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      天命觀視域下孔子 、 墨子政治哲學(xué)的比較研究

      2023-11-20 13:37:35趙丹
      今古文創(chuàng) 2023年43期
      關(guān)鍵詞:政治哲學(xué)墨子孔子

      趙丹

      【摘要】春秋戰(zhàn)國末期,禮崩樂壞,君權(quán)旁落,社會(huì)動(dòng)蕩,戰(zhàn)禍頻發(fā),周王朝的統(tǒng)治合法性面臨著前所未有的質(zhì)疑和挑戰(zhàn),政治改革勢在必行?;诖?,先秦哲學(xué)家們紛紛闡發(fā)了各自的政治哲學(xué)。新思想的出現(xiàn)不僅為解決社會(huì)問題提供了行之有效的方法論,也極大地推動(dòng)了先秦政治哲學(xué)的豐富和發(fā)展。本文以天命觀為切入點(diǎn),對孔子、墨子二人政治思想的差異進(jìn)行原因探析,為我們理解先秦政治哲學(xué)提供新思路。

      【關(guān)鍵詞】孔子;墨子;天命觀;政治哲學(xué)

      【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2023)43-0075-03

      【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.43.024

      一、孔子、墨子政治哲學(xué)

      (一)孔子政治哲學(xué)

      春秋戰(zhàn)國末期,宗法制度逐步走向瓦解,各諸侯之間紛爭不斷,周王朝名存實(shí)亡。面對八佾舞于庭、三家者以《雍》為徹這樣混亂的社會(huì)局面,孔子率徒四方游說,積極倡導(dǎo)恢復(fù)周禮。他以“仁”為出發(fā)點(diǎn),主張通過德化和禮主刑輔的方式來共同制約人的行為,改善社會(huì)現(xiàn)狀。

      1.以“仁”為出發(fā)點(diǎn)。眾所周知,以“仁”為核心的思想體系是孔子的首創(chuàng)。仁是什么?從孔子與其弟子的問答中便可以得出答案。弟子門人曾先后數(shù)次向孔子問仁,孔子雖以不同答案相對,但萬變不離其宗,“德”和“禮”無疑構(gòu)成了其“仁”思想的核心。“仁”可以內(nèi)化為“德”,成為個(gè)人道德修養(yǎng)的內(nèi)核,也可以外化為“禮”,構(gòu)成社會(huì)道德實(shí)踐的規(guī)則,二者互為補(bǔ)充,共同構(gòu)成了孔子的政治哲學(xué)。

      2.對統(tǒng)治者的要求:為政以德?!盀檎缘?,譬如北辰居其所,而眾星共之?!盵1]15這實(shí)際上是孔子對“以德配天”思想的繼承和發(fā)展。他認(rèn)為,如果統(tǒng)治者可以以德施政,定得到民眾的擁戴和歸順;相反,如果德不配位,則會(huì)失去人民的愛戴,喪失統(tǒng)治權(quán)。此外,在魯定和孔子的對話中,也可以充分表現(xiàn)出孔子的政治思想。魯定曰:“君使臣,臣事君,如之何?子曰:君使臣以禮,臣事君以忠?!盵2]41臣下對君王應(yīng)該以忠實(shí)相侍,君王對臣下也應(yīng)該以禮相待,這才是君臣關(guān)系的典范。至此,孔子開始將“統(tǒng)治權(quán)力的合理性”和“統(tǒng)治者的權(quán)威性”進(jìn)行區(qū)別,打破了“君本于天”的認(rèn)知局限,不再一味地將君王的權(quán)威歸于天,而是將統(tǒng)治者權(quán)力的存續(xù)與其道德水平的狀況加以關(guān)聯(lián)。君王需要具備一定的道德水平,方可更好地治理國家。

      3.對民眾的治理:禮主刑輔。事實(shí)上,歷經(jīng)多年的政治游說,孔子的政治思想開始趨于成熟,不再停留于簡單的思想號(hào)召層面,而轉(zhuǎn)向了思想層面倡導(dǎo)和政治實(shí)踐相結(jié)合。他認(rèn)為,如果想擺脫國家治亂,建立和諧穩(wěn)定、秩序井然之社會(huì),僅僅停留在道德教化層面上是完全不夠的,制度規(guī)范的建設(shè)也是極為緊要和迫切的。因此,孔子不僅對統(tǒng)治者提出了道德要求,也主張通過禮主刑輔對民眾的行為進(jìn)行規(guī)范?!暗乐哉R之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?!盵1]16孔子認(rèn)為,用政令、刑法來約束民眾,雖然可以威嚇民眾免于犯罪,卻無法使民眾真正認(rèn)識(shí)到犯罪對于個(gè)人品行的傷害;用禮樂、道德來教化民眾,既可以引導(dǎo)人們分清善惡,又可以培養(yǎng)民眾的良知和品行。因此,孔子主張“禮主刑輔”“先教后刑”,提倡“寬猛相濟(jì)”,反對“不教而誅”。

      對于民眾的引導(dǎo),孔子雖重視禮樂規(guī)范和道德教化的作用,但并不否認(rèn)刑罰的作用。他認(rèn)為,嚴(yán)刑酷法固然能夠使民眾恐懼犯罪,但卻無法教化人心;只有通過道德的內(nèi)在教化,才能夠使人民知恥有品;只有通過禮的實(shí)踐,百姓才能歸正自己的舉止行為;人人都各安其分,各司其職,以“禮”而行,社會(huì)就會(huì)和諧穩(wěn)定。

      4.社會(huì)生活提倡:禮樂制度。在社會(huì)生活當(dāng)中,孔子主張通過禮樂制度的重新構(gòu)建來改變社會(huì)的無序和混亂。禮是秩序,樂是和諧。守禮即是正名,人人各守其位,君臣有節(jié),父子有禮,社會(huì)開始變得節(jié)制有序;愛樂之心人人有之,通過音樂來拉近君民之間的關(guān)系,君民其樂融融,有利于推動(dòng)社會(huì)走向和諧穩(wěn)定。

      (二)墨子政治哲學(xué)

      春秋戰(zhàn)國之交,除了儒、道闡發(fā)了自己的政治哲學(xué)外,墨家也是如此。作為墨家的創(chuàng)始人,墨子也不曾忘記天下百姓,面對亂象叢生的社會(huì)情勢,墨子也給出了自己的政治意見。墨子的政治主張是以“天志”為起點(diǎn),“明鬼”作為補(bǔ)充,從“天”所擁有的絕對權(quán)威的角度給予君主權(quán)力以合法性。在天志的框架之下,墨子闡發(fā)了一系列社會(huì)治理的措施。

      1.從天志、明鬼出發(fā)。李澤厚先生曾說:“看來奇怪,從經(jīng)驗(yàn)和功利出發(fā)、似乎非常務(wù)實(shí)而清醒的思想理論,為什么需要一個(gè)活靈活現(xiàn)的上帝人格神?為什么強(qiáng)調(diào)強(qiáng)力反對宿命的墨子,卻要以能行賞罰惡的天鬼來統(tǒng)治人世?”[3]59 其實(shí),墨子對于“天”的絕對權(quán)威化并不是單純的宗教行為,而是借天的權(quán)威來達(dá)到限制君權(quán)的政治目的。在墨子的政治構(gòu)想中,天不僅構(gòu)成了人間政治權(quán)力的源頭,也成為其政治哲學(xué)的開始。

      正如《天志上》一文所寫,“順天意者,兼相愛,交相利,必得賞;反天意者,別相惡,交相賊,必得罰”[2]79??梢?,順從上天的意志便是認(rèn)同“兼愛”“非攻”等墨家積極倡導(dǎo)的政治主張。從這個(gè)維度上看,墨子確立了一個(gè)超越一切的、可以成為統(tǒng)治權(quán)力合法性來源的“天”,并借助于“天”的力量,把自己的政治主張合理化,然后通過政治實(shí)踐來救贖天下之百姓,解決社會(huì)之動(dòng)蕩之亂。

      具體來說,墨子認(rèn)為上天具有明辨是非的意志,可以對人的行為進(jìn)行辨析和賞罰,人的一切言行以天志為標(biāo)準(zhǔn)?!肮砩瘛眲t作為“天”的賞善罰惡的執(zhí)行者而存在,成為聯(lián)系“主宰的天”與“人間”的中介。正如《明鬼下》所提及的那樣,“吏治官府不敢不潔廉,見善不敢不賞,見暴不敢不罪”[2]96?!肮砩瘛睂⑻斓囊庵鞠聜鹘o統(tǒng)治者,并對統(tǒng)治者的行為進(jìn)行監(jiān)督。由此,我們可以看到,墨子的弘天明鬼并非僅僅是讓人相信鬼神的存在,而是想通過人們對于鬼神的忌憚迫使人們遵從天的意志行事,興天下之利,除天下之害,以此達(dá)成天下大治的政治目標(biāo)。

      2.對于統(tǒng)治者的要求:尚同、尚賢、非攻。在墨子的政治哲學(xué)中,他借“天”的至高權(quán)威來促使統(tǒng)治者順從天的意志,警告當(dāng)政者切勿作惡。那么,作為“圣王”的統(tǒng)治者該如何“行義政”?墨子認(rèn)為應(yīng)該從尚同、尚賢兩方面來進(jìn)行。

      首先,墨子認(rèn)為,天下之人各持己見,各執(zhí)其義,才會(huì)造成天下人相爭的混亂局面。統(tǒng)治者可以通過“尚同”來一統(tǒng)天下之思想,上合于“天志”,下達(dá)百姓,上下通達(dá),唯有天下之人對于天下之思想、政令及社會(huì)情勢達(dá)成一定程度的共識(shí),才能更好地團(tuán)結(jié)各級(jí)主政者和天下百姓,進(jìn)而改變社會(huì)混亂的局面。其次,墨子反對任人唯親,鼓勵(lì)君王依據(jù)能力選賢舉能。天下賢人各展其才,不僅可以輔佐君王更好地治理天下,也能扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)問題的解決,如此也可維護(hù)人民的利益,促進(jìn)社會(huì)安穩(wěn)團(tuán)結(jié)。再次,統(tǒng)治者應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到“攻戰(zhàn)百害而無一利”,拒絕一切非正義戰(zhàn)爭。統(tǒng)治者不應(yīng)該貪圖“伐勝之名”,各愛其國,不愛異國,更不應(yīng)該明知不可為而為之,犧牲百姓,耗費(fèi)國財(cái),貽誤農(nóng)時(shí)來發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。

      3.對百姓的終極關(guān)懷:提出兼愛,推崇非命、尚力。從“尚同”出發(fā),墨子推衍出了自己對于百姓的終極關(guān)懷。針對天下治亂,百姓為利義相爭,墨子提出了具有普遍平等之愛的“兼愛”學(xué)說?!凹鎼邸奔粗鲝?zhí)煜轮藨?yīng)該交相愛,反對交相害。在墨子看來,天下之人各守自己的“義”,互相爭奪,彼此相持不下,自然后患無窮。而“兼愛”學(xué)說就是要消除不同的“義”,使天下之人以交相愛達(dá)交相利。社會(huì)治亂的另一重大原因在于命定說。古人對自然的認(rèn)知有限,對無法解釋之自然現(xiàn)象充滿恐懼,而君主也借此進(jìn)行必要的輿論宣揚(yáng),因此,社會(huì)上總是流行著一股命定說。在這種輿論之下,百姓相信命運(yùn)對于人的絕對操控,盲目從命,任命運(yùn)宰割而不做任何反抗?;诖?,墨子提出了“非命說”,主張非命尚力。他認(rèn)為命定說致使人們沉迷于絕對的權(quán)威控制,無法充分發(fā)揮自身的能動(dòng)性,不利于國家的發(fā)展,因而提倡人們積極進(jìn)取,賴其力者生,鼓勵(lì)人民通過不懈努力實(shí)現(xiàn)天下大治、國家富碩。

      4.社會(huì)生活提倡:節(jié)用、節(jié)葬、非樂。墨子從興天下之利的目的出發(fā),希望通過減少不必要的浪費(fèi)來增強(qiáng)國家的富裕,緩解普通百姓的生活困苦,而不是單純的反對禮樂制度。

      二、孔子、墨子政治觀比較

      (一)孔子、墨子的政治觀之異

      1.政治框架??鬃拥恼斡^極具特色。他著眼于“人世間”的社會(huì)管理體系的建立,打破了君本于天的傳統(tǒng),拉開了君王政治與神秘之天之間的距離,讓君王的權(quán)威開始與自身的德行相關(guān)聯(lián);而墨子則完全相反,他則將“主宰之天”納入了其政治架構(gòu)當(dāng)中,構(gòu)建了一個(gè)嚴(yán)密的垂直管理體系,從“天”和“鬼”開始,向下延伸到君主,進(jìn)而涉及到百姓,層級(jí)分明。

      2.政治立場??鬃邮墙y(tǒng)治階級(jí)的代表。其主張雖也表現(xiàn)出了對于民眾的深切關(guān)懷,但還是以維護(hù)宗法等級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定為最終目的。墨子是下層民眾的思想代表。他借助于天來約束君王的絕對權(quán)力,為百姓謀得更好的生活環(huán)境。但若君王無道,天怒人怨,民不聊生,墨子鼓勵(lì)人們發(fā)動(dòng)正義戰(zhàn)爭來推翻暴政。

      3.社會(huì)制度。在選拔制度上,孔子提倡近不失親,遠(yuǎn)不失舉;墨子認(rèn)為“不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色”,主張“能者居之”。在社會(huì)交往中,孔子倡導(dǎo)差等之愛,這種愛是建立在宗法血緣之上,推己及人而成;墨子則認(rèn)為要“平等”的愛人,主張?jiān)谂c別人的交往中,要愛人如己,這種愛是平等的。

      4.管理工具。在社會(huì)管理方面,孔子強(qiáng)調(diào)禮樂規(guī)范和道德教化的優(yōu)先作用。墨子則上求于天,看重“天”“鬼神”的監(jiān)督作用,將“天神的權(quán)威”來作為治理社會(huì)的重要工具,反對禮樂。

      (二)孔子、墨子的政治觀之同

      1.政治目標(biāo):旨在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定??鬃油ㄟ^禮樂制度來維護(hù)社會(huì)等級(jí),確保百姓各安其分,以此求得天下太平。墨子通過“天下降到百姓”的層層管理制度,賦予了每一個(gè)社會(huì)等級(jí)以天的合理性,再反向利用天志、鬼神來監(jiān)督每個(gè)人,確保人的行為符合“善惡”的標(biāo)準(zhǔn),以此維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。

      2.權(quán)力制約:重視對于統(tǒng)治者的教化??鬃友匾u了周王朝的以德配天的提法,認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該修德;而墨子則通過天志和明鬼來督促統(tǒng)治者的行為,使得統(tǒng)治者的行為符合善惡標(biāo)準(zhǔn)。

      3.民本思想:以人為本。兩位哲學(xué)家都致力于改善人們的生活環(huán)境,反對統(tǒng)治者對于人民的殘暴統(tǒng)治,期望通過政治改革來維護(hù)人們的利益。

      三、天命觀視域下孔子、墨子政治觀探究

      “天命觀”是對天人關(guān)系的探究。舊時(shí),“天”的內(nèi)涵是極為豐富的,它可以是具有物質(zhì)意義的自然之天,也可以是具有人格意義的主宰之天,更可以是具有道德意義的義理之天。對于天的認(rèn)識(shí)會(huì)直接影響人們對于天人關(guān)系的判斷,進(jìn)而影響其政治觀的形成。

      如上所示,孔、墨二人在政治觀上存在不少差異,原因甚多,但各具特色的“天命觀”一定是重要原因之一。下面,我們從孔子和墨子的天命觀出發(fā),對二人的政治思想差異進(jìn)行原因探析。

      (一)盡人事,知天命

      “道之將行也與,命也;若道將廢也與,命也。”[1]218面對天的變幻無常,孔子雖流露出來對天命的敬畏,但并未沉迷于天的權(quán)威,而是主張充分發(fā)揮人的積極能動(dòng)性,化命運(yùn)為使命,將神秘之天對人的絕對主宰轉(zhuǎn)化為人對義理之天的努力探知,天、人關(guān)系在精神道德層面無限拉近,“天”開始具有了人文色彩。在天命觀上,人的主動(dòng)性和道德性得到凸顯,在政治觀上也是如此。面對禮崩樂壞的社會(huì)形勢,孔子并未上求于“天”,而是把責(zé)任放在了人的身上。社會(huì)是由人構(gòu)成的,改善社會(huì)狀況必須從改變?nèi)碎_始。因此,他提倡通過道德教化來解救人的墮落之心,利用禮樂制度來規(guī)范人的僭越行為,君民各安其位,各司其職,等級(jí)分明,社會(huì)便會(huì)和諧有序。

      綜上所述,孔子雖然也保留了對于天的尊崇和景仰,但并未將其神秘化,“天”沒有成為君王擁有絕對權(quán)力的政治操作工具。他以道釋天,使“天”成為道德的最高標(biāo)準(zhǔn),成為君王為政以德的最終依據(jù)和民眾修養(yǎng)自身的內(nèi)在動(dòng)力。在這里,天的神秘性和主宰性不再明顯。人的道德性和主動(dòng)性得到了彰顯。

      (二)非命

      在天命觀上,墨子認(rèn)為,天對人具有主宰作用,天具有絕對的權(quán)威性,但并不意味著人的命運(yùn)是被先天決定的。

      在政治觀上,墨子認(rèn)為既借助“天”給予了君主權(quán)力以合法性,也利用“天”所具有的明辨善惡的功能來約束君權(quán);又以百姓的身份拋出了“非命”說,拒絕“天”的絕對規(guī)定性,反對暴君的統(tǒng)治,鼓勵(lì)百姓自食其力,充分發(fā)揮其主動(dòng)性,無形中彰顯了個(gè)人的獨(dú)立精神,也進(jìn)一步限制了君權(quán)。

      綜上所述,對天的不同認(rèn)識(shí)導(dǎo)致了二人在天人關(guān)系上的認(rèn)知差異,進(jìn)而形成了不同的政治觀??鬃悠矖壛松衩刂欤x擇了道德之天,因此,他極為重視道德教化在政治改革中的作用,內(nèi)修德行以成圣人,外施仁政已成王者,一切政治問題都可歸于道德問題;墨子則完全不同。他認(rèn)為“天”是統(tǒng)治權(quán)力合法性的來源,天是主宰之天,天志即是世間法則,因此,他習(xí)慣利用天的權(quán)威和法則來推進(jìn)政治改革。

      值得注意的是,二人對天的理解雖然截然不同,但都認(rèn)為人不是天的囚徒。在獨(dú)自面對天時(shí),無論何時(shí)何地,人們都應(yīng)該挺直自己的脊梁。

      四、結(jié)語

      正如司馬談在總結(jié)六家要旨時(shí)說,“天下一致而百慮,同歸而殊途”,孔、墨由不同的天命觀出發(fā),提出了不同的政治主張卻表達(dá)相同的目的,即建立強(qiáng)有力的社會(huì)體系,鞏固社會(huì)長久穩(wěn)定??鬃诱握軐W(xué)有精英政治的特色,而墨子政治哲學(xué)則顯示出了平民政治的特性。作為當(dāng)時(shí)的兩大顯學(xué),兩家雖各有特色,但都意蘊(yùn)深刻。他們曾為了天下百姓奔走呼號(hào),這種救世情懷,激勵(lì)了一代又一代的有志之人投身效國,值得歷史永遠(yuǎn)銘記。

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