從內(nèi)容到形式：數(shù)字閱讀社群的公共性消解與重構(gòu)

【摘要】數(shù)字媒介技術(shù)發(fā)展為讀者帶來新的閱讀場(chǎng)景與體驗(yàn)，同時(shí)助推數(shù)字化社交閱讀現(xiàn)象的出現(xiàn)。與傳統(tǒng)個(gè)體化閱讀模式不同，數(shù)字化社交閱讀是以社群為紐帶的觀點(diǎn)分享和情感體驗(yàn)過程。當(dāng)閱讀由認(rèn)知收獲轉(zhuǎn)向情感彰顯，且以社群作為其關(guān)系延伸的具象化呈現(xiàn)，極易導(dǎo)致閱讀重點(diǎn)由內(nèi)容轉(zhuǎn)向形式。這種轉(zhuǎn)向解構(gòu)了閱讀原本的公共屬性，進(jìn)而引發(fā)數(shù)字閱讀的諸多問題。面對(duì)數(shù)字化社交閱讀背后的社群興起，如何從形式維度重新探尋閱讀公共性的重構(gòu)路徑，促成數(shù)字時(shí)代閱讀的公共參與及讀者內(nèi)在情感的滿足，實(shí)現(xiàn)數(shù)字閱讀可持續(xù)發(fā)展，成為推進(jìn)全民閱讀亟待解決的關(guān)鍵問題。

【關(guān)鍵詞】社交閱讀 閱讀社群 公共性

【中圖分類號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）5-026-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.5.004

第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示，截至2022年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%。隨著網(wǎng)民規(guī)模擴(kuò)大，以數(shù)字媒介為載體的閱讀方式日漸普及，而數(shù)字閱讀內(nèi)容的豐富與可分享，更是促使數(shù)字化閱讀成為新的交往方式。

但與傳統(tǒng)紙質(zhì)書籍催生的閱讀模式即強(qiáng)調(diào)私人獨(dú)處的閱讀方式不同，數(shù)字化閱讀強(qiáng)調(diào)分享與社交，閱讀是打破孤獨(dú)狀態(tài)的社會(huì)化行為。所謂社會(huì)化閱讀是一種以讀者為核心，閱讀主體自我生成內(nèi)容并與其他讀者分享、互動(dòng)、傳播信息的行為。[1]數(shù)字化閱讀社交屬性的加深，帶來以個(gè)人閱讀興趣為出發(fā)點(diǎn)、以互動(dòng)分享為目的的閱讀新現(xiàn)象——數(shù)字閱讀社群。在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字閱讀社群成為觀點(diǎn)分享、知識(shí)傳播的重要渠道。作為多元主體關(guān)系互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)集群，數(shù)字閱讀社群的互動(dòng)邏輯與傳統(tǒng)閱讀社群截然不同，閱讀形式逾越閱讀內(nèi)容成為社群建構(gòu)的關(guān)鍵動(dòng)力。閱讀某種程度上是一種公共交往行為，閱讀社群則指向公共交往領(lǐng)域。閱讀形式取代閱讀內(nèi)容，不僅改變了傳統(tǒng)閱讀的內(nèi)涵，也消解了傳統(tǒng)閱讀社群具有的公共性，使閱讀陷入自我桎梏的狀態(tài)。就此而言，如何理解數(shù)字閱讀社群的邏輯及其內(nèi)在公共性再造，進(jìn)而重構(gòu)閱讀社群的公共交往，成為推進(jìn)數(shù)字時(shí)代全民閱讀的關(guān)鍵。

一、作為社會(huì)公共參與途徑的傳統(tǒng)閱讀社群

閱讀社群在漫長的閱讀史中并不鮮見。在印刷技術(shù)發(fā)明并普及應(yīng)用前，由于紙質(zhì)書籍的稀缺，演講、布道成為當(dāng)時(shí)主要的“閱讀”方式，人們聚集在城市廣場(chǎng)、宗教場(chǎng)所等進(jìn)行討論。印刷業(yè)出現(xiàn)后，咖啡館、書店等成為新的日常閱讀空間，這些空間又催生了形態(tài)各異的傳統(tǒng)閱讀社群，18世紀(jì)歐洲閱讀革命時(shí)期更是如此，“形成以‘閱讀文化認(rèn)同’為中心的共同體”。[2]

作為一種社會(huì)現(xiàn)象，閱讀社群興起顯然與印刷技術(shù)有關(guān)。但印刷技術(shù)對(duì)閱讀社群的影響較為復(fù)雜，內(nèi)容生產(chǎn)與傳播是其中的重要方面。尤其是書籍、報(bào)刊等大眾出版物的普及，使科學(xué)知識(shí)、政治觀念與世俗理念等得以突破傳播藩籬，普通公眾亦有機(jī)會(huì)接觸這些內(nèi)容。在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時(shí)期，這些極具啟蒙色彩的內(nèi)容的傳播，對(duì)滿足日漸增長的中產(chǎn)階級(jí)閱讀需求以及推動(dòng)社會(huì)整體轉(zhuǎn)型都有重要意義，這也促使閱讀書籍及分享其內(nèi)容成為新的交往方式。正是在這個(gè)過程中，以文會(huì)友催生出傳統(tǒng)閱讀社群，而社群本身則成為公眾議事的公共領(lǐng)域。在這個(gè)空間內(nèi)，公眾不僅分享自我見解，同時(shí)通過參與閱讀培養(yǎng)公共素養(yǎng)。威廉姆斯認(rèn)為，這些社群交往有利于培養(yǎng)個(gè)體談吐和塑造公共禮儀。[3]哈貝馬斯則提出，閱讀社群培育讀者的主體性?？梢?，傳統(tǒng)閱讀社群塑造了理性化個(gè)體，為個(gè)體培養(yǎng)公共參與能力提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。大眾媒介雖然改變了傳統(tǒng)社群閱讀模式，但閱讀的公共性色彩依然存在。正如泰勒所言，個(gè)體基于媒介閱讀以及社會(huì)想象實(shí)現(xiàn)的意見交換，也能夠產(chǎn)生政治同一性及其共同體。[4]不過其強(qiáng)調(diào)的是虛擬公共領(lǐng)域，是經(jīng)由媒介建構(gòu)的社會(huì)想象。就此而言，印刷技術(shù)帶來的現(xiàn)代化知識(shí)與觀念傳播催生的傳統(tǒng)閱讀社群，即是以價(jià)值同一性為基礎(chǔ)的共同體。

數(shù)字媒介技術(shù)改變了傳統(tǒng)閱讀模式，閱讀從以書籍及其內(nèi)容為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐宰x者個(gè)體的社交為核心，這意味著讀者可以在不同場(chǎng)景與不同讀者互動(dòng)。面對(duì)這種閱讀轉(zhuǎn)變，閱讀社群同時(shí)被賦予更多公共性想象。有學(xué)者認(rèn)為，借助數(shù)字閱讀社群的活躍性和關(guān)聯(lián)性，其在閱讀推廣、縮小數(shù)字鴻溝、提升信息素養(yǎng)、構(gòu)建書香社會(huì)等方面可以發(fā)揮更積極的作用。[5-7]此外，借助閱讀社群可以提升公共閱讀服務(wù)質(zhì)量。[8]但隨著數(shù)字閱讀不斷發(fā)展，社群并未呈現(xiàn)出預(yù)期的公共性景象，反而是讀者知識(shí)焦慮、世俗化與知識(shí)鴻溝等現(xiàn)象愈加明顯。在期望與現(xiàn)實(shí)的張力背后，是數(shù)字閱讀社群運(yùn)行邏輯的不同。相較于傳統(tǒng)閱讀社群多建立在內(nèi)容分享基礎(chǔ)上，以內(nèi)容閱讀促進(jìn)公共意識(shí)培養(yǎng)的狀況，數(shù)字閱讀社群與社交性密切相關(guān)，這使社群關(guān)系更為復(fù)雜，其背后是閱讀以關(guān)系為驅(qū)動(dòng)的意義涌現(xiàn)。這就改變了既往閱讀社群的生成邏輯，閱讀社群不再以公共性議題討論及其價(jià)值同一性為基礎(chǔ)進(jìn)行建構(gòu)，閱讀社群本身成為差異化的共存，社群關(guān)系也由既往的緊密性變得不即不離，閱讀社群由內(nèi)容側(cè)重轉(zhuǎn)向形式關(guān)系建構(gòu)。

面對(duì)傳統(tǒng)閱讀社群在數(shù)字時(shí)代遭遇的公共性困境，如何改變既往閱讀觀念及其規(guī)范，重新理解數(shù)字閱讀社群的運(yùn)行邏輯及其現(xiàn)實(shí)因素，進(jìn)而重構(gòu)數(shù)字閱讀社群的公共性成為亟待思考和解決的關(guān)鍵問題?；诖耍疚膶墓残砸暯侨胧?，討論以社交媒介為交往中介催生的社群形態(tài)。

二、數(shù)字媒介技術(shù)與閱讀社群的形式化關(guān)系實(shí)踐

閱讀作為個(gè)體或群體行為，往往具有二重構(gòu)造性，即閱讀目的及目的實(shí)現(xiàn)過程，分別指向閱讀內(nèi)容和形式。閱讀內(nèi)容不僅指文本，更指閱讀背后的動(dòng)機(jī)和目的等，閱讀形式則是由閱讀內(nèi)容引起的相互作用形態(tài)。傳統(tǒng)閱讀注重內(nèi)容，希望通過內(nèi)容閱讀提升讀者的認(rèn)知和修養(yǎng)。數(shù)字媒介技術(shù)則使閱讀的形式性更加凸顯，即讀者如何在關(guān)系互聯(lián)狀態(tài)中感受閱讀，在與他人互動(dòng)的過程中體驗(yàn)閱讀，正是這個(gè)轉(zhuǎn)變及其影響催生了數(shù)字閱讀社群。

1. 以關(guān)系互聯(lián)為驅(qū)動(dòng)的閱讀社群

對(duì)于傳統(tǒng)閱讀概念，大多數(shù)學(xué)者將其理解為從個(gè)體需求出發(fā)，通過文本闡釋實(shí)現(xiàn)的自我認(rèn)知提升，背后是讀者旨在升華自我的封閉過程。數(shù)字媒介技術(shù)的傳播屬性使閱讀由封閉轉(zhuǎn)向開放，如微信讀書、樊登讀書、豆瓣等，基于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)提供的社交鏈接或活動(dòng)，抑或讀者自身的社交圈，閱讀成為群體性行為，隨時(shí)隨地的內(nèi)容分享與觀點(diǎn)互動(dòng)，讓閱讀成為開放性行為。在這個(gè)過程中，如果讀者對(duì)某個(gè)觀點(diǎn)感興趣，既可在線互動(dòng)交流，亦可通過其他方式進(jìn)行探討，享受觀點(diǎn)互動(dòng)帶來的樂趣。需注意的是，這種觀點(diǎn)互動(dòng)往往不以鞏固和完善自我既有知識(shí)體系為目的，而是為了在差異且多元的觀點(diǎn)互動(dòng)過程中感受閱讀的無限可能。這種不確定性給讀者帶來新的閱讀體驗(yàn)，因?yàn)檫@與個(gè)體已有的認(rèn)知可能截然不同。閱讀某種程度成為知識(shí)旅行，不同觀點(diǎn)、際遇都在拓展閱讀的可能性，閱讀本身變成了動(dòng)態(tài)開放的更新過程，成為不帶目的的未知相遇。

當(dāng)閱讀由孤立狀態(tài)變?yōu)殚_放過程，意味著閱讀意義來源不再是自我領(lǐng)悟，而是關(guān)系互聯(lián)背后的交往潛能。換言之，閱讀由既往讀者對(duì)文本的解讀變成讀者與讀者間的互動(dòng)，成為作為他者的讀者豐富自我的閱讀意義。以往個(gè)體閱讀獲得感與文本量有關(guān)，大量的文本閱讀帶來更多收獲，這體現(xiàn)在個(gè)體閱讀旅程的縱向?qū)Ρ戎?，不同階段讀者認(rèn)知和思想厚度會(huì)有大的差異。但當(dāng)閱讀變成關(guān)系性存在，閱讀獲得感則來自他者，越來越多的他者豐富著個(gè)體的閱讀體驗(yàn)。由此可見，閱讀的收獲、愉悅以及不同體驗(yàn)都被納入關(guān)系建構(gòu)的過程中，經(jīng)由他者的存在得以實(shí)現(xiàn)。此時(shí)，關(guān)系互聯(lián)成為閱讀社群的重要驅(qū)動(dòng)力，作為個(gè)體的讀者不斷與不同的讀者建立關(guān)系，并加入不同閱讀社群，進(jìn)而使個(gè)體閱讀獲得感變得更加豐富。

2. 在流動(dòng)關(guān)系中維系閱讀社群存在

當(dāng)閱讀由個(gè)體行為轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系性存在，由此催生的數(shù)字閱讀社群亦迥異于傳統(tǒng)閱讀社群。首先是社群交往場(chǎng)景差異較大，數(shù)字技術(shù)使閱讀公共空間和私人空間的界限變得模糊，讀者社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與媒介技術(shù)疊加，亦使原本靜態(tài)封閉的私人閱讀變?yōu)閯?dòng)態(tài)開放的分享過程。其次是社群交往規(guī)則發(fā)生改變，相較于閱讀沙龍等線下社群及其規(guī)則衍生，聚合化數(shù)字閱讀社群消解了傳統(tǒng)閱讀階層結(jié)構(gòu)，帶來閱讀權(quán)利和機(jī)會(huì)的均等化，每個(gè)讀者都是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)。這些變化均指向維系數(shù)字閱讀社群的新方式，即當(dāng)閱讀意義來自他者的存在時(shí)，閱讀就變成即興展演的戲劇性行動(dòng)，每個(gè)讀者以文本為劇本，基于不同生活境遇賦予文本新的解讀，從而實(shí)現(xiàn)群體情感共鳴。就此而言，數(shù)字閱讀社群更在意互動(dòng)如何展開，這種互動(dòng)將使社群在碎片化地方、近鄰關(guān)系中獲得存在空間。

將閱讀視為讀者即興展演，實(shí)則隱喻數(shù)字閱讀社群的非結(jié)構(gòu)性，即社群是流動(dòng)關(guān)系聚合化的結(jié)果，是由多元讀者勾連而成的若隱若現(xiàn)的組織。這與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)性或功能性閱讀社群不同，新社群不以價(jià)值同一性為背景，而是以差異為基礎(chǔ)的共通體，“是在沒有同一性的差異中的‘共—在’”。[9]同時(shí)，這種共通體的存在與讀者需要他者的承認(rèn)有關(guān)，在現(xiàn)代社會(huì)造成的茫然時(shí)代，個(gè)體“更為具體地迫切需要?jiǎng)e人真正承認(rèn)業(yè)已個(gè)性化的自己是一個(gè)個(gè)體，希望別人把自己當(dāng)作一個(gè)不可替代的個(gè)體來看待，將自己作為一個(gè)什么樣的人給予尊重，希望有一個(gè)對(duì)象能夠相互給予相應(yīng)的照顧關(guān)懷”。[10]閱讀是獲得他者承認(rèn)的方式，保持個(gè)體差異的同時(shí)亦能實(shí)現(xiàn)共鳴，數(shù)字化關(guān)系模式又維系彼此的間隔。在這種關(guān)系流動(dòng)過程中，我們共同在地方性傳統(tǒng)內(nèi)部生成持久性的意義，同時(shí)又以對(duì)自己參與其中的關(guān)系多樣性保持敏感的方式不斷創(chuàng)新。[11]可見，正是這種不即不離的流動(dòng)的關(guān)系狀態(tài)，賦予讀者以無盡意義，促進(jìn)了群關(guān)系，維系了閱讀社群的存在。

3. 從意義涌現(xiàn)中構(gòu)建社群閱讀新機(jī)制

從個(gè)體化理性視角來看，閱讀常被賦予孤獨(dú)靜默的嚴(yán)肅性和儀式性。深閱讀更是如此，因?yàn)樽x者在深閱讀中帶著較強(qiáng)目的性，試圖通過閱讀在知識(shí)和精神方面有所收獲。這種閱讀目的性的實(shí)現(xiàn)，要求讀者在閱讀過程中保持深入嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃伎紶顟B(tài)，以沉思冥想對(duì)文本進(jìn)行深度解讀，從而獲得閱讀的意義感。這塑造了典型閱讀傳統(tǒng)，“孤立的讀者和他自己的眼睛”。[12]可見，個(gè)體在沉浸式獨(dú)處中通過文本與外界產(chǎn)生意義關(guān)聯(lián)。[13]在這個(gè)過程中，閱讀文本、讀者深度參與和認(rèn)知收獲構(gòu)成閱讀機(jī)制基本要素，這些要素勾勒出讀者與文本間的線性闡釋關(guān)系，這也是尼爾·波茲曼稱印刷時(shí)代為“闡釋年代”的關(guān)鍵。在堅(jiān)定的閱讀目標(biāo)下，讀者依靠自身思維構(gòu)筑起嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的世界，讀者自身則退回到心靈世界，作者和讀者仿佛在整個(gè)閱讀過程達(dá)成共謀——對(duì)抗社會(huì)參與，閱讀成為反社會(huì)的行為。

數(shù)字閱讀社群的閱讀機(jī)制則不同，在以關(guān)系互聯(lián)為驅(qū)動(dòng)的社群建構(gòu)中，關(guān)系匯流及其帶來的意義涌現(xiàn)成為閱讀模式。具體而言，數(shù)字閱讀建立在關(guān)系互聯(lián)基礎(chǔ)上，是多元讀者共同建構(gòu)的閱讀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與多元場(chǎng)景聚合，閱讀不再是孤獨(dú)的個(gè)體沉思，而是互為主體的對(duì)話。這個(gè)對(duì)話過程改變了閱讀的基本要素，首先是文本形態(tài)轉(zhuǎn)向視聽化，文本不再是既往可反復(fù)審讀和停頓思考的靜止?fàn)顟B(tài)，變得快速轉(zhuǎn)換與不斷壓縮。這種壓縮性又改變了讀者閱讀的思維方式，使視聽享受取代理性思考。更關(guān)鍵的是，文本已非閱讀終點(diǎn)，而是閱讀起點(diǎn)。易言之，文本成為閱讀社群關(guān)系起點(diǎn)，但閱讀的最終意義則來自讀者聯(lián)合行動(dòng)，即讀者在對(duì)話中獲得超越文本的體驗(yàn)和感悟。這種體驗(yàn)本質(zhì)是關(guān)系匯流下的意義涌現(xiàn)，即以充滿不確定性的對(duì)話實(shí)踐為基礎(chǔ)的衍生。因?yàn)檫@種對(duì)話是交叉存在的含混狀態(tài)，關(guān)系復(fù)雜且多元，但卻充滿未知誘惑，所以能夠帶來個(gè)體閱讀所沒有的感知與想象。

三、閱讀形式固化與數(shù)字閱讀社群的公共性消解

數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展改變著傳統(tǒng)閱讀模式，促使閱讀由內(nèi)容轉(zhuǎn)向形式。當(dāng)這種閱讀形式本身固化為一種結(jié)構(gòu)性存在，并對(duì)閱讀形成反向控制時(shí)，就改變了閱讀社群的日常閱讀實(shí)踐，使閱讀陷入自我焦慮與倫理失范的困境。

1. 過度關(guān)系互聯(lián)下的知識(shí)焦慮

關(guān)系互聯(lián)驅(qū)動(dòng)數(shù)字閱讀社群建構(gòu)，為讀者相遇創(chuàng)造條件，帶來了閱讀的不確定性誘惑。但隨著關(guān)系數(shù)量不斷增加，知識(shí)規(guī)模呈幾何數(shù)遞增，讀者會(huì)愈發(fā)感覺知識(shí)存儲(chǔ)不足，進(jìn)而引發(fā)知識(shí)焦慮。這種焦慮表現(xiàn)為：首先是對(duì)知識(shí)時(shí)效性的追逐，即總感覺知識(shí)掌握落后于人；其次是擔(dān)心知識(shí)量不足，數(shù)字媒介讓人接觸更多知識(shí)，但這種接觸反而使人陷入迷茫，因?yàn)榻佑|知識(shí)越多，越顯得自身掌握之少；再次是知識(shí)缺乏系統(tǒng)和完整的框架體系，因?yàn)樾录夹g(shù)帶來的是碎片化的知識(shí)，這意味著內(nèi)容缺乏層次性和邏輯結(jié)構(gòu)，所以難以沉淀為指引個(gè)體行動(dòng)的系統(tǒng)性認(rèn)知體系。面對(duì)這種知識(shí)焦慮，如何快速以低成本方式解決焦慮成為關(guān)鍵，對(duì)于作為數(shù)字閱讀核心群體的中產(chǎn)階層而言更是如此。

這種焦慮催生了消費(fèi)閱讀的興起，但消費(fèi)閱讀不同于開放討論，消費(fèi)閱讀是以滿足讀者顯性需求為目的，用觀點(diǎn)輸出取代討論，無法以公共議題為基礎(chǔ)進(jìn)行社群互動(dòng)。尤其對(duì)商業(yè)閱讀社群而言，領(lǐng)讀者分享個(gè)人見地，即共享個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)并使之轉(zhuǎn)化為群體認(rèn)知，成為常見的閱讀模式，讀者則在此過程中尋求知識(shí)獲得感。樊登讀書會(huì)等讀書會(huì)的成功得益于他們對(duì)渴求知識(shí)、試圖借此改變命運(yùn)的目標(biāo)群體的精準(zhǔn)定位，其內(nèi)容普遍人格化，能夠切入用戶的認(rèn)知盈余空間，某種程度上緩解了用戶焦慮感。[14]但不容忽視的是，作為意見領(lǐng)袖的領(lǐng)讀者無形中擠壓了其他讀者的聲音，進(jìn)而消弭了閱讀社群的多元性和差異性。由此可見，當(dāng)關(guān)系互聯(lián)本身逾越閾限值之時(shí)，反過來就成為閱讀的桎梏，消解了數(shù)字社群閱讀的不確定性及其意義涌現(xiàn)，而互動(dòng)本身不再注重社交性。此外，算法推薦技術(shù)在數(shù)字閱讀中的影響日漸增強(qiáng)，亦導(dǎo)致了閱讀的“繭房效應(yīng)”。

2. 聚合化場(chǎng)景帶來閱讀倫理困境

閱讀社群的流動(dòng)化關(guān)系為讀者差異化共存創(chuàng)造了條件，這種不即不離的關(guān)系樣態(tài)催生了閱讀的更多可能。但流動(dòng)關(guān)系同時(shí)重構(gòu)了閱讀場(chǎng)景，改變了傳統(tǒng)閱讀倫理及其規(guī)約。在哈貝馬斯看來，閱讀作為社會(huì)公共參與途徑，要求讀者個(gè)體具有穩(wěn)定的公民意識(shí)，即作為公民對(duì)公共議題的思考與道德責(zé)任。這種穩(wěn)定的身份建構(gòu)與閱讀場(chǎng)景關(guān)系密切。閱讀場(chǎng)景是閱讀現(xiàn)象學(xué)分析的重要對(duì)象，是人與文本、人與人交互的整體狀況。場(chǎng)景通常是即時(shí)即地不可重復(fù)的時(shí)空語境，正是這種相對(duì)限定的時(shí)空環(huán)境及其背后關(guān)系結(jié)構(gòu)塑造了閱讀規(guī)則。戈夫曼認(rèn)為，環(huán)境的限定是影響行為的重要因素，特定交往地點(diǎn)和觀眾組成的差異會(huì)對(duì)個(gè)體行為帶來影響。換言之，場(chǎng)景是從社會(huì)行動(dòng)提取出來的結(jié)構(gòu)層面要素，這種結(jié)構(gòu)要素維持了某種社會(huì)自我需要，進(jìn)而衍生出交往規(guī)則、自我角色及其倫理規(guī)范等多重秩序。閱讀同樣如此，不管是他者在場(chǎng)的群體性閱讀抑或個(gè)體靜默閱讀，背后都有相應(yīng)的倫理指向以規(guī)范閱讀行為。

流動(dòng)關(guān)系下的閱讀場(chǎng)景不是限定的時(shí)空，而是聚合化場(chǎng)景，即閱讀終端移動(dòng)化、閱讀入口社交化以及閱讀時(shí)間碎片化生成的場(chǎng)景。這種場(chǎng)景的典型特征是技術(shù)的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)改變了現(xiàn)實(shí)閱讀場(chǎng)景，即場(chǎng)景變成鑲嵌狀態(tài)，多個(gè)現(xiàn)實(shí)空間并重，且現(xiàn)實(shí)與虛擬邊界模糊。易言之，數(shù)字技術(shù)將場(chǎng)景從固定現(xiàn)實(shí)環(huán)境抽離，與個(gè)人移動(dòng)社交結(jié)合，場(chǎng)景穿梭成為讀者閱讀常態(tài)。這種閱讀場(chǎng)景改變了讀者穩(wěn)定的身份認(rèn)同，使讀者的不穩(wěn)定性因素增加，社群內(nèi)部規(guī)則意識(shí)減弱。面對(duì)這種流動(dòng)的關(guān)系實(shí)踐，構(gòu)成社群共感的不是對(duì)他者的承認(rèn)、積極傾聽他者的聲音，而是即時(shí)性視聽化情緒刺激，即數(shù)字文本感官刺激催生的大腦感官信號(hào)轉(zhuǎn)移，是求新、求快、求變的感性化參與。這意味著意義獲得并非來自持續(xù)深入的互動(dòng)，而是突現(xiàn)的結(jié)果體現(xiàn)。就此而言，閱讀成為某種浮光掠影的感官刺激。

3. 關(guān)系匯流催生閱讀世俗化陷阱

數(shù)字閱讀空間使讀者可以分享、交流私人閱讀經(jīng)驗(yàn)，通過數(shù)字社交使私人閱讀經(jīng)驗(yàn)在社群共享。但不可忽視的是，數(shù)字技術(shù)發(fā)展同樣改變了私人閱讀習(xí)慣及其公共性內(nèi)涵，使閱讀陷入私人世俗化陷阱。尤其是面對(duì)加速時(shí)代到來，外在社會(huì)不確定性及其結(jié)構(gòu)性壓力使個(gè)體遭遇更多生存困境，快節(jié)奏生活方式亦使個(gè)體愈加焦慮，加之商業(yè)利益的侵?jǐn)_，都促使閱讀日漸成為個(gè)體抵抗社會(huì)的方式，成為個(gè)體尋求內(nèi)在平衡，抑或情感釋放與親密性關(guān)系重建的渠道。梳理樊登讀書年度書單可以發(fā)現(xiàn)，情感、勵(lì)志與婚姻等主題的圖書成為閱讀社群的主要書目。在這個(gè)過程中，閱讀的公共性色彩變?nèi)?，因?yàn)樗饺碎喿x經(jīng)驗(yàn)已非對(duì)公共議題的思考，而是個(gè)人情感的喃喃自語，閱讀退入私人領(lǐng)域，讀者的自主意識(shí)則日漸式微。

閱讀之所以成為個(gè)體公民身份塑造的途徑，是因?yàn)殚喿x是鍛造個(gè)體理性自律的關(guān)鍵方式，是個(gè)體在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的角色定位過程，這背后與私人閱讀經(jīng)驗(yàn)催生的自我意識(shí)有關(guān)。在傳統(tǒng)閱讀時(shí)代，私人閱讀經(jīng)驗(yàn)作為讀者個(gè)體對(duì)文本的深度理解，本質(zhì)上是一種自我反思，這種反思是對(duì)自我的深刻領(lǐng)悟，是在與社會(huì)公共議題相關(guān)聯(lián)過程中的角色認(rèn)知重構(gòu)。因此，反思不僅隱喻“我是誰”的核心問題，同樣也是個(gè)體對(duì)社會(huì)議題的積極思考。尤其在公共閱讀沙龍或大眾媒介構(gòu)建的閱讀氛圍中，讀者的公民感更為強(qiáng)烈。同時(shí)，私人閱讀經(jīng)驗(yàn)不僅來自讀者與文本的互動(dòng)，也是讀者與讀者之間以文本及文本公共性闡釋為基礎(chǔ)帶來的差異化結(jié)果。這種差異化不僅催生了公共領(lǐng)域新的模式及其交往，也在陌生性交往中生成新的社會(huì)信任機(jī)制。[15]當(dāng)私人閱讀落入世俗化陷阱，帶來的則是閱讀公共性消解，閱讀的自我反思亦陷入異化狀態(tài)。

四、身體重新在場(chǎng)與數(shù)字閱讀社群的公共性重構(gòu)

面對(duì)數(shù)字閱讀形式固化帶來的問題，如何維系閱讀社群活力，即從閱讀形式中發(fā)現(xiàn)閱讀公共性建構(gòu)因子成為關(guān)鍵。但閱讀形式遵循其自身規(guī)則，這意味著需了解這些規(guī)則及其對(duì)社群交往的影響，才能發(fā)揮形式的積極作用，同時(shí)防止閱讀滑向一種無意義，這構(gòu)成了數(shù)字閱讀何以可能的核心。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，關(guān)鍵在于讓閱讀重回公共交往狀態(tài)，即回到數(shù)字閱讀社群的社交性，其背后是身體重新在場(chǎng)及其共在秩序的建構(gòu)。

1. 數(shù)字閱讀形式背后的社交性

面對(duì)形態(tài)差異的數(shù)字閱讀實(shí)踐，人們需要理解實(shí)踐背后形式的本質(zhì)，這是數(shù)字閱讀社群公共性重構(gòu)的重點(diǎn)。相較于閱讀內(nèi)容，這些形式獨(dú)具意義，背后蘊(yùn)含著新的價(jià)值。這是因?yàn)樽x者在社群中除與文本互動(dòng)外，如何與他者互動(dòng)及其互動(dòng)形式，構(gòu)成了社群產(chǎn)生吸引力的關(guān)鍵。但人們對(duì)閱讀社群的理解大多聚焦在內(nèi)容層面，忽視社群交往形式的內(nèi)涵及其現(xiàn)實(shí)意義。形式不是虛無縹緲的存在，而是有其特殊的價(jià)值，是數(shù)字閱讀何以可能的基礎(chǔ)。就此而言，數(shù)字閱讀社群分析要聚焦社群日常閱讀實(shí)踐，這些實(shí)踐雖然不斷變動(dòng)，但由實(shí)踐生成的形式卻關(guān)聯(lián)著讀者，閱讀也在這種相互性過程中變得更加豐富。

要維系閱讀形式的活力，社交性是關(guān)鍵。齊美爾社交理論把社交作為人性的本質(zhì)看待，認(rèn)為社會(huì)是人性本質(zhì)的必然結(jié)果，因?yàn)樯缃簧深愃朴亚橹惖母星殛P(guān)系及其實(shí)踐，這就填補(bǔ)了個(gè)體除愛情、親情外的絕大部分社會(huì)關(guān)系。顯然，齊美爾意識(shí)到社交在個(gè)體人性化生存中不可或缺，事關(guān)人類精神之健全。在數(shù)字閱讀社群中，不同讀者以閱讀為紐帶催生的即時(shí)性互動(dòng)，及其形成的讀者之間不即不離的關(guān)系狀態(tài)，背后蘊(yùn)含著社交屬性。這種交往并非以功利性為目的，而是通過坦誠互動(dòng)以結(jié)成社群關(guān)系并加以培育。正是這種坦誠使交往具有內(nèi)在穩(wěn)定性，不會(huì)因?yàn)樾袨殡S意、情感沖動(dòng)而導(dǎo)致交往失范，這個(gè)過程同時(shí)催生了閱讀社群的禮儀規(guī)范。這種禮儀規(guī)范就是交往形式，即狹義的社交?？梢?，社交性是維系數(shù)字閱讀社群公共性的途徑，社交既能保持形式的活力，又不會(huì)造成形式固化。要指出的是，這種社交實(shí)現(xiàn)除語言規(guī)約外，更多是內(nèi)化為身體的閱讀交往習(xí)慣，即讀者在社交過程注重細(xì)節(jié)、感受實(shí)質(zhì)性律動(dòng)與抑制感情，進(jìn)而生成流暢與富有意義的社交空間，于是又回到數(shù)字閱讀的身體維度。

2. 數(shù)字閱讀節(jié)奏中的倫理自我培養(yǎng)

在數(shù)字閱讀時(shí)代，身體重新回到閱讀實(shí)踐，成為數(shù)字閱讀行為不可缺少的組成部分。這不是指身體回到正襟危坐、高度自律的孤獨(dú)姿態(tài)，而是身體在數(shù)字化閱讀場(chǎng)景中的具身參與，數(shù)字技術(shù)融入讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)并由此重構(gòu)讀者體驗(yàn)。這揭示了數(shù)字閱讀的新變化，即身體卷入閱讀已非單向的文本刺激與認(rèn)知反應(yīng)，而是身體沉浸在聲音、視覺與觸感等因素構(gòu)成的整體性閱讀環(huán)境中，這意味著身體、文本與技術(shù)形成了積極互動(dòng)關(guān)系。身體在數(shù)字閱讀的重新在場(chǎng)，催生數(shù)字閱讀的具身社交模式。這種模式與傳統(tǒng)閱讀強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的目的不同，更加重視閱讀過程體驗(yàn)，即讀者閱讀不僅是滿足認(rèn)知，更是通過身體感官理解、感受閱讀的多維性，是對(duì)閱讀的享受。這就喚醒了身體的閱讀潛能，使邏輯世界轉(zhuǎn)向身體通感世界。數(shù)字閱讀擁有的具身屬性，使閱讀公共性有了新的內(nèi)涵。如果說既往閱讀公共性強(qiáng)調(diào)議題的政治倫理性，及其對(duì)私人性議題的排除，以及由此衍生的閱讀交往規(guī)則，那么，數(shù)字閱讀公共性則更多源自私人閱讀經(jīng)驗(yàn)的審美議題，與讀者日常生活實(shí)踐緊密相關(guān)。這種轉(zhuǎn)變同時(shí)隱喻閱讀中的身體要求發(fā)生了變化，身體如何與技術(shù)互動(dòng)以實(shí)現(xiàn)閱讀社交成為關(guān)鍵問題。

這就需要身體回到數(shù)字閱讀場(chǎng)景，喚醒身體在閱讀中的情感潛能。與強(qiáng)調(diào)身體自律、理性及頭腦分離不同，具身性要求身體多維感官介入閱讀，追求沉浸式的閱讀體驗(yàn)，即“閱讀賦予讀者豐富的思考體驗(yàn)、情感體驗(yàn)、價(jià)值體驗(yàn)、審美體驗(yàn)等，通過對(duì)最佳體驗(yàn)中‘沉浸’狀態(tài)的闡釋，指出閱讀活動(dòng)本身所能帶給讀者的享受與樂趣”。[16]這種體驗(yàn)不單指個(gè)體自我沉浸，更指向社群集體情感，本質(zhì)上凸顯社群閱讀節(jié)奏對(duì)身體的具體要求。在朗格看來，節(jié)奏的本質(zhì)是終止逝去的事件而預(yù)備新的事件。[17]具體而言，社群閱讀節(jié)奏指的是閱讀氛圍，是多元讀者在持續(xù)對(duì)話中形成的意義不斷涌現(xiàn)的整體氣氛，類似于談笑風(fēng)生的宴會(huì)，在高潮迭起中實(shí)現(xiàn)節(jié)奏感。這種節(jié)奏不是機(jī)械式的重復(fù)，而是每次起承轉(zhuǎn)合都有新的意義呈現(xiàn)。為實(shí)現(xiàn)閱讀節(jié)奏，讀者必須依靠自身身體敏銳感知閱讀氛圍變化，了解他者的話語表達(dá)，以及閱讀處于何種階段，進(jìn)而調(diào)整自我話語、情感以適應(yīng)和維系閱讀進(jìn)行。在身體感知閱讀節(jié)奏并調(diào)整自我狀態(tài)時(shí)，節(jié)奏具備了公共性，因?yàn)槠洹敖o了我們時(shí)間框架，并探索內(nèi)在和外在自我，個(gè)人和群體，以及社會(huì)自我和情感喚起的界面”。[18]這個(gè)過程實(shí)則是讀者倫理自我的培養(yǎng)，即通過情感管理來破解閱讀的限制，進(jìn)而創(chuàng)造積極自由的閱讀意境。

3. 身體在場(chǎng)催生閱讀社群共在秩序

要實(shí)現(xiàn)數(shù)字閱讀社群的社交性，除身體感知節(jié)奏帶來的情感控制外，還需要身體的閱讀實(shí)踐操作。這種實(shí)踐首先體現(xiàn)在身體與文本間。在傳統(tǒng)閱讀實(shí)踐過程中，讀者與文本的關(guān)系較為固化，讀者依賴文本，這就容易導(dǎo)致文本對(duì)閱讀對(duì)象的反噬，使讀者被抑制于文本普遍化結(jié)構(gòu)和敘事框架內(nèi)。隨著數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展，文本對(duì)讀者的控制更加隱蔽。在技術(shù)為閱讀設(shè)置藩籬的同時(shí)，讀者也通過不斷練習(xí)掌握，適應(yīng)這種新的閱讀環(huán)境與技術(shù)限制，試圖半意識(shí)化地把文本改變成流暢的閱讀流程，以此擺脫文本束縛，在不同的場(chǎng)景下賦予文本以新的意義。易言之，讀者能夠進(jìn)入他域化文化或自由選擇所屬語境，將文本重新融入自我生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)與文本、他者及自我的深度對(duì)話。與此同時(shí)，數(shù)字社交技術(shù)的迅速發(fā)展，使讀者與他者的互動(dòng)日漸頻繁，多場(chǎng)景、跨文化的交流日益普遍，而文化生活方式及其意識(shí)化部分也在這個(gè)流動(dòng)過程中被共享?；诖?，數(shù)字閱讀成為連接紐帶，將文本、讀者整合成復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，身體則在這個(gè)過程中收獲系列技巧或閱讀實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

閱讀社群實(shí)現(xiàn)社交性除要處理身體與文本關(guān)系外，如何實(shí)現(xiàn)閱讀社群多元讀者差異共存，以確立社群閱讀規(guī)則同樣重要。如前所述，讀者之所以能夠擺脫文本控制與無序偶然性，正是基于閱讀過程中產(chǎn)生的讀者能動(dòng)性參與意識(shí)。當(dāng)這種參與意識(shí)催生的身體情感與自律性經(jīng)過群體的默認(rèn)與反省，就構(gòu)成了閱讀社群的規(guī)范。但數(shù)字閱讀社群不以穩(wěn)定的價(jià)值同一性及其文化認(rèn)同為建構(gòu)基礎(chǔ)，而是強(qiáng)調(diào)在差異中的共在。如桑德爾所言，形成這樣一種共同體的東西不只是一種仁愛精神或共同價(jià)值的普及，甚至某種共享的最終目標(biāo)，而是一種共同的話語技巧以及固有實(shí)踐和理解的背景，其中人們的不透明性被減少，如果不是最終消除的話。[19]換言之，個(gè)體所處社群及其共同體感覺，就是其責(zé)任感的基礎(chǔ)和起源，背后是身體的閱讀在場(chǎng)。這種身體在場(chǎng)更多是源于身體多維交互與感知，以節(jié)奏化方式生成與激發(fā)在場(chǎng)意義，及其普遍經(jīng)驗(yàn)和溝通理解，從而實(shí)現(xiàn)社交形成。在數(shù)字閱讀實(shí)踐中，交往規(guī)范的形成要注重身體感覺及其個(gè)體的差異化，在此基礎(chǔ)上衍生人與人交往的規(guī)則，進(jìn)而有效處理身體、心靈與社會(huì)之間的關(guān)系，確立閱讀社群一種共在的秩序，從而維系社交過程所具有的公共性潛力。在馬費(fèi)索利看來，這是觸覺關(guān)系的虛線式的聯(lián)結(jié)：我們?cè)谌撕Ｖ斜舜私诲e(cuò)、掠過、觸碰，建立了互動(dòng)，產(chǎn)生了結(jié)晶，并形成了群體。[20]

結(jié)語

閱讀是豐富個(gè)體精神世界的重要途徑，而閱讀社群則是公眾參與社會(huì)的關(guān)鍵方式，這就決定了閱讀社群應(yīng)具備的公共屬性。數(shù)字媒介技術(shù)的出現(xiàn)及其發(fā)展，改變了傳統(tǒng)閱讀的內(nèi)涵，使閱讀由認(rèn)知性轉(zhuǎn)向體驗(yàn)性。這在拓展與深化閱讀理念的同時(shí)，也使閱讀出現(xiàn)了不同的問題與困境，對(duì)數(shù)字閱讀中的閱讀社群而言更是如此。因此，數(shù)字閱讀社群如何重構(gòu)閱讀公共性問題成為關(guān)鍵。這就要回到數(shù)字閱讀的形式層面，從社交的維度重建閱讀社群的公共性。這對(duì)重新認(rèn)識(shí)數(shù)字環(huán)境下的閱讀現(xiàn)狀，解答讀者面對(duì)新媒介技術(shù)沖擊產(chǎn)生的閱讀困惑，以及建立有活力的全民閱讀社會(huì)等，都具有不可替代的積極作用。

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From Content to Form： The Public Dissolution and Reconstruction of the Digital Reading Community

CHEN Rui-hua（School of Humanities and Communication， Guangdong University of Finance and Economics， Guangzhou 510320， China）

Abstract： The development of digital media technology has brought readers new reading scenarios and experiences， and at the same time spawned the emergence of digitalized social reading. Different from the traditional personalized reading model， digitalized social reading is a process of opinion sharing and emotional experience linked by the community. When reading shifts from cognitive gain to emotional manifestation， and the community is presented as an extension of its relationship， reading is gradually shifting from focusing on content to form. At the same time， this shift deconstructs the original public nature of reading， which in turn leads to many controversies about digital reading. In the face of the rise of the community behind digitalized social reading， how to re-explore the reconstruction path with public character from the perspective of form， promote the public participation of reading in the digital age and the satisfaction of readers' inner emotions to achieve the sustainable development of digital reading have become issues to be solved urgently to create nation-wide reading.

Key words： social reading; a community of reading; public character

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目（20YJC860003）；教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（22YJA860010）；廣東省教育廳科研項(xiàng)目青年創(chuàng)新人才類項(xiàng)目（2019WQNCX033）

作者信息：陳瑞華（1989— ），男，江西瑞金人，廣東財(cái)經(jīng)大學(xué)人文與傳播學(xué)院副教授、教研室主任，主要研究方向：閱讀文化、新媒體與社會(huì)。