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      我國青年亞文化的流行樣態(tài)表征研究

      2023-12-18 05:45:47蘭麗麗
      美與時代·下 2023年11期
      關(guān)鍵詞:青年亞文化

      摘? 要:現(xiàn)時代我國青年亞文化的流行樣態(tài)表征為:直播、吃播、短視頻正當(dāng)流行,“Emo”“躺平”“吐槽”風(fēng)靡一時,表情包、彈幕、流行梗引領(lǐng)潮流。青年亞文化的表征特性體現(xiàn)為:言詞、文本的擬用搭建新部落,符號、敘事的言說創(chuàng)設(shè)新場景,行動、身份的敷陳凸顯生活方式。究其青年亞文化的內(nèi)在本質(zhì)概括為異質(zhì)異構(gòu)、異質(zhì)同構(gòu)、同質(zhì)同構(gòu)、同質(zhì)異構(gòu)四種形態(tài)。

      關(guān)鍵詞:青年亞文化;流行樣態(tài);表征特性;內(nèi)在形態(tài)

      基金項目:本文系2022年上海市教育科學(xué)研究項目“青年亞文化與價值觀的交互邏輯及引導(dǎo)優(yōu)化策略”(C2022403)階段性研究成果。

      一、青年亞文化內(nèi)涵的發(fā)展與演變

      在近百年的亞文化發(fā)展譜系中,芝加哥學(xué)派最早關(guān)注美國城市社會的亞文化現(xiàn)象,“城市生態(tài)學(xué)”理論認(rèn)為,在一定空間范圍內(nèi),人們的生活由其所在的空間環(huán)境決定,也就是人們?yōu)榱诉m應(yīng)城市的空間環(huán)境,自發(fā)地形成了特有的生活方式。羅伯特·E·帕克(Rober E·Park)提出,城市是社會交往的場所,是社會個體尋找自我的場所,城市能夠折射出自然和人性,具有文化相似性的人們被“自然”地相互吸引而聚集。但是,由于人性的復(fù)雜不同,城市中有可能存在“趨異類型”(divergent types)[1]。在《亞文化的概念及其應(yīng)用》一文中,戈登將帕克著名的“邊緣人”表述為“邊緣亞文化群”,而城市的亞文化群體被表述為“城市中的城市”,“它是一種心理狀態(tài),是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體,是這些禮俗中所包含,并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體?!盵2]8

      當(dāng)一個城市規(guī)模大、密度高、異質(zhì)性強的時候,城市中就會存在多種亞文化,亞文化強度越大,非規(guī)范行為的發(fā)生率就越高[2]8。隨著美國社會問題的增多和社會矛盾的突出,異常行為與亞文化認(rèn)同關(guān)聯(lián)日益增強,亞文化被解釋為青年人與父輩因代際差異而產(chǎn)生的一種越軌或失范行為。20世紀(jì)中后期,伯明翰學(xué)派借鑒了葛蘭西的文化霸權(quán)理論、阿爾都塞的意識形態(tài)理論和符號學(xué)等理論,超越了對亞文化中偏差行為的有限理解,認(rèn)為亞文化的出現(xiàn)是邊緣群體為了提出一個“集體解決辦法”。迪克·赫伯迪格(Dick Hebdige)通過對無賴青年、光頭仔、足球流氓、摩登派、朋克、嬉皮士等群體的研究發(fā)現(xiàn),亞文化群體渴望憑借一系列符號表意實踐體系象征性地解決社會結(jié)構(gòu)問題,其實質(zhì)上表達(dá)了一種象征意義的集體儀式抵抗[3]。

      20世紀(jì)80年代以來,受新城市生活運動、后現(xiàn)代主義和消費主義的影響,青年更加注重通過參加流動的、共享的、彈性的亞文化活動發(fā)展和追求個體品味,進(jìn)而建構(gòu)獨特的文化身份。進(jìn)而,亞文化成為當(dāng)代青年共享個體生活經(jīng)驗、參加社會交往的新形式,借助亞文化,青年個體消費的、審美的、時尚的需求得以滿足。因此也出現(xiàn)了新部落、生活方式和場景等術(shù)語,此外,伴隨新媒介技術(shù)在城市空間的廣泛應(yīng)用和傳播,互聯(lián)網(wǎng)成為青年生產(chǎn)和創(chuàng)造亞文化、積攢和獲取亞文化資本的重要工具,青年群體不斷通過點贊、打卡、出圈等行為積累和變現(xiàn)亞文化資本、實現(xiàn)群體社會地位重構(gòu)。

      二、現(xiàn)時代我國青年亞文化的流行樣態(tài)描摹

      斯賓諾莎把有限的個別事物稱為實體的樣式,即“時空中的具體和個別事物,包括個別的思想觀念和物體”[4],樣態(tài)是在特定情況下事物的具體表現(xiàn)形式。青年亞文化樣態(tài)是某種亞文化在一定境況中的現(xiàn)象、樣式、種類等直觀表現(xiàn),是人們最先能夠感知到的浮于亞文化表面的直觀特征和客觀形式,體現(xiàn)著亞文化的總體樣貌和外部聯(lián)系,下面對我國當(dāng)下社會較為流行的青年亞文化樣態(tài)做一描摹。

      (一)直播、吃播與短視頻亞文化

      青年亞文化與新媒介技術(shù)的深度融合成為催生大量奇異百態(tài)亞文化的場域環(huán)境。以抖音、B站、小紅書為代表的移動終端憑借其“互動分享、去中心化、精準(zhǔn)投放、深度觸達(dá)、小型私域”等策略與用戶建立“高黏度”、吸引青年參與更多文化體驗。種草直播、花式吃播、vlog等短視頻亞文化正當(dāng)流行,愛豆、網(wǎng)紅、博主等成為當(dāng)代青年人的崇拜“偶像”,青年人試圖通過點贊、打賞、關(guān)注、訂閱等方式逐漸積累亞文化資本并實現(xiàn)價值變現(xiàn)。

      (二)脫口秀、奇葩說與飯圈文化

      青年時常就社會變遷中有爭議的問題表達(dá)觀點、闡發(fā)主張、聚焦熱點,“脫口秀”“奇葩說”是衍生此類亞文化的主要平臺,伴隨著青年人的陳述、推理、演說過程,體現(xiàn)青年在辯論、推理、表演等方面的個人技能。脫口秀演員、超級IP(Intellectual Property:知識產(chǎn)權(quán))和流量明星各領(lǐng)風(fēng)騷,在這一過程中有人“入坑”,有人“應(yīng)援”,有人集結(jié)“飯圈”,有人形成“飯團(tuán)”,有人“打call”,有人“反黑”[5],逐漸形成粉絲群體和飯圈文化。

      (三)“Emo”“躺平”與吐槽文化

      “Emo”的英文為emotional,即情感的、情緒激動的,后來發(fā)展為一種表達(dá)“頹廢”“喪”“憂郁”等情緒基調(diào)的話語符號?!皢省蔽幕碇环N頹廢、消極、低欲望、悲觀的生活態(tài)度,常借助于表情包、毒雞湯、流行語、喪劇等符號載體進(jìn)行傳播[6],如“emo了”“廢柴”及在快節(jié)奏的城市生活中喜歡獨處且淡泊名利的“佛系青年”,“躺平族”不再迫切渴求成功,與城市發(fā)展倡導(dǎo)的奮斗進(jìn)取的精神狀態(tài)相比,他們更愿意順從當(dāng)下,追求隨遇而安、與世無爭的生活。進(jìn)而出現(xiàn)“只要巔峰夠高,下坡路夠你走一輩子”“開心點朋友們,人間不值得”等吐槽話語。這些樣態(tài)的共同特性是青年借助一定符號表達(dá)個人在追求目標(biāo)過程中被壓抑的情緒與情感,是青年群體應(yīng)對外部挫折與壓力的表現(xiàn),反映了一定時期青年群體特定的情緒和心理特征。

      (四)表情包、彈幕與流行梗

      符號是青年人在亞文化世界中進(jìn)行互動的主要手段,文本、圖像、語錄、截圖等元素被轉(zhuǎn)換剪輯成為亞文化表情包,那些夸張的、動漫的、動態(tài)的符號成為青年人進(jìn)行際社交的必備工具;如“富貴讓我們相遇”“前方高能”“我太難了”“名場面”“爺青回”“又雙叒叕”“秋天里的第一杯奶茶”“YYDS”“破防了”“絕絕子”等流行梗增強了青年間交流互動,進(jìn)而衍生出“斗圖達(dá)人”“戲精”“段子手”等新型社交角色。

      (五)二次元、御宅與耽美作品

      二次元是動畫(Animation)、漫畫(Comic)、游戲(Game)的總稱。青年借助幻想、模仿和扮演等手段對虛構(gòu)世界進(jìn)行體驗和改造,進(jìn)而創(chuàng)造出“鬼畜、泡面番、電波、無口、現(xiàn)充、帥不過三秒”等二次元話語;基于不同青年個體興趣,還發(fā)展出動漫宅、萌盒宅、音樂宅、攝影宅、技術(shù)宅等御宅部落,相繼產(chǎn)生動漫控、技術(shù)控、萌盒控等行為。這些青年熟知ACG語言、對ACG話題敏感、好奇ACG周邊產(chǎn)品……“耽美”即沉溺于唯美浪漫事物的亞文化,通常以文學(xué)作品形式呈現(xiàn),主要表現(xiàn)了青年人對性的自由想象和幻想。

      三、青年亞文化的表征特性闡釋

      (一)言詞、文本的擬用搭建新部落

      法國社會學(xué)家米歇爾·馬菲索里(Michel Maffesoli)指出,新部落“沒有我們過去熟諳的組織形式的僵化色彩,它偏向于指那種通過形式和外表的生活方式表現(xiàn)出來的某種氛圍或精神狀態(tài)”[7]。在這一概念下,愛好、審美和品味取代了階級、種族、社會和性別等,成為劃分不同青年亞文化群體的主要因素。亞文化通常外化為風(fēng)格明顯的言詞和文本,并構(gòu)成亞文化語言的基本語義單元,青年人通過組成部落、族群的形式生產(chǎn)、創(chuàng)造和傳播亞文化。“你之所以喝雞湯,是因為肉被別人吃了”,“喝雞湯”與“吃肉”在語義上內(nèi)含了對比的緊張關(guān)系,一方面折射出青年人在現(xiàn)代社會中的內(nèi)在焦慮,另一方面,消費主義對青年人的日常生活產(chǎn)生浸潤式影響,青年人試圖把“喪”語言演變?yōu)橐环N亞文化符號與資本,而此時,門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)論壇、移動app等平臺為進(jìn)一步積攢和轉(zhuǎn)換亞文化資本的重要工具。

      (二)符號、敘事的言說創(chuàng)設(shè)新場景

      索緒爾指出“能指”和“所指”是構(gòu)成語言符號的兩大因素,能指是符號的表示成分,組成符號的表達(dá)方面;所指是符號的被表示成分,組成符號的被表達(dá)方面。亞文化符號是其表象與外在的表現(xiàn)形式,是其存在的“能指”,亞文化的價值取向是其內(nèi)在意義,是亞文化文化得以存在的“所指”。青年人通過講故事、使用抒情化、情節(jié)化的敘事策略生產(chǎn)和傳播亞文化,他們還借助新媒介技術(shù)創(chuàng)設(shè)多樣的亞文化新場景。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯提出“時空離距”概念,指人們可以跨越廣闊時空領(lǐng)域建立社會關(guān)系和形成新的自我認(rèn)同。“葛優(yōu)躺”出自1993年的情景喜劇《我愛我家》,青年人跨越時空把劇中“二混子”季春生蹭吃蹭喝的故事改編為亞文化符號?!磅r活的時間”讓過去、現(xiàn)在與未來的時空界限模糊,過去時空場域下的元素被轉(zhuǎn)換為具有獨特風(fēng)格的亞文化場景,個體形成不同的文化身份與自我認(rèn)同。

      (三)行動、身份的敷陳凸顯生活方式

      生活方式(ways of life)可理解為生活模式(forms of life)或生活風(fēng)格(the style of life)。皮埃爾·布迪厄認(rèn)為生活方式是與各個階級的慣習(xí)和品味聯(lián)系在一起。在后亞文化論域下,受消費主義和新媒介的影響,生活方式更多受到個體價值觀、興趣、偏好的影響,后亞文化表現(xiàn)出更多的流動性、混雜性與短暫性,青年人“偏向于在越來越不確定的背景下,在更為短暫、松散的群體之間反射性地結(jié)合和移動,過去固定和穩(wěn)定的模式正被個人化的消費社會、更為多變和流動的身份所取代”[8]。青年人正通過更個性的行動、更流動的身份在不同的亞文化部落與場景之間游走,營造青年群體獨有的文化情景與氛圍,彰顯青年人特有的生活品味與生活風(fēng)格。

      四、青年亞文化的內(nèi)在形態(tài)剖析

      綜上所述,透過復(fù)雜的青年亞文化樣態(tài)及表征特性,需把握亞文化背后“既定且有序”“相同且相異”的形態(tài)演化規(guī)律。

      (一)異質(zhì)異構(gòu)的形態(tài)

      價值本質(zhì)不同、表征形式不同的亞文化形態(tài)。由于不同的亞文化倡導(dǎo)的主要價值導(dǎo)向不同,導(dǎo)致其外部表征形式存在顯著差異。如以獲取資本為主要價值取向的短視頻表征、以情緒宣泄為主要價值取向的表情包表征、以興趣發(fā)展為主要價值取向的角色展演表征,任何一種亞文化都具有相較其他亞文化而言的象征系統(tǒng)和風(fēng)格體系,即各自擁有一套獨特的標(biāo)識、話語、符號、價值、規(guī)范等。從這一角度而言,任何一種亞文化都是擁有不同本質(zhì)且獨特表征形式的異質(zhì)異構(gòu)形態(tài)。

      (二)異質(zhì)同構(gòu)的形態(tài)

      價值本質(zhì)不同、表征形式相同或相似的亞文化形態(tài)。有的亞文化雖倡導(dǎo)的主要價值取向不同,但卻運用了相同或相似的表征策略。如“喪”文化和彈幕文化雖然倡導(dǎo)不同的價值取向,前者主要倡導(dǎo)虛無主義的價值取向,后者提倡人際互動和消遣娛樂的價值取向,但兩者都運用了對文本或符號的挪用、復(fù)制、組合、轉(zhuǎn)換、重組等表征手段。

      (三)同質(zhì)同構(gòu)的形態(tài)

      價值本質(zhì)相同或相似、表征形式也相同或相似的亞文化形態(tài)。這種形態(tài)多見于同一亞文化的不同分支,如網(wǎng)絡(luò)表情包和彈幕亞文化屬于同質(zhì)同構(gòu)的亞文化形態(tài),二者都體現(xiàn)了青年群體基于社會交往的互動本質(zhì),且都采用相似的敘事和表現(xiàn)形式,網(wǎng)絡(luò)表情包借助于文字與圖片及彼此交互雜糅的方式表征,彈幕亞文化則將社會互動放置于一個相對固定的人際交流場域進(jìn)行,如某個影視劇、短視頻或游戲場面的即時場景。

      (四)同質(zhì)異構(gòu)的形態(tài)

      價值本質(zhì)相同或相似、表征形式不同的亞文化形態(tài)。如“喪”“佛系”“躺平”屬于價值本質(zhì)相似,但表征形式不同的亞文化形態(tài)。三者都堅持和提倡虛無主義的價值立場,卻側(cè)重運用不同形式予以表現(xiàn),“喪”文化偏重運用符號表現(xiàn)個體在面臨外部挫折時的情緒焦慮,“佛系”文化側(cè)重青年個體在社會變遷過程中遭遇的身份迷茫;“躺平”文化則強調(diào)青年在面臨階層固化或個人發(fā)展通道受阻時的行為表現(xiàn),通過不同形式表現(xiàn)了青年群體相同或相似的心理需求、價值訴求和集體期盼。

      五、結(jié)語

      面對青年亞文化的復(fù)雜樣態(tài),教育者需關(guān)注并跟蹤一定時期亞文化在青年群體中的流行樣態(tài),掌握教育主動權(quán)。第一,強化社會主義核心價值觀引領(lǐng),筑牢青年實踐亞文化的思想基礎(chǔ)。價值觀是文化的內(nèi)核,對青年亞文化的引導(dǎo)和優(yōu)化,要以社會主義核心價值觀為重要引領(lǐng),從國家高度、社會立場、個體角度增強青年個體投入繁榮社會主義文化建設(shè)事業(yè)的責(zé)任感,樹牢青年實踐亞文化的重要思想基礎(chǔ)。第二,轉(zhuǎn)換教育敘事方式,賦能培育文化強國的時代新人。青年亞文化反映了一定時期青年群體的心理需求、價值訴求和精神追求,要以亞文化為切口進(jìn)一步把握青年群體在一定時期的心理特征與思想表現(xiàn)規(guī)律,善于挖掘青年亞文化中的積極因素,借鑒符號敘事、視覺敘事策略,為實現(xiàn)社會主義文化強國事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)澎湃的青春能量。第三,建設(shè)新型主流媒體,打造傳播主導(dǎo)文化的核心陣地。主流媒體承擔(dān)著對青年的主導(dǎo)價值宣傳、意識形態(tài)教化、輿論傳播引領(lǐng)和增強文化軟實力的重要職責(zé)。要積極運用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù),借助短視頻、動漫影視、線上活動等微敘事方式傳播主導(dǎo)文化,擴(kuò)大主導(dǎo)文化在亞文化群體中的滲透力和影響力,增強青年群體對主導(dǎo)文化的情感體驗與價值認(rèn)同。

      參考文獻(xiàn):

      [1]格爾德,達(dá)生.芝加哥學(xué)派:亞文化研究的學(xué)科化[J].國外理論動態(tài),2013(10):44-48.

      [2]張俊.都市生活與城市空間關(guān)系的研究[J].同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009(4):51-58.

      [3]胡疆鋒,陸道夫.抵抗·風(fēng)格·收編——英國伯明翰學(xué)派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀[J].南京社會科學(xué),2006(4):51-58.

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      [5]栗蕊蕊.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)文化消費的樣態(tài)分析與引導(dǎo)策略[J].思想理論教育,2020(10):92-96.

      [6]李文瑤.“喪文化”的抵抗與收編——青年亞文化視域下“利路修熱”現(xiàn)象研究[J].美與時代(下), 2023(3):65-69.

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      作者簡介:蘭麗麗,復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生,上海立信會計金融學(xué)院副教授。

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