摘 要：長期以來，薩拉·朱厄特的《鄉(xiāng)村醫(yī)生》被普遍認為是作家為了實現(xiàn)兒時的學(xué)醫(yī)夢想和感激父親的教養(yǎng)之恩而創(chuàng)作的一部帶有自傳性質(zhì)的小說。其實，作家創(chuàng)作《鄉(xiāng)村醫(yī)生》還有另外一個目的，那就是通過小說來描寫和對照“放任型”“專制型”“權(quán)威型”等不同類型的父母教養(yǎng)方式，巧妙地“參與”到她所處時代的關(guān)于父母教養(yǎng)方式與孩子成長關(guān)系等社會話題的討論中。在作家看來，“放任型”教養(yǎng)方式下的孩子，其個性發(fā)展由于得不到父母必要的引導(dǎo)和約束而會出現(xiàn)成長失控，甚至產(chǎn)生悲??；而“專制型”教養(yǎng)方式下的孩子，則因為父母過分地約束和壓制其個性發(fā)展而成長受挫，難以在社會上有所作為。正是意識到“放任型”“專制型”教養(yǎng)方式都存在缺陷，會給孩子的發(fā)展帶來傷害，朱厄特還在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中積極探索更有利于孩子成長的教養(yǎng)方式。她將自己接受父母“權(quán)威型”教養(yǎng)方式的成長經(jīng)歷融入小說創(chuàng)作中，并自信地對其加以推薦。相較于另外兩種教養(yǎng)方式，“權(quán)威型”教養(yǎng)方式下的孩子不僅能感受到來自父母的關(guān)注和重視，也能享受到父母給予的民主和自由，個性得以健全發(fā)展，從而更加快樂自然地成長，實現(xiàn)人生價值。這也是作家在教養(yǎng)方式方面的遠見卓識。

關(guān)鍵詞：薩拉·朱厄特；《鄉(xiāng)村醫(yī)生》；教養(yǎng)方式；家庭教育；孩子成長

中圖分類號：I106文獻標識碼：A

文章編號：1673-8268（2023）04-0168-09

薩拉·奧恩·朱厄特（18491909）是美國19世紀末的重要女作家，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》（1884）是她繼《深港》（1877）之后的第二部小說，也是其首部在美國以外受到關(guān)注的作品【就在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》出版后的第二年，法國小說家、文學(xué)評論家和翻譯家瑪麗·布蘭克（18401907）就被該小說的主題及其對美國新英格蘭鄉(xiāng)村生活的生動描寫所吸引，由于有必要讓法國社會了解美國人的家庭生活，她在《兩個世界雜志》上發(fā)表了一篇長達34頁的論文，積極評價《鄉(xiāng)村醫(yī)生》。此后，她還陸續(xù)將朱厄特的《失去的情人》（1879）、《悲傷之客》（1879）、《渡口太太》（1879）、《小旅行家》（1884）、《破門而出者的告白》（1884）、《白蒼鷺》（1886）、《農(nóng)夫芬琪》（1886）、《愚蠢島之國王》（1888）、《譚裴小姐的守靈人》（1888）、《先烈紀念日》（1893）、《托利黨的情人》（1901）等長短篇小說譯成法文，并推介給其國內(nèi)讀者。】。然而，或許因為當時的評論界普遍認為，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》“在描寫新英格蘭地區(qū)風(fēng)土人情方面表現(xiàn)突出”，但在情節(jié)設(shè)計方面存在不足，“情節(jié)很少，或者根本沒有，……看起來更像一個擴充版的故事”^[1]；同時朱厄特在1904年給評論家查理斯·托普森的信中也“坦誠”道，“我知道，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》作為一部小說并沒有什么價值，只是其中有許多美妙的想法，這些想法的產(chǎn)生既要感謝我的父親，更要感謝他對我的教育”^[2]。于是，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》在此后較長一段時間里便更多地被看作是朱厄特“一部帶有自傳性質(zhì)的小說”^[3]53，其創(chuàng)作主要目的是“實現(xiàn)兒時因健康原因而不得不放棄的學(xué)醫(yī)夢想”和“表達對父親養(yǎng)育之恩的欣賞和感激之情”^[4]，這也在一定程度上導(dǎo)致《鄉(xiāng)村醫(yī)生》沒有受到更進一步的關(guān)注和重視。

美國文學(xué)評論家勒內(nèi)·韋勒克和奧斯汀·沃倫指出，一部文學(xué)史，包括其中的所有作品的“全部意義，是不能僅僅以其作者和作者同時代人的看法來限定的。它是一個累積過程的結(jié)果”^[5]30?；谶@一文學(xué)價值觀，“文學(xué)的發(fā)展不僅表現(xiàn)在新作家和新作品的出現(xiàn)，以及已有作品的價值為讀者接受這一個方面，還表現(xiàn)在對已有作品的重審和增值性重評之上”^[6]。自20世紀下半葉以來，隨著女性主義思潮的興起和發(fā)展，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》引起了女性主義文學(xué)評論家的關(guān)注和興趣，被視為一部“現(xiàn)代有挑戰(zhàn)精神的女性主義小說”^[7]；作家在小說中對于女性天性、地位、角色以及職業(yè)等所謂“女性問題”的探討受到了重點關(guān)照，不少評論家還將其跟同主題的小說進行對比研究【較有代表性的論文有：Ellen Morgan.The Atypical Woman：Nan Prince in the Literary Transition to Feminism.The Kate Chopin Newsletter，1976（2）：33-37;Malinda Snow.“That One Talent”：The Vocation as Theme in Sarah Orne Jewetts A Country Doctor.Colby Library Quarterly，1980（3）：138-147;Valerie Fulton.Rewriting the Necessary Woman：Marriage and Professionalism in James，Jewett，and Phelps.The Henry James Review，1994（15）：242-256;Terry Heller.Eunice and the Jade Gods：Jewetts Religious Rhetoric in A Country Doctor.Legacy：A Journal of American Women Writers，2005（2）：158-176；林斌：《父權(quán)制社會與女性烏托邦——朱厄特兩部小說中的女性主義內(nèi)涵》，《國外文學(xué)》2004年第1期，第82-89頁；潘志明：《遺傳·變異·性別——朱厄特小說中的達爾文進化論》，《外國文學(xué)》2013年第3期，第36-45頁等?！?，以“彰顯朱厄特在新英格蘭女性主義文學(xué)傳統(tǒng)中的重要地位”^[8]170。近些年來，隨著女性主義的進一步發(fā)展，社會性別理論應(yīng)運而生，為女性主義文學(xué)批評提供了全新的視角和方法。當前，國內(nèi)已有研究嘗試借助性別視角，分析朱厄特在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中對傳統(tǒng)教育模式的重構(gòu)，解讀作家在性別教育方面的洞見^[9]127-134。其實，朱厄特對性別教育的洞見，除了體現(xiàn)在她通過小說對教育模式的建構(gòu)上，還體現(xiàn)在她對父母教養(yǎng)方式的探索上。有傳記作家指出，朱厄特之所以創(chuàng)作《鄉(xiāng)村醫(yī)生》，除了前面提到的兩個原因，還有就是她“受到了當時發(fā)生在家鄉(xiāng)的一個有關(guān)教養(yǎng)悲劇事件的觸動”^[10]。事件的主人公是一位母親，年輕時“桀驁不馴”“放蕩不羈”“未婚先孕”，一輩子都生活在羞愧恥辱中；若干年后，她發(fā)現(xiàn)女兒竟然重蹈其覆轍，同樣犯下了未婚先孕的“罪行”，絕望的她最終投河自盡。該事件在朱厄特家鄉(xiāng)受到了廣泛關(guān)注，引發(fā)了社會對于“有其母必有其女”以及父母教養(yǎng)方式對孩子成長影響的激烈討論?！白骷沂莻€公民，要就社會和政治的重大問題發(fā)表意見，參與其時代的大事”，表明“其社會立場、態(tài)度和意識形態(tài)等”^[5]86。正是通過創(chuàng)作《鄉(xiāng)村醫(yī)生》，以及在該小說中對不同父母及其教養(yǎng)方式的描寫和對照，朱厄特巧妙地“參與”了當時的討論，表達了她對其所處時代的父母教養(yǎng)方式與孩子成長關(guān)系的關(guān)注、思考和探索。

一、“放任型”教養(yǎng)方式與“失控的”成長

朱厄特所處的時代，父權(quán)制刻板性別教育模式盛行，不少父母在教育孩子時，都會有意無意地采納這種固有模式，旨在將孩子培養(yǎng)成為符合父權(quán)制社會對兩性要求和期待的“社會人”，為其今后外出打拼、養(yǎng)家糊口或操持家務(wù)、相夫教子等所謂“天職”做準備。不可否認，該模式在一定程度上為父母教養(yǎng)孩子提供了現(xiàn)成的模板，省去其自行摸索孩子教養(yǎng)方式之苦惱，然而它也給那些富有個性和主見的孩子的成長帶來了阻礙和傷害。由于父母早已將這一刻板教育模式內(nèi)化于心、外化于行，當他們發(fā)現(xiàn)該模式并不適合孩子，甚至受到孩子的排斥和抵觸時，他們便不知所措，只能無奈地選擇放任和漠視，致使孩子成長失控，甚至釀成悲劇?！多l(xiāng)村醫(yī)生》中撒切爾太太正是“放任型”父母的代表。

《鄉(xiāng)村醫(yī)生》并沒有直接描述撒切爾太太對女兒艾德琳的教養(yǎng)。在小說的開頭，病入膏肓的艾德琳抱著幼女楠，落魄地回到娘家，將女兒托付給母親和萊斯利醫(yī)生代為撫養(yǎng)后，便離開了人世。所有相關(guān)艾德琳的秉性及其成長情況都來自鄰居對她的私下議論，以及撒切爾跟萊斯利醫(yī)生等人的交談。在鄰居眼中，艾德琳“從小就不愛干家務(wù)”【文中所有《鄉(xiāng)村醫(yī)生》的譯文均為筆者自譯?！?sup>[11]6，“不甘于平凡，渴望有所作為”^[11]20，“脾氣古怪，滿腦子都是不切實際的想法和抱負，做事情沒有耐心”^[11]78。僅憑這一點，艾德琳就與父權(quán)制社會對女性“要聽話、順從，要善于克制和服從他人，要溫柔、被動”^[12]等規(guī)約和期待并不相符，絕對不是一個受父權(quán)制社會認可和接受的“傳統(tǒng)女性”。然而，她的母親撒切爾又剛好是一個深受父權(quán)制刻板性別教育觀影響的傳統(tǒng)女性，當她試圖用父權(quán)制刻板教育模式去教育女兒時，她發(fā)現(xiàn)根本行不通，感到束手無策。無助的她除了每日滿足女兒的日常生活所需，并不知道該如何進一步在精神和心理等方面為女兒的成長提供支持和幫助，只能任憑女兒自由地發(fā)展，為她擔(dān)驚受怕。她在跟萊斯利交談中抱怨道：“可憐的艾德琳總給我一種‘雞孵鴨，白忙活的感覺。我向來都不知道該如何去教育她。她看上去是那么地與眾不同。……我根本就不知道什么樣的方式才真正適合她。”^[11]57-58盡管艾德琳在母親眼中是那么反常，跟一般女性不同，但她也有一般女性不具備的特質(zhì)，即她在穿著搭配方面很有品味，“既可自己做裁縫，也能輕易在家鄉(xiāng)任何一家女帽店找到一份工作”^[11]6，倘若加以引導(dǎo)，她今后或許能以此謀生。遺憾的是，撒切爾在孩子教養(yǎng)方面十分保守和愚鈍，她對女兒的這一特質(zhì)缺乏正確的判斷，將它視為對女性傳統(tǒng)角色的“偏離”而漠視，也就更不用說對女兒進行必要的引導(dǎo)，重視培養(yǎng)有助于她更好地施展這一特質(zhì)所需的品質(zhì)和能力，幫助她樹立正確的人生觀和價值觀，確保不誤入歧途。

“父母教養(yǎng)孩子的觀念和行為對孩子的情緒情感和各種人格品質(zhì)的發(fā)展有著極為重要的影響；父母的不良教養(yǎng)方式是造成孩子的心理、精神、行為問題的重要原因?！?sup>[13]267正因為撒切爾對艾德琳的放任，“對孩子的沖動行為和欲望不懲戒和控制，甚至默認和接受，……對孩子的家庭責(zé)任和恰當行為也沒有作出要求”^[14]256，艾德琳“徒有一身好長相，卻在心智和個性發(fā)展方面不健全，甚至有些錯亂”^[11]79，不僅愛慕虛榮、自以為是，還桀驁不馴、難以控制，人生觀和價值觀扭曲，這也為她日后的人生悲劇埋下了伏筆。艾德琳很早就去鎮(zhèn)上的一家服裝加工廠打工，賺到第一筆錢后，她“在老家四處炫耀，巴不得拿去放貸”^[11]29。從此，她便把追求物質(zhì)享受作為人生目標，甚至萌生了要憑借自身長相“過上貴夫人般生活”^[11]21的念頭。當艾德琳在打工期間跟年輕有為、家境殷實的普林斯醫(yī)生相遇相戀后，她意識到自己的人生目標即將實現(xiàn)，即便遭到雙方家庭的激烈反對，也要執(zhí)意跟普林斯結(jié)婚，絕不退縮。然而，在父權(quán)制社會，“門當戶對”是傳統(tǒng)婚姻的最基本要求，也是婚姻得以維系的重要因素，任何試圖超越階級的婚姻都是難以得到社會的支持和認可的，也是不可能幸福的。正如鄰居在私下議論中談到，超越階級的婚姻就如同試圖“讓兩把音調(diào)不同的小提琴同臺合奏”^[11]20，“讓兩棵習(xí)性不同的樹木并排共生”^[11]22，是不切實際的。婚后的艾德琳跟夫家人沖突不斷，還慫恿丈夫離家出走，寧可使生活陷入困境，也不妥協(xié)讓步，絲毫不顧及夫家人的顏面。在此期間，艾德琳還和丈夫發(fā)生了矛盾，夫妻間不時爭吵，婚姻生活并不和諧。普林斯離家兩年后就過世了，艾德琳在料理完丈夫的后事后，還不屑于夫家人試圖和解的善意以及撫養(yǎng)孫女楠的請求，負氣帶著女兒離家，發(fā)誓不再跟夫家人有任何的聯(lián)系和往來。艾德琳獨自帶著女兒在外過著漂泊不定的生活，染上了酗酒的惡習(xí)，還患上了肺結(jié)核病，身體變得每況愈下。盡管如此，作為家中獨女的她在感恩節(jié)即將到來之際，依然不愿帶著女兒回到娘家生活，去過一邊撫養(yǎng)年幼女兒，一邊照顧年邁母親，盡母親和女兒應(yīng)盡的義務(wù)，不再讓家人為其牽腸掛肚的生活。在艾德琳看來，如果她就這樣回到家鄉(xiāng)，一定會受到他人的嘲笑和鄙視，令她“顏面盡失，尊嚴掃地”^[11]6，這是她絕不愿意看到的，也絕不會去做的。走投無路的艾德琳直到生命的最后才想起求助娘家人。然而，在回家途中，她還因自己失敗的人生萌生了要抱著女兒投河自盡、永遠離開這個讓她絕望的世界的邪惡念頭。從艾德琳這一“極端”行為可以看出，她從母親那里得到的只是放任和漠視而不是關(guān)愛和重視，即便她如今也已身為人母，她依然對生命、親情和母愛缺乏敬畏和感恩之心。這也說明，“放任型”教養(yǎng)下的孩子，“由于得不到必要指導(dǎo)和正常約束，會形成缺乏自信、自制力差、不負責(zé)任、情緒波動異常、待人處事具有攻擊性等心理傾向”^[13]269。直到最后，艾德琳才意識到，孩子的未來應(yīng)該由她自己去把握，他人無權(quán)干涉，并最終打消了投河自盡的念頭，拼盡全力回到娘家，在臨終前將女兒托付給母親撫養(yǎng)，懇請萊斯利做其監(jiān)護人，讓她接受教育，成為一個“對社會有用之人”^[11]29，不重蹈其覆轍。

在目睹了女兒因“放任型”教養(yǎng)方式而成長失控，并最終釀成人生悲劇后，撒切爾太太陷入了深深的懊悔和自責(zé)中，“要是我能清楚地知道如何去盡我的教養(yǎng)義務(wù)，她的命運或許不至于此”^[11]57，但一切都為時已晚。由此可見，倘若父母一味以自己或孩子自身因素為由，對孩子放任和漠視，致使其人生觀和價值觀扭曲、成長失敗，這不僅是父母的失職，也會給孩子、家庭和社會帶來傷害。

二、“專制型”教養(yǎng)方式與“受挫的”成長

跟撒切爾太太對女兒艾德琳的“放任型”教養(yǎng)相比，弗雷利太太對女兒尤尼斯的教養(yǎng)則是“專制型”的。弗雷利太太為人刻板保守，看上去富有威嚴，她熱衷于社交活動，是小鎮(zhèn)社交圈的“絕對權(quán)威”和“女王般人物”^[11]213，令人敬畏。事實上，弗雷利太太不僅在社交圈是一位“家長式”人物，在家中也是一位“專制式”家長?！霸?9世紀的私人家庭領(lǐng)域內(nèi)，男性借助于他們對女性作為丈夫或父親的關(guān)系，對女性進行直接剝削?！?sup>[15]然而，在弗雷利太太家中，她獨自代理了“丈夫”和“父親”的雙重角色，將上了年紀但始終未婚的女兒尤尼斯視為自己的私有財產(chǎn)，隨意支配和使喚。盡管小說同樣沒有詳述弗雷利太太對尤尼斯的教養(yǎng)，但從尤尼斯跟好友南希和楠的交談中可以推斷出，在“專制型”教養(yǎng)環(huán)境下，本應(yīng)平等和諧的母女關(guān)系已蛻變成命令與服從關(guān)系。尤尼斯在母親的專制下，其成長和發(fā)展受到了限制，挫敗感十足。

“專制型的父母把順從和聽話視為美德，認同對孩子采取懲戒和強制性措施以抑制其個人意志，從而確保孩子的行為或信念符合某一絕對的標準?！麄兒苌俑⒆舆M行溝通或交流，堅信自己說的都是對的，孩子應(yīng)該去接受和服從。”^[14]261弗雷利太太篤信父權(quán)制基督教《圣經(jīng)》對女性在家中的位置和角色的規(guī)約和要求。在她看來，女兒尤尼斯到了適婚年齡卻依然沒有獨自成家，仍舊生活在父母家中，就要絕對服從父母的支配和使喚，不得有任何不滿或反叛情緒，否則就犯了“十誡”，不可饒恕。她的這一專制行為令尤尼斯痛苦不堪。在跟南希和楠的聊天中，她抱怨道，她都已年近六旬，到了能當祖母的年紀，可她母親卻依然將她看作是一個“十五六歲沒有主見的孩子”^[11]161，要求她“做任何事情都要向其匯報，接受其盤問”，“任何花銷都必須征得其同意”^[11]235，根本不考慮她的個人隱私和感受。從尤尼斯的抱怨中，不難聽出她長期生活在母親專制的陰影中，在行動和經(jīng)濟方面沒有任何自由。弗雷利太太的專制不僅體現(xiàn)在對女兒日常生活的掌控上，還體現(xiàn)在對女兒戀愛婚姻的干涉上。在一次推心置腹交談中，尤尼斯向楠透露了她深藏于心的秘密：她之所以這把年紀依然未婚，并不是因為她一直沒有找到合適對象，而是其母親從中作祟的結(jié)果。尤尼斯年輕時曾和一位同學(xué)相愛，然而她的母親卻以“門戶不對”和“一切為了她好”^[11]234為由，極力反對和阻撓她進一步跟戀人交往和發(fā)展，最后她只能無奈地選擇放棄，終身不嫁。在尤尼斯看來，盡管她跟戀人的關(guān)系還沒有到談婚論嫁的地步，但她始終覺得自己早已屬于他?？梢姡饶崴购蛻偃说母星槭钦鎿吹?，倘若沒有其母親的肆意干涉和阻撓，她或許能迎來一個真正屬于自己的家，擺脫母親的專制，實現(xiàn)在行動和經(jīng)濟上的自由，而這也是尤尼斯一直夢寐以求的。“要是我能擁有一個屬于自己的家，我應(yīng)該會有更大作為；我真希望自己也能行動自如”^[11]16，“我真羨慕那些在生活開銷上能自己做主的女人”^[11]235。只可惜，她的這一夢想被母親的專制給無情打碎了，難以實現(xiàn)。

弗雷利太太正是通過掌握家庭大權(quán)，將女兒牢牢控制在自己身邊，讓她“心甘情愿地”為家人服務(wù)，以換取日常生活的舒適和心安。殊不知，她的“專制型”教養(yǎng)方式給女兒的身心健康發(fā)展帶來了束縛和傷害。由于長期置身于母親的專制下，尤尼斯變得憂郁、自卑、消極，缺乏自信，甚至自我貶低，覺得女性微不足道。“這么多年來，我始終覺得自己在原地打轉(zhuǎn)，重復(fù)做著同樣的事情，沒有任何變化”，“我相信，任何一個身體健全的人都能把我做的事情做好，這個世界即便沒有了我，也能照常運轉(zhuǎn)”^[11]160。也難怪，當她聽說楠正在衛(wèi)校上學(xué)，將來有志成為醫(yī)生時，她感到吃驚和疑慮，她不相信“女性也能像男性那樣了解那么多疾病及其療法”，更不相信“楠的家鄉(xiāng)會愿意接受她這么一位年輕女醫(yī)生成為受人信賴萊斯利醫(yī)生的接班人”^[11]235。盡管尤尼斯在跟南希的交談中，發(fā)泄了對母親不近人情管控的不滿，渴望擺脫，但她很快便對自己的“不敬”“無禮”言語感到懊悔，甚至為母親的專制行為辯護。她早已習(xí)慣對母親言聽計從，擔(dān)心失去其關(guān)照和庇護，自己根本無法獨自謀生?！吧頌榕畠海艺娌辉撜f出這些大逆不道的話。我一定會為此愧疚不已，直到大半夜都睡不著覺?！易罹粗啬赣H了，要是離開了她，我都不知道該怎么辦。”^[11]161在抱怨完母親對她在經(jīng)濟上的掌控后，尤尼斯同樣為自己的行為懺悔，“能擁有母親這樣一位可以依靠的人，真是我人生一大幸事。要是母親過世了，我一定會變得相當無助”^[11]235。從尤尼斯對母親既愛又恨的矛盾心理中不難看出，“專制型”教養(yǎng)方式會讓孩子喪失自我把控和判斷能力。誠如學(xué)者劉曉紅指出，“這種過分強調(diào)權(quán)力的控制方式使孩子完全依賴成人辨別是非，經(jīng)常出于害怕而盲目服從規(guī)則，它阻礙了孩子社會‘內(nèi)化所必需的推理技巧和情感敏感性的發(fā)展”^[16]。

此外，由于自身人格、尊嚴和權(quán)利長期不被母親尊重，尤尼斯還變得膽小、怯懦，缺乏主動性，“表現(xiàn)出焦慮、退縮等負面情緒和行為”^[13]269，不敢為自己爭取合法權(quán)利。自從得知母親已從他人那里獲悉楠學(xué)醫(yī)消息的那一刻起，尤尼斯就一直擔(dān)心“一場充滿訓(xùn)斥、疏遠和不悅的暴風(fēng)雨即將到來”^[11]214，而走在被母親使喚去邀請楠參加下午茶的路上，她更是心神不寧、魂不守舍。當看到楠在茶會上面無懼色地為自己學(xué)醫(yī)而非結(jié)婚的人生選擇據(jù)理力爭，并批判其母親因循守舊、不與時俱進時，在一旁負責(zé)泡茶的尤尼斯聽得渾身發(fā)抖、膽戰(zhàn)心驚，“她目光呆滯地望著眼前的大糖罐，心想要是能變成一只蟲子，鉆到里面去，把頭蓋起來，那該多好啊”^[11]218。盡管如此，尤尼斯還是對楠在爭辯中表現(xiàn)出的膽識和睿智充滿敬佩，以至于情不自禁地試著鼓起勇氣為楠說了句公道話，“媽媽，我也贊同楠關(guān)于單身女性都應(yīng)該擁有自己職業(yè)的看法”。然而，尤尼斯很快便意識到她這句話可能會讓母親誤會她也要像楠一樣去質(zhì)疑和挑戰(zhàn)她，于是她立即膽怯地補充了一句，“當然，我指的是那些沒有什么家庭義務(wù)的女性?？梢灶A(yù)見到，人生將不會……”令尤尼斯始料未及的是，她的母親還沒等她把話說完，便粗魯?shù)卮驍嗔怂?，并怒斥道：“我希望你有自己的主見，不要人云亦云。我告訴你，你絕對不可以有這樣的想法。我對那些連自己都不知道在想什么的人沒有耐心，不會再浪費口舌了。”^[11]222母親的這番話令尤尼斯無地自容、尷尬不已，只能“像籠中鳥般”用羨慕的眼神望著楠“這只自由飛翔的百靈鳥”^[11]213。當喬治提出要邀請楠連同尤尼斯一起去看演出時，若不是弗雷利太太礙于情面而沒有“建議”女兒“老老實實待在家中，不要一同前往，以便為喬治和楠的獨處創(chuàng)造條件”，尤尼斯是絕對不可能自作主張接受邀請的，也就更不可能在觀看演出期間“高興得深舒了一口氣”，有一種“被人從熟悉的監(jiān)獄中連根解救出來的感覺”^[11]237-238。

這也說明，“專制型”教養(yǎng)方式會限制和壓抑孩子的個性發(fā)展，致使其成長受挫，難以在社會上獨自立足和有所作為。

三、“權(quán)威型”教養(yǎng)方式與“自然的”成長

正是意識到“放任型”和“專制型”教養(yǎng)方式給孩子成長和發(fā)展帶來的限制和傷害，朱厄特在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中積極思考和探索出了一種更有利于孩子健康成長的教養(yǎng)方式。她的做法是“自信地”以自己和父親西奧多為原型，塑造出楠和養(yǎng)父萊斯利醫(yī)生的形象，并盡可能地將父親生前對自己的教養(yǎng)在萊斯利和楠的身上再現(xiàn)?！霸趧?chuàng)作《鄉(xiāng)村醫(yī)生》時，我已盡所能地將父親西奧多身上的性格特征融入進我的‘鄉(xiāng)村醫(yī)生故事中。”^[17]6朱厄特的“自信”是有理由的。在她眼中，西奧多不僅是她的父親，更是她“親密的朋友”，是她所認識“最和善、最睿智的人”^[18]。在自傳性隨筆《少女時代回首》（1892）中，她這樣回憶起父親對她的教養(yǎng)：當診斷出女兒體弱而多病，他鼓勵其多去戶外運動以增強體質(zhì)；當看到女兒長時間待在學(xué)校會變得無精打采，他主動讓其跟隨外出行診，并教導(dǎo)她觀察身邊的大自然、村民和事物；當發(fā)現(xiàn)女兒因生病請假致使正規(guī)學(xué)校教育不足，他積極引導(dǎo)其廣泛閱讀，加以彌補；當意識到女兒可能有寫作天賦，他極其重視，并通過自身閱讀品味去指導(dǎo)她創(chuàng)作；當判斷出女兒身上有不切實際、矯揉造作和不真誠等傾向，他及時給予制止和糾正^[17]6-7。后來，當洞察出女兒的個性并不適合結(jié)婚而更適合從事某一職業(yè)，西奧多還理解并支持女兒作出成為作家而單身的人生抉擇。西奧多對女兒這種“關(guān)注而非放任”“民主而非專制”的教育正是“權(quán)威型”教養(yǎng)方式的具體體現(xiàn)。正是在這種教養(yǎng)方式下，朱厄特得以盡可能少地受到父權(quán)制刻板性別教育觀的影響而快樂、自然地成長，并最終實現(xiàn)人生價值。也難怪，朱厄特會把《鄉(xiāng)村醫(yī)生》獻給父親西奧多，并稱其為“她本人最喜歡的一部小說”^[3]64。有評論家認為，朱厄特在《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中對其父親的描寫和刻畫“是相當準確的，幾乎沒有夸張的成分”^[19]。由此推斷，以西奧多為原型塑造的萊斯利對楠的教養(yǎng)也是充滿關(guān)注和民主的。為了更好地展示“權(quán)威型”教養(yǎng)方式與“放任型”“專制型”教養(yǎng)方式的不同及其對孩子成長的積極影響，《鄉(xiāng)村醫(yī)生》對楠所受教養(yǎng)的描寫是從她在自然狀態(tài)下萌生“想成為醫(yī)生”的夢想開始，到楠最終“成為鄉(xiāng)村醫(yī)生”、實現(xiàn)夢想后結(jié)束。

盡管萊斯利跟楠沒有血緣關(guān)系，他只是艾德琳在臨終前為女兒楠指定的監(jiān)護人，但他對待楠“如親生女兒一般”^[11]135，“不是生父卻勝似生父”^[11]235。他自知監(jiān)護人的責(zé)任重大，早在楠幼年時期就對她的成長十分關(guān)注和重視。萊斯利“是人們能想象得出的最沒有霸氣的父權(quán)制男性家長，他自己也是一個游離于體系之外的反叛形象，……用當時流行的醫(yī)學(xué)術(shù)語來講，他或多或少算是個‘不正常的人。他接受和采納完全‘女性化的撫養(yǎng)孩子之道，即不干預(yù)政策”^[20]。這一點也可以從他的名字“Leslie”中看出來?！癓eslie”在英語國家中是一個中性化名字，既可作男子名，也可作女子名。“作家給人物取名不是隨心所欲的，里面飽含著作家對人物的一種規(guī)定，隱蔽著作家內(nèi)心深處的某種寓意和心理傾向?！?sup>[21]身為醫(yī)生，萊斯利無私地為村民的身心健康服務(wù)，體現(xiàn)的是他的男性氣質(zhì)；身為“父親”，萊斯利“默默而又堅定地支持楠，幫助她抵制傳統(tǒng)習(xí)俗的影響，體現(xiàn)的則是他的女性氣質(zhì)”^[22]。當撒切爾太太向他抱怨楠不服管教、不愛待在家中、更喜歡戶外活動、還不愛去上學(xué)時，萊斯利并沒有因此去批評楠。相反，他以楠的身體還不夠結(jié)實為由，建議撒切爾太太“不要過于約束楠的行為，要多讓她到戶外去運動，讓身體變強壯”，還安慰她“不必過分擔(dān)心楠的學(xué)習(xí)，她很快就會自己喜歡上學(xué)的。這么好的天氣，在戶外待上一天，勝過在學(xué)校里五天”^[11]58。正是在萊斯利的關(guān)照下，楠得以盡可能地不受社會傳統(tǒng)習(xí)俗的影響而自由快樂地成長，成為一個“自然之子”：她“野得像只雛鷹”，“整天像小狐貍一般到處亂竄”^[11]49-50，不僅上樹抓松鼠，下河追野鴨，還愛搞惡作劇捉弄人，令鄰居頭痛不已。楠的這一“反?！毙袨樽匀灰鹆肃従铀较碌淖h論，甚至擔(dān)心“有其母必有其女”的悲劇會在楠身上再現(xiàn)。然而，楠的這些行為在對人性富有洞察力的萊斯利看來，一切都是那么正常，恰好符合楠這個年齡段孩子的特性。正因如此，當鄰居向他“告狀”時，他總是面帶微笑、饒有興致地聆聽，還不時詢問細節(jié)，甚至為楠沒有小淑女樣子的行為找借口和辯護。置身于近乎天然的成長環(huán)境中，楠變得活潑開朗、落落大方，不懼怕陌生人，從其生父普林斯醫(yī)生那里遺傳來的學(xué)醫(yī)天賦也得以嶄露頭角，并引起萊斯利的關(guān)注和重視，“如果楠果真有學(xué)醫(yī)的天賦，隨著她年齡增長，我要盡力傳授其一些醫(yī)學(xué)的基本知識”^[11]51。撒切爾太太過世后，萊斯利兌現(xiàn)承諾，將楠接到家中撫養(yǎng)，供她上學(xué)，成為她名副其實的“養(yǎng)父”。萊斯利發(fā)現(xiàn)，楠長時間待在學(xué)校就會變得無精打采、垂頭喪氣，他便經(jīng)常以楠身體不適為由將她帶離學(xué)校，讓她跟隨外出巡診，還不失時機地指導(dǎo)她觀察大自然，跟她分享患者的人生故事，向她傳授最基本的醫(yī)學(xué)知識，從小就在楠心中撒播下熱愛自然、珍愛人生、敬畏生命的種子。正是在這種“潤物無聲”的教養(yǎng)下，楠對學(xué)醫(yī)產(chǎn)生了最初的興趣，并宣稱長大后“最想成為醫(yī)生”^[11]69。由此可見，“楠的成長是她的天性和所受教養(yǎng)共同作用的結(jié)果”^[23]。

楠在跟祖母撒切爾太太生活期間，習(xí)得了鄉(xiāng)下人引以為豪的自立和自尊，這些品質(zhì)無疑有助于她往后的成長和發(fā)展。然而，萊斯利是一位有遠見的家長，正是“他對什么是真正成功，什么是真正全面發(fā)展的理解，才使他能夠幫助楠實現(xiàn)抱負”^[24]。在他看來，若想讓楠在成長路上不自滿和偏狹，不誤入歧途，楠還必須“開眼界，長見識”^[11]81，而“閱讀”和“出游”則是他認為最有助于楠成長的兩種方式。在沒有外出巡診的閑暇之余，萊斯利大部分時間都待在書房里，給予楠關(guān)愛和陪伴，培養(yǎng)她熱愛閱讀的習(xí)慣，還鼓勵她到鄰居格雷厄姆太太家中去看書，以擴大閱讀量和知識面。在書籍的陪伴和啟迪下，楠“不僅收獲了樂趣，還開闊了視野，增長了智慧”^[11]118，更樹立了積極的人生觀和價值觀?！白x萬卷書，行萬里路?！碑旈€在祖母家生活期間，萊斯利就不時地利用做禮拜的機會，主動邀請楠到家中玩耍，任由她在花園中探索，讓她意識到“在祖母的村子外面還有一個更大的世界”，“視野一下子變得開闊起來”^[11]43，而隨著楠漸漸長大，萊斯利還不時地以購買書籍和器材為由，帶楠去波士頓等大城市旅游，讓她體驗了“不再是之前那個鄉(xiāng)下女孩而成為世界公民的感覺”^[11]121。

萊斯利憑借在日常生活中對楠的觀察和了解，洞察出楠不僅從其生父那里繼承了學(xué)醫(yī)的基因，還從生母那里遺傳了不少“不良”品性，如做事浮躁、缺乏耐心，好高騖遠、不切實際等，倘若一味對其放任漠視，楠有可能會重蹈其母覆轍。為了避免這一悲劇發(fā)生，同時也不浪費楠的天賦，萊斯利覺得，只有一件事情可以兩全其美，那就是盡可能地讓楠的價值得以實現(xiàn)，“只要我對楠有要求和期待，她就不可能變成小偷或乞丐，成為社會的包袱和負擔(dān)”^[11]120。正因如此，盡管萊斯利對楠的成長和發(fā)展充滿關(guān)愛，但他絕不會“試圖用占有般的父愛去溺愛孩子”^[8]120，也不會對楠的不良表現(xiàn)放任不管、視而不見。身為“權(quán)威型”父親，他“不僅會鼓勵孩子獲得成就、獨立和探索的行為，對其良好行為進行支持和肯定，對其不良行為也會進行批評和修正，但多采用解釋、示范、建議和其他說理的方式，引導(dǎo)孩子了解自己的行為對自身和他人產(chǎn)生的影響，并由此自覺規(guī)范自己的行為”^[16]。隨著年齡的增長，楠和同齡孩子一樣，變得叛逆，難以管教，甚至沖撞家人。當?shù)弥陧斪才芗遥鞒隽穗x家出走一夜未歸、讓家人為其擔(dān)心不已的不理智行為后，萊斯利并沒有縱容和庇護她，而是及時找了個合適的時機去教導(dǎo)她，讓她意識到?jīng)_動魯莽行為給家人帶來的傷害，而不再犯這些錯誤。從寄宿學(xué)校畢業(yè)后，楠發(fā)現(xiàn)自己對操持家務(wù)、照顧家人以及成為教師等傳統(tǒng)上專屬于女性的職業(yè)均不感興趣，更渴望成就一番事業(yè)，然而家人卻又好像對她漠不關(guān)心、置之不理，她因此變得心浮氣躁、焦慮不堪，連最基本的收拾書桌、打掃房間等分內(nèi)事都不愿意再去做，終日無所事事，對人生目標和意義迷茫不已。萊斯利同樣對楠的這一行為沒有放任漠視，他利用晚上閑聊的契機啟發(fā)她，“家務(wù)活絕不是這世界上最無關(guān)緊要的事情”^[11]132，讓她領(lǐng)悟到有遠大志向固然不錯，但“一屋不掃，何以掃天下”的人生哲理。萊斯利這種“以理性和問題為導(dǎo)向的方式去引導(dǎo)孩子，鼓勵孩子跟父母進行溝通和交流”^[14]261的做法贏得了楠的認可和接受。此后，楠變得理性穩(wěn)重不少，而當她最終決定將學(xué)醫(yī)作為人生目標后，更是腳踏實地地跟隨萊斯利學(xué)習(xí)本領(lǐng)。

如果說，萊斯利對楠的身心健康發(fā)展給予的更多是關(guān)注和重視，那么，他對楠的職業(yè)抉擇給予的則更多是民主和自由?！安豢煞裾J，作為成年人，權(quán)威型父母對孩子會有自己的想法，但他們也會關(guān)注和重視孩子的個人興趣和天賦所在，并加以引導(dǎo)，不會輕易地把自己的意愿強加于孩子。”^[14]261在跟來訪的費里斯醫(yī)生探討女性地位、角色和天賦時，萊斯利提到他的教養(yǎng)理念就是要讓楠“像植物一樣自然成長，既沒有經(jīng)過任何的修剪，也沒有被迫向任何不自然的方向生長”^[11]81，他并不介意楠今后從事的工作在傳統(tǒng)意義上是屬于男性還是女性，“只要是適合她的，我都會盡力去幫助她”^[11]84。在跟老朋友格雷厄姆太太討論楠的教育時，萊斯利重申，“如果我確信，楠的個性僅適合獨自生活和工作，我將盡力……為她的能力和才華的施展提供一個空間，而不是一味地要求她去從事家務(wù)或其他所謂女性的天職”^[11]109。誠如評論家多諾文指出：“萊斯利對楠的教養(yǎng)理念跟超驗主義或浪漫個人主義所提倡的教育思想相似，即人和植物一樣，都是帶著某種固有的設(shè)計或傾向出生，要想讓其命運最終得以實現(xiàn)，就必須讓這些才華和天賦得以自然地施展?！?sup>[^3]65-66雖然萊斯利很早就洞察出楠有學(xué)醫(yī)的天賦，如果不去從事醫(yī)生職業(yè)，就太浪費上蒼對她的眷顧了，但他“并沒有試圖用自己的想法去改造楠，而是讓楠自然而然地朝著既定的方向去發(fā)展”^[24]，他“對于楠的職業(yè)選擇表現(xiàn)得十分超然”^[8]22，畢竟在過去長達數(shù)十年的行醫(yī)生涯中，他目睹了無數(shù)個因父母放任或?qū)Ｖ圃斐傻慕甜B(yǎng)悲劇。為了不讓楠留下遺憾，他決心讓楠“順著而不是違背天性地去成長，……并最終成為一個對社會有用之人”^[11]84。當萊斯利發(fā)現(xiàn)楠從寄宿學(xué)校畢業(yè)后因沒有找到適合工作而變得煩躁不安時，他只是看在眼里，“無動于衷”。他擔(dān)心楠之前的學(xué)醫(yī)想法只是一時心血來潮而已，并非是她最合適的選擇，倘若他此時出手相助，可能會好心辦壞事，誤導(dǎo)楠。他轉(zhuǎn)而語重心長地開導(dǎo)楠，“只要你有一顆上進的心，你一定會找到合適工作的”^[11]134，“我希望你成為一個好女孩，一個對社會有用之人”^[11]141。正如萊斯利所料，楠在經(jīng)歷短暫迷茫后，最終作出了學(xué)醫(yī)的決定。萊斯利為楠憑借自身判斷而非他人意愿找到了最適合她自己的人生之路感到欣慰，并不遺余力地傳授她醫(yī)學(xué)知識和經(jīng)驗，培養(yǎng)有助于她勝任醫(yī)生職業(yè)所需的品質(zhì)，在時機成熟后送楠去衛(wèi)校學(xué)習(xí)、接受專業(yè)訓(xùn)練。

自從楠告別家人和朋友，去衛(wèi)校求學(xué)的那一刻起，她就不得不獨自面對任何可能碰到的困難和壓力。幸運的是，楠此前接受的是“權(quán)威型”教養(yǎng)，這種教養(yǎng)方式下的孩子，“多數(shù)獨立性強，善于自我控制和解決問題，有較強的自尊心、自信心和良好的合作能力和社會責(zé)任感，他們知道別人對自己的期望，并知道如何服從，樂觀，能關(guān)注他人需要，能拒絕誘惑”^[16]。在衛(wèi)校求學(xué)期間，楠面對各種困難和阻礙，從容應(yīng)對，順利畢業(yè)，還趁學(xué)校放假之際，主動踏出與姑媽化解誤解和怨恨的第一步；在造訪姑媽期間，楠面對他人對自己選擇學(xué)醫(yī)而非結(jié)婚的指責(zé)，據(jù)理力爭，為自己的學(xué)醫(yī)夢想辯護；在和喬治交往期間，楠面對喬治的求婚誘惑，堅定地選擇自己的事業(yè)，放棄結(jié)婚；在畢業(yè)之際，楠面對留在大城市還是回到家鄉(xiāng)行醫(yī)的抉擇，義無反顧地選擇后者，并“以上帝之名行善，為村民的身心健康服務(wù)”^[11]267。小說的最后，楠回到當年她母親要抱著她投河自盡的溪邊，她欣喜若狂地舉起雙手，放聲說道：“上帝啊，我感謝您對我的命運的安排?！?sup>[11]274楠的這番話“看似在感謝上帝，實際上也表達了她對萊斯利對自己的培養(yǎng)和教育的感謝”^[9]133，從中折射出她對“權(quán)威型”教養(yǎng)方式的認可和贊賞。正是在萊斯利的“權(quán)威型”教養(yǎng)下，楠的個性和天賦得以健全發(fā)展和施展，并最終成長為一名醫(yī)生，不僅沒有重蹈其母親的覆轍而讓“有其母必有其女”的悲劇重演，還實現(xiàn)了自己的人生抱負和價值。

四、結(jié) 語

孩子的教育始于家庭，父母是孩子的第一任老師，父母的教養(yǎng)方式會給孩子的成長和發(fā)展帶來深刻影響，在孩子社會化進程中扮演著重要作用。1967年，美國臨床心理學(xué)家、發(fā)展心理學(xué)家戴安娜·鮑姆林德根據(jù)其多年對父母教養(yǎng)行為與孩子個性發(fā)展關(guān)系的研究，將父母教養(yǎng)方式分為“放任型”“專制型”和“權(quán)威型”三種，并在對比三種教養(yǎng)方式的基礎(chǔ)上，指出“權(quán)威型”教養(yǎng)方式不僅“不會讓孩子喪失自主和自信”，而且“最有利于孩子的個性發(fā)展和能力培養(yǎng)”^[25]。顯然，在朱厄特生活的19世紀末，相關(guān)的父母教養(yǎng)方式理論并沒有誕生，作家也不可能有意將此理論拿來指導(dǎo)創(chuàng)作。但是，通過細讀《鄉(xiāng)村醫(yī)生》文本，不難看出，朱厄特早在其所處時代，就通過體驗或觀察身邊父母對孩子的教養(yǎng)，洞察出不同父母有著不同教養(yǎng)方式，不同教養(yǎng)方式對孩子成長有著不同影響，并積極進行思考和探索，力求引薦一種更有利于孩子成長和發(fā)展的教養(yǎng)方式。《鄉(xiāng)村醫(yī)生》出版后，朱厄特并沒有停下繼續(xù)探索父母教養(yǎng)方式的腳步。盡管“放任型”“專制型”父母教養(yǎng)方式仍然會不時出現(xiàn)在她此后的作品中，但在以《貝蒂·雷薩斯特——女孩們的故事》（1890）、《希爾頓一家的旅行》（1895）、《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》（1896）等為代表的長短篇小說中，讀者更多地感受到了“權(quán)威型”父母教養(yǎng)方式給孩子身心發(fā)展和人生追求帶來的積極影響和幫助，以及作家對該教養(yǎng)方式的贊賞和推崇。她的這一做法也與我們當下關(guān)注和重視孩子的教養(yǎng)和成長相契合，折射出其在父母教養(yǎng)方式上的遠見卓識。

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On different parenting styles in Jewetts A Country Doctor and

their influences on childrens development

CHEN Huangshu

（College of Foreign Studies， Minnan Normal University， Zhangzhou 363000， China）

Abstract：For a long time， A Country Doctor has generally been considered as an autobiographical novel by Sarah Jewett， who writes it mainly for the purposes of “realizing” her medical dream since childhood and expressing her appreciation of her fathers parenting. As a matter of fact， Jewett writes the novel for the third purpose of artfully “taking part in” the discussion of such social topics on the relationship between parenting styles and childrens development in her time by depicting and comparing different types of parenting like permissive， authoritarian and authoritative parenting styles in A Country Doctor. According to Jewett， children under the permissive parenting style， due to the lack of parents necessary guidance and restriction on their personality development， are likely to develop without control， even turning into tragedies， while children under the authoritarian parenting style， due to parents excessive restriction and suppression on their personality development， tend to develop with frustration， achieving little in the society. With the understanding that both permissive and authoritarian parenting styles with their own shortcomings are harmful for childrens development， Jewett takes the initiative to explore a better parenting style for childrens development in the novel. She integrates into the novel her successful development under authoritative parenting style， of which she makes a confident recommendation. In contrast with the children under permissive and authoritarian parenting styles， children under the authoritative parenting style not only sense the care and attention of the parents， but also enjoy the democracy and freedom from the parents， thus developing more happily and naturally with sound personality， and achieving their personal values as well. All of this reflects Jewetts insight into parenting styles.

Keywords：Sarah Jewett; A Country Doctor; parenting styles; home education; childrens development

（編輯：李春英）