǎng)口體，其實是糾正曾子在“孝有三”語段里的謙虛自評，即接談“孝有三”話題；再在第26章說“不孝有三”，相距僅193字且在關(guān)聯(lián)語境；孟子思維正常，它必定正反對稱：語境確證這個無X的意思是尊親之反面即無尊（而且相距66字的第28章稱贊舜有功于天下而謂大孝，古今注釋書都沒解釋好，一般讀者看不懂，其實是隱用孝有三下段里的仿義孝有三，仿孝談有功于世界?？梢姴恍⒄碌那昂笳Z境都接談孝有三話題）。（5）位勢三孝觀與輕重百孝觀的視角應該互補。三級孝序分上中下，不愿得子繼祀是死後不養(yǎng)，低于在生不養(yǎng)，是小不養(yǎng)，但得子和奉祀對于一般人是很重大的事：高類里一些輕事不如低類里一些重事。但百孝觀復雜，個事及件事，輕重及性質(zhì)可因人因境而異，愉悅為基礎(chǔ)，一般是：不孝事多，傷虐事重（包括傷心），弒親最大；孝事多多，愛護事重，險時救命最重要。贍養(yǎng)分活命級及以上。（6）談個事屬百孝觀，只談幾個則悖之。趙岐三不孝全是誤解，繼承了齊魯貴族的世俗五不孝的個事思維，拉低了孔孟思維。（7）近年網(wǎng)媒熱捧超級亂語“不孝的事有很多，不盡后輩的責任最不孝”，其實，三字從來不虛指多，更不能虛指很多，三非九非三十非三秋。虛義三：X很多而言三，指很少（三步指很短，如三步一崗五步一哨。三人行必有我?guī)煟喝撕苌倩蛩艘灿兄档梦覍W習的地方，若指多則平常，悖于孔子之虛心好學）；X稀少而言三，語義在幾不在多，幾含小多非小多，三以上稱多，五左右是小多（三個臭裨將頂個諸葛亮：幾個人雖笨但合作產(chǎn)生大能力；再三指反復幾次，三次即可，可超三次；三思原義是實指，後人虛指幾次思考，很多則稱九慮百思千慮）；杜甫三重茅？一重茅劣者有三寸厚，奢侈則不符合杜甫阻童奪茅所示貧寒，訓三訓多俱奢俱誤，三重象征加固。

注釋：

①古字“後”和“后”在簡化字體系里合并為“后”，本文涉及其區(qū)別，需用古字。

②本義的孝是善待父母：盡責是孝的大體；超責的是高孝，分智愚，分正邪，孝而害他人則是邪孝，是越界，侵犯它德?！仁歉呶淮髳坌?，慈幼；人類的父子關(guān)系復雜，論可行性父慈不如父仁。

③補說《管子》“立無後”之後：不能訓宗主的繼承人。齊國連續(xù)內(nèi)亂，很多頭領(lǐng)外逃幾個鄰國，小白也外逃。舊宗指失去舊地位的宗；恢復地位主要是隨著頭領(lǐng)被免罪而來的返祿，一般是舊頭領(lǐng)。

④孟子缺父愛而夸張舜事。孟子說舜“終身慕父母”，其實沒慕後母，但應該會懷念幼年能得父愛（舜能神奇逃避家人的殺害？長期被仇視，心鏡了如指掌，且觀察力敏銳，也不排除父親的兩面性即私下里暗示舜防備）。

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作者簡介：

劉霖映，湖南邵東人，懷化學院馬克思主義學院教師，研究方向：中國古代哲學。