摘? 要：現(xiàn)時代我國青年亞文化的流行樣態(tài)表征為：直播、吃播、短視頻正當(dāng)流行，“Emo”“躺平”“吐槽”風(fēng)靡一時，表情包、彈幕、流行梗引領(lǐng)潮流。青年亞文化的表征特性體現(xiàn)為：言詞、文本的擬用搭建新部落，符號、敘事的言說創(chuàng)設(shè)新場景，行動、身份的敷陳凸顯生活方式。究其青年亞文化的內(nèi)在本質(zhì)概括為異質(zhì)異構(gòu)、異質(zhì)同構(gòu)、同質(zhì)同構(gòu)、同質(zhì)異構(gòu)四種形態(tài)。

關(guān)鍵詞：青年亞文化；流行樣態(tài)；表征特性；內(nèi)在形態(tài)

基金項目：本文系2022年上海市教育科學(xué)研究項目“青年亞文化與價值觀的交互邏輯及引導(dǎo)優(yōu)化策略”（C2022403）階段性研究成果。

一、青年亞文化內(nèi)涵的發(fā)展與演變

在近百年的亞文化發(fā)展譜系中，芝加哥學(xué)派最早關(guān)注美國城市社會的亞文化現(xiàn)象，“城市生態(tài)學(xué)”理論認(rèn)為，在一定空間范圍內(nèi)，人們的生活由其所在的空間環(huán)境決定，也就是人們?yōu)榱诉m應(yīng)城市的空間環(huán)境，自發(fā)地形成了特有的生活方式。羅伯特·E·帕克（Rober E·Park）提出，城市是社會交往的場所，是社會個體尋找自我的場所，城市能夠折射出自然和人性，具有文化相似性的人們被“自然”地相互吸引而聚集。但是，由于人性的復(fù)雜不同，城市中有可能存在“趨異類型”（divergent types）[1]。在《亞文化的概念及其應(yīng)用》一文中，戈登將帕克著名的“邊緣人”表述為“邊緣亞文化群”，而城市的亞文化群體被表述為“城市中的城市”，“它是一種心理狀態(tài)，是各種禮俗和傳統(tǒng)構(gòu)成的整體，是這些禮俗中所包含，并隨傳統(tǒng)而流傳的那些統(tǒng)一思想和感情所構(gòu)成的整體?！盵2]8

當(dāng)一個城市規(guī)模大、密度高、異質(zhì)性強的時候，城市中就會存在多種亞文化，亞文化強度越大，非規(guī)范行為的發(fā)生率就越高[2]8。隨著美國社會問題的增多和社會矛盾的突出，異常行為與亞文化認(rèn)同關(guān)聯(lián)日益增強，亞文化被解釋為青年人與父輩因代際差異而產(chǎn)生的一種越軌或失范行為。20世紀(jì)中后期，伯明翰學(xué)派借鑒了葛蘭西的文化霸權(quán)理論、阿爾都塞的意識形態(tài)理論和符號學(xué)等理論，超越了對亞文化中偏差行為的有限理解，認(rèn)為亞文化的出現(xiàn)是邊緣群體為了提出一個“集體解決辦法”。迪克·赫伯迪格（Dick Hebdige）通過對無賴青年、光頭仔、足球流氓、摩登派、朋克、嬉皮士等群體的研究發(fā)現(xiàn)，亞文化群體渴望憑借一系列符號表意實踐體系象征性地解決社會結(jié)構(gòu)問題，其實質(zhì)上表達(dá)了一種象征意義的集體儀式抵抗[3]。

20世紀(jì)80年代以來，受新城市生活運動、后現(xiàn)代主義和消費主義的影響，青年更加注重通過參加流動的、共享的、彈性的亞文化活動發(fā)展和追求個體品味，進(jìn)而建構(gòu)獨特的文化身份。進(jìn)而，亞文化成為當(dāng)代青年共享個體生活經(jīng)驗、參加社會交往的新形式，借助亞文化，青年個體消費的、審美的、時尚的需求得以滿足。因此也出現(xiàn)了新部落、生活方式和場景等術(shù)語，此外，伴隨新媒介技術(shù)在城市空間的廣泛應(yīng)用和傳播，互聯(lián)網(wǎng)成為青年生產(chǎn)和創(chuàng)造亞文化、積攢和獲取亞文化資本的重要工具，青年群體不斷通過點贊、打卡、出圈等行為積累和變現(xiàn)亞文化資本、實現(xiàn)群體社會地位重構(gòu)。

二、現(xiàn)時代我國青年亞文化的流行樣態(tài)描摹

斯賓諾莎把有限的個別事物稱為實體的樣式，即“時空中的具體和個別事物，包括個別的思想觀念和物體”[4]，樣態(tài)是在特定情況下事物的具體表現(xiàn)形式。青年亞文化樣態(tài)是某種亞文化在一定境況中的現(xiàn)象、樣式、種類等直觀表現(xiàn)，是人們最先能夠感知到的浮于亞文化表面的直觀特征和客觀形式，體現(xiàn)著亞文化的總體樣貌和外部聯(lián)系，下面對我國當(dāng)下社會較為流行的青年亞文化樣態(tài)做一描摹。

（一）直播、吃播與短視頻亞文化

青年亞文化與新媒介技術(shù)的深度融合成為催生大量奇異百態(tài)亞文化的場域環(huán)境。以抖音、B站、小紅書為代表的移動終端憑借其“互動分享、去中心化、精準(zhǔn)投放、深度觸達(dá)、小型私域”等策略與用戶建立“高黏度”、吸引青年參與更多文化體驗。種草直播、花式吃播、vlog等短視頻亞文化正當(dāng)流行，愛豆、網(wǎng)紅、博主等成為當(dāng)代青年人的崇拜“偶像”，青年人試圖通過點贊、打賞、關(guān)注、訂閱等方式逐漸積累亞文化資本并實現(xiàn)價值變現(xiàn)。

（二）脫口秀、奇葩說與飯圈文化

青年時常就社會變遷中有爭議的問題表達(dá)觀點、闡發(fā)主張、聚焦熱點，“脫口秀”“奇葩說”是衍生此類亞文化的主要平臺，伴隨著青年人的陳述、推理、演說過程，體現(xiàn)青年在辯論、推理、表演等方面的個人技能。脫口秀演員、超級IP（Intellectual Property：知識產(chǎn)權(quán)）和流量明星各領(lǐng)風(fēng)騷，在這一過程中有人“入坑”，有人“應(yīng)援”，有人集結(jié)“飯圈”，有人形成“飯團(tuán)”，有人“打call”，有人“反黑”[5]，逐漸形成粉絲群體和飯圈文化。

（三）“Emo”“躺平”與吐槽文化

“Emo”的英文為emotional，即情感的、情緒激動的，后來發(fā)展為一種表達(dá)“頹廢”“喪”“憂郁”等情緒基調(diào)的話語符號?！皢省蔽幕碇环N頹廢、消極、低欲望、悲觀的生活態(tài)度，常借助于表情包、毒雞湯、流行語、喪劇等符號載體進(jìn)行傳播[6]，如“emo了”“廢柴”及在快節(jié)奏的城市生活中喜歡獨處且淡泊名利的“佛系青年”，“躺平族”不再迫切渴求成功，與城市發(fā)展倡導(dǎo)的奮斗進(jìn)取的精神狀態(tài)相比，他們更愿意順從當(dāng)下，追求隨遇而安、與世無爭的生活。進(jìn)而出現(xiàn)“只要巔峰夠高，下坡路夠你走一輩子”“開心點朋友們，人間不值得”等吐槽話語。這些樣態(tài)的共同特性是青年借助一定符號表達(dá)個人在追求目標(biāo)過程中被壓抑的情緒與情感，是青年群體應(yīng)對外部挫折與壓力的表現(xiàn)，反映了一定時期青年群體特定的情緒和心理特征。

（四）表情包、彈幕與流行梗

符號是青年人在亞文化世界中進(jìn)行互動的主要手段，文本、圖像、語錄、截圖等元素被轉(zhuǎn)換剪輯成為亞文化表情包，那些夸張的、動漫的、動態(tài)的符號成為青年人進(jìn)行際社交的必備工具；如“富貴讓我們相遇”“前方高能”“我太難了”“名場面”“爺青回”“又雙叒叕”“秋天里的第一杯奶茶”“YYDS”“破防了”“絕絕子”等流行梗增強了青年間交流互動，進(jìn)而衍生出“斗圖達(dá)人”“戲精”“段子手”等新型社交角色。

（五）二次元、御宅與耽美作品

二次元是動畫（Animation）、漫畫（Comic）、游戲（Game）的總稱。青年借助幻想、模仿和扮演等手段對虛構(gòu)世界進(jìn)行體驗和改造，進(jìn)而創(chuàng)造出“鬼畜、泡面番、電波、無口、現(xiàn)充、帥不過三秒”等二次元話語；基于不同青年個體興趣，還發(fā)展出動漫宅、萌盒宅、音樂宅、攝影宅、技術(shù)宅等御宅部落，相繼產(chǎn)生動漫控、技術(shù)控、萌盒控等行為。這些青年熟知ACG語言、對ACG話題敏感、好奇ACG周邊產(chǎn)品……“耽美”即沉溺于唯美浪漫事物的亞文化，通常以文學(xué)作品形式呈現(xiàn)，主要表現(xiàn)了青年人對性的自由想象和幻想。

三、青年亞文化的表征特性闡釋

（一）言詞、文本的擬用搭建新部落

法國社會學(xué)家米歇爾·馬菲索里（Michel Maffesoli）指出，新部落“沒有我們過去熟諳的組織形式的僵化色彩，它偏向于指那種通過形式和外表的生活方式表現(xiàn)出來的某種氛圍或精神狀態(tài)”[7]。在這一概念下，愛好、審美和品味取代了階級、種族、社會和性別等，成為劃分不同青年亞文化群體的主要因素。亞文化通常外化為風(fēng)格明顯的言詞和文本，并構(gòu)成亞文化語言的基本語義單元，青年人通過組成部落、族群的形式生產(chǎn)、創(chuàng)造和傳播亞文化。“你之所以喝雞湯，是因為肉被別人吃了”，“喝雞湯”與“吃肉”在語義上內(nèi)含了對比的緊張關(guān)系，一方面折射出青年人在現(xiàn)代社會中的內(nèi)在焦慮，另一方面，消費主義對青年人的日常生活產(chǎn)生浸潤式影響，青年人試圖把“喪”語言演變?yōu)橐环N亞文化符號與資本，而此時，門戶網(wǎng)站、網(wǎng)絡(luò)論壇、移動app等平臺為進(jìn)一步積攢和轉(zhuǎn)換亞文化資本的重要工具。

（二）符號、敘事的言說創(chuàng)設(shè)新場景

索緒爾指出“能指”和“所指”是構(gòu)成語言符號的兩大因素，能指是符號的表示成分，組成符號的表達(dá)方面；所指是符號的被表示成分，組成符號的被表達(dá)方面。亞文化符號是其表象與外在的表現(xiàn)形式，是其存在的“能指”，亞文化的價值取向是其內(nèi)在意義，是亞文化文化得以存在的“所指”。青年人通過講故事、使用抒情化、情節(jié)化的敘事策略生產(chǎn)和傳播亞文化，他們還借助新媒介技術(shù)創(chuàng)設(shè)多樣的亞文化新場景。英國社會學(xué)家安東尼·吉登斯提出“時空離距”概念，指人們可以跨越廣闊時空領(lǐng)域建立社會關(guān)系和形成新的自我認(rèn)同。“葛優(yōu)躺”出自1993年的情景喜劇《我愛我家》，青年人跨越時空把劇中“二混子”季春生蹭吃蹭喝的故事改編為亞文化符號?！磅r活的時間”讓過去、現(xiàn)在與未來的時空界限模糊，過去時空場域下的元素被轉(zhuǎn)換為具有獨特風(fēng)格的亞文化場景，個體形成不同的文化身份與自我認(rèn)同。

（三）行動、身份的敷陳凸顯生活方式

生活方式（ways of life）可理解為生活模式（forms of life）或生活風(fēng)格（the style of life）。皮埃爾·布迪厄認(rèn)為生活方式是與各個階級的慣習(xí)和品味聯(lián)系在一起。在后亞文化論域下，受消費主義和新媒介的影響，生活方式更多受到個體價值觀、興趣、偏好的影響，后亞文化表現(xiàn)出更多的流動性、混雜性與短暫性，青年人“偏向于在越來越不確定的背景下，在更為短暫、松散的群體之間反射性地結(jié)合和移動，過去固定和穩(wěn)定的模式正被個人化的消費社會、更為多變和流動的身份所取代”[8]。青年人正通過更個性的行動、更流動的身份在不同的亞文化部落與場景之間游走，營造青年群體獨有的文化情景與氛圍，彰顯青年人特有的生活品味與生活風(fēng)格。

四、青年亞文化的內(nèi)在形態(tài)剖析

綜上所述，透過復(fù)雜的青年亞文化樣態(tài)及表征特性，需把握亞文化背后“既定且有序”“相同且相異”的形態(tài)演化規(guī)律。

（一）異質(zhì)異構(gòu)的形態(tài)

價值本質(zhì)不同、表征形式不同的亞文化形態(tài)。由于不同的亞文化倡導(dǎo)的主要價值導(dǎo)向不同，導(dǎo)致其外部表征形式存在顯著差異。如以獲取資本為主要價值取向的短視頻表征、以情緒宣泄為主要價值取向的表情包表征、以興趣發(fā)展為主要價值取向的角色展演表征，任何一種亞文化都具有相較其他亞文化而言的象征系統(tǒng)和風(fēng)格體系，即各自擁有一套獨特的標(biāo)識、話語、符號、價值、規(guī)范等。從這一角度而言，任何一種亞文化都是擁有不同本質(zhì)且獨特表征形式的異質(zhì)異構(gòu)形態(tài)。

（二）異質(zhì)同構(gòu)的形態(tài)

價值本質(zhì)不同、表征形式相同或相似的亞文化形態(tài)。有的亞文化雖倡導(dǎo)的主要價值取向不同，但卻運用了相同或相似的表征策略。如“喪”文化和彈幕文化雖然倡導(dǎo)不同的價值取向，前者主要倡導(dǎo)虛無主義的價值取向，后者提倡人際互動和消遣娛樂的價值取向，但兩者都運用了對文本或符號的挪用、復(fù)制、組合、轉(zhuǎn)換、重組等表征手段。

（三）同質(zhì)同構(gòu)的形態(tài)

價值本質(zhì)相同或相似、表征形式也相同或相似的亞文化形態(tài)。這種形態(tài)多見于同一亞文化的不同分支，如網(wǎng)絡(luò)表情包和彈幕亞文化屬于同質(zhì)同構(gòu)的亞文化形態(tài)，二者都體現(xiàn)了青年群體基于社會交往的互動本質(zhì)，且都采用相似的敘事和表現(xiàn)形式，網(wǎng)絡(luò)表情包借助于文字與圖片及彼此交互雜糅的方式表征，彈幕亞文化則將社會互動放置于一個相對固定的人際交流場域進(jìn)行，如某個影視劇、短視頻或游戲場面的即時場景。

（四）同質(zhì)異構(gòu)的形態(tài)

價值本質(zhì)相同或相似、表征形式不同的亞文化形態(tài)。如“喪”“佛系”“躺平”屬于價值本質(zhì)相似，但表征形式不同的亞文化形態(tài)。三者都堅持和提倡虛無主義的價值立場，卻側(cè)重運用不同形式予以表現(xiàn)，“喪”文化偏重運用符號表現(xiàn)個體在面臨外部挫折時的情緒焦慮，“佛系”文化側(cè)重青年個體在社會變遷過程中遭遇的身份迷茫；“躺平”文化則強調(diào)青年在面臨階層固化或個人發(fā)展通道受阻時的行為表現(xiàn)，通過不同形式表現(xiàn)了青年群體相同或相似的心理需求、價值訴求和集體期盼。

五、結(jié)語

面對青年亞文化的復(fù)雜樣態(tài)，教育者需關(guān)注并跟蹤一定時期亞文化在青年群體中的流行樣態(tài)，掌握教育主動權(quán)。第一，強化社會主義核心價值觀引領(lǐng)，筑牢青年實踐亞文化的思想基礎(chǔ)。價值觀是文化的內(nèi)核，對青年亞文化的引導(dǎo)和優(yōu)化，要以社會主義核心價值觀為重要引領(lǐng)，從國家高度、社會立場、個體角度增強青年個體投入繁榮社會主義文化建設(shè)事業(yè)的責(zé)任感，樹牢青年實踐亞文化的重要思想基礎(chǔ)。第二，轉(zhuǎn)換教育敘事方式，賦能培育文化強國的時代新人。青年亞文化反映了一定時期青年群體的心理需求、價值訴求和精神追求，要以亞文化為切口進(jìn)一步把握青年群體在一定時期的心理特征與思想表現(xiàn)規(guī)律，善于挖掘青年亞文化中的積極因素，借鑒符號敘事、視覺敘事策略，為實現(xiàn)社會主義文化強國事業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)澎湃的青春能量。第三，建設(shè)新型主流媒體，打造傳播主導(dǎo)文化的核心陣地。主流媒體承擔(dān)著對青年的主導(dǎo)價值宣傳、意識形態(tài)教化、輿論傳播引領(lǐng)和增強文化軟實力的重要職責(zé)。要積極運用互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等技術(shù)，借助短視頻、動漫影視、線上活動等微敘事方式傳播主導(dǎo)文化，擴(kuò)大主導(dǎo)文化在亞文化群體中的滲透力和影響力，增強青年群體對主導(dǎo)文化的情感體驗與價值認(rèn)同。

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作者簡介：蘭麗麗，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生，上海立信會計金融學(xué)院副教授。