[摘? 要] 白蛇故事作為典型的中國(guó)傳統(tǒng)民間故事，流傳至今衍生出了小說(shuō)、戲劇、電視劇、電影、動(dòng)畫(huà)、舞劇等多種跨媒介制作和傳播方式，其當(dāng)代重述已形成一種現(xiàn)象，對(duì)其進(jìn)行學(xué)理層面的挖掘具有重要價(jià)值。本文立足跨媒介敘事視角，梳理白蛇故事的文獻(xiàn)出處和傳統(tǒng)表現(xiàn)，探討白蛇故事當(dāng)代重述的跨媒介特征。

[關(guān)鍵詞] 白蛇故事? 跨媒介? 重述

[中圖分類(lèi)號(hào)] G206.3? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

白蛇故事流傳至今，深入人心，影響力廣泛而深遠(yuǎn)。目前學(xué)界對(duì)白蛇故事的發(fā)生研究大致形成了“原始圖騰崇拜說(shuō)”“唐代說(shuō)”和“宋代說(shuō)”三種說(shuō)法，各有依據(jù)。梳理文獻(xiàn)記載，發(fā)現(xiàn)其傳統(tǒng)表現(xiàn)形式主要有口頭傳說(shuō)、話(huà)本小說(shuō)和地方戲曲三種，體現(xiàn)了口語(yǔ)/文字時(shí)代的傳播特點(diǎn)。白蛇故事流傳到當(dāng)代，出現(xiàn)了小說(shuō)、電視劇、電影、動(dòng)畫(huà)、舞劇等多種跨媒介制作和傳播方式。本文立足跨媒介視域，對(duì)白蛇故事的跨媒介敘事文本進(jìn)行比較研究，有利于發(fā)現(xiàn)其背后的文化內(nèi)涵，更好地傳承和發(fā)展民間故事，進(jìn)一步增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)民間故事的保護(hù)意識(shí)。此外，在逐漸走向媒介融合的當(dāng)今時(shí)代，對(duì)白蛇故事的當(dāng)代重述進(jìn)行跨媒介研究，能為講好中國(guó)故事、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供一條可能的路徑。

一、白蛇故事的文獻(xiàn)出處及傳統(tǒng)表現(xiàn)

白蛇故事在中國(guó)民間流傳已久，作為口頭傳說(shuō)，其發(fā)生年代無(wú)法確認(rèn)。但有文獻(xiàn)記錄以來(lái)，學(xué)界考證其發(fā)生年代，大致形成了“原始圖騰崇拜說(shuō)”“唐代說(shuō)”和“宋代說(shuō)”三種說(shuō)法。

1.白蛇故事的出處

學(xué)界依據(jù)文獻(xiàn)考證白蛇故事的發(fā)生形成了三種說(shuō)法，“原始圖騰崇拜說(shuō)”從文化原點(diǎn)探究，觀點(diǎn)新穎；“唐代說(shuō)”正隨著新近的文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)而支持者漸多；“宋代說(shuō)”的文獻(xiàn)文本支撐最多，考證最嚴(yán)謹(jǐn)，影響力深遠(yuǎn)。

1.1原始圖騰崇拜說(shuō)

在我國(guó)的遠(yuǎn)古神話(huà)中，蛇作為“龍”的原型，是中華民族最強(qiáng)的圖騰象征，幾個(gè)主要的華夏民族部落中都有人蛇結(jié)合的形象和傳說(shuō)。被認(rèn)為是中華民族最早祖先的伏羲和女?huà)z是人首蛇身，兄妹成婚，《列子·黃帝篇》記載：“庖羲氏，女?huà)z氏，神農(nóng)氏，蛇身人面，牛首虎鼻。此有非人之狀，而有大圣之德”[1]，漢武梁祠石刻和南陽(yáng)等地出土的漢畫(huà)像石上也能看到人蛇合體的伏羲女?huà)z的交尾圖。制服水害的禹也有“部分或全身的龍蛇形象”[2]，在《說(shuō)文解字》中，“禹，蟲(chóng)也”，即為蛇。據(jù)聞一多考證，禹應(yīng)當(dāng)為一個(gè)部族，他們的圖騰是龍（蛇）。《搜神記》中《隋侯之珠》一篇中也有隋侯救大蛇，蛇銜珠報(bào)恩的故事[3]。此外，中國(guó)民間亦保留著有許多蛇圖騰崇拜的習(xí)俗。福建地區(qū)有供奉和祭祀蛇王的風(fēng)俗，浙南和晉南農(nóng)村地區(qū)仍保留著見(jiàn)到蛇要焚香燒紙相送的舊習(xí)。研究者立足原始先民圖騰崇拜的角度，通過(guò)考證神話(huà)故事和民俗中的蛇形象，得出了白蛇故事來(lái)自原始圖騰崇拜的觀點(diǎn)，雖有一定道理，但缺乏直接文獻(xiàn)的支撐，主要代表人物有王驤和汪盼玲等。

1.2 “唐代說(shuō)”

根據(jù)收錄于《太平廣記》中的唐傳奇《白蛇記》《李黃》和《李琯》，胡士瑩認(rèn)為白蛇故事的人物形象與故事情節(jié)等與這三篇唐傳奇存在明顯的繼承關(guān)系，因此，認(rèn)為白蛇故事的雛形應(yīng)在唐代[4]。王驤也在考證《金山志》之后，認(rèn)為“法海降服白蛇的故事早在唐代即已產(chǎn)生，到了北宋更為盛傳”[2]。另外，劉廣瑞收藏的太行山地區(qū)新近出土的明清小說(shuō)類(lèi)文書(shū)《許狀元祭塔》也主要講述了唐朝時(shí)的事情，有“話(huà)說(shuō)唐朝喜宗駕前有家忠臣，江蘇省錢(qián)塘縣人士，姓許名良字樂(lè)善，系二名進(jìn)士出身”這樣的句子[5]，與記錄了白蛇化為美女害人的《李黃》版本一致，應(yīng)是在《李黃》基礎(chǔ)上的改寫(xiě)。在以上豐富的史料支撐下，越來(lái)越多學(xué)者開(kāi)始支持“唐代說(shuō)”，主要代表人物有胡士瑩和王驤等。

1.3 “宋代說(shuō)”

明嘉靖時(shí)期洪楩《清平山堂話(huà)本》的《西湖三塔記》中提到“是時(shí)宋孝宗淳熙年間，臨安府涌金門(mén)有一人，是岳相公麾下統(tǒng)制官，姓奚，人皆呼為奚統(tǒng)制”[6]，據(jù)馬廉考證，《西湖三塔記》應(yīng)是迄今可以見(jiàn)到的關(guān)于白蛇故事的最早版本。另外，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中也有“話(huà)說(shuō)宋高宗南渡紹興年間，家中妻子有一個(gè)兄弟許宣”這樣的句子[7]。以上文獻(xiàn)確鑿地證明了宋朝已有白蛇故事的雛形。錢(qián)靜芳考證了地方史料文獻(xiàn)和地方志，提出了“然則雷峰塔鎮(zhèn)蛇事，在宋季不在明季也”的說(shuō)法[8]，之后戴不凡亦支持此說(shuō)，認(rèn)為“根據(jù)今天能見(jiàn)的資料，《白蛇傳》故事的雛形，似成于南宋”[9]。此說(shuō)因其史料的翔實(shí)和考證的嚴(yán)謹(jǐn)而獲得了許多學(xué)者的支持，成為影響力最大的說(shuō)法。

以上，有確鑿證據(jù)支撐的記錄白蛇故事出處的文獻(xiàn)有唐傳奇《白蛇記》和宋話(huà)本《西湖三塔記》，但《白蛇記》非常粗糙，而《西湖三塔記》中的背景、人物和情節(jié)都更為完整，更接近于流傳的白蛇故事，因此本文認(rèn)為白蛇故事的真正雛形是宋話(huà)本《西湖三塔記》。

2.白蛇故事的形成和發(fā)展

關(guān)于白蛇的故事，從唐傳奇《白蛇記》《李黃》《李琯》、宋話(huà)本《西湖三塔記》，一直至明朝馮夢(mèng)龍后，才正式形成。馮夢(mèng)龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴返牡诙司磔嬩浟嗽?huà)本《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》，其中藥鋪主管許宣、蛇妖白娘子和青魚(yú)妖青青以及和尚法海等主要人物均已出現(xiàn)，涉及了借傘還傘定情、白娘子偷盜官府銀子、白娘子顯形、法海雷峰塔鎮(zhèn)壓白娘子、許宣出家等主要情節(jié)，是目前所能見(jiàn)到的最完整的白蛇故事，標(biāo)志著《白蛇傳》故事的正式形成。之后，《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》的故事在民間被搬上戲曲舞臺(tái)反復(fù)上演。同時(shí)代還有陳六龍編寫(xiě)的劇本《雷鋒記》。

到了清朝，白蛇故事的版本更加豐富?？滴鯐r(shí)，古吳墨浪子在《西湖佳話(huà)》第十五卷中收錄了《西湖怪跡》，也就是原來(lái)的《雷峰塔傳奇》。乾隆前期，黃圖珌、陳嘉言父女先后改編了《雷峰塔》。乾隆三十六年（公元1771年），出現(xiàn)了岫云詞逸改本，海堂巢客點(diǎn)校的《雷峰塔傳奇》（海堂巢客即字仰松、號(hào)岫云的方成培）。至此，白蛇故事最終定型。此后，方成培的本子改名為《白蛇傳》，長(zhǎng)年累月地不斷被搬上舞臺(tái)。最古老的劇種昆曲中所保留的《盜草》《水斗》《斷橋》等折子戲，保持了兩百多年前方成培劇本的原樣。之后到嘉慶年間，陳遇乾出版了《繡像義妖傳》。太行山地區(qū)新近出土的明清重要?dú)v史文獻(xiàn)《許狀元祭塔》，也記錄的是白蛇故事。

清以后，伴隨著小說(shuō)和戲曲的傳播，特別是1810年出版的《義妖傳》和田漢1953年創(chuàng)作的京劇《白蛇傳》，白蛇故事家喻戶(hù)曉，深入人心。

3.傳統(tǒng)表現(xiàn)

本文對(duì)白蛇故事的傳統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)樣式經(jīng)歷了從口頭文學(xué)到書(shū)面文學(xué)，再到舞臺(tái)文學(xué)的一系列轉(zhuǎn)變，不僅流傳時(shí)間長(zhǎng)，傳播媒介也隨著歷史發(fā)展不斷進(jìn)化。

口頭講述方式是文字尚未出現(xiàn)或文字發(fā)展不完善時(shí)期文學(xué)傳播的主要媒介，學(xué)者將白蛇故事追溯到遠(yuǎn)古神話(huà)時(shí)期有一定道理。白蛇故事從萌芽到產(chǎn)生經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史演變，雖無(wú)法得知白蛇故事的最初原貌，但據(jù)話(huà)本小說(shuō)記錄的“殘叢小語(yǔ)”和“街談巷說(shuō)”，可以推測(cè)白蛇故事經(jīng)歷過(guò)口頭傳播階段，或許是作為圖騰崇拜的遺留，此時(shí)故事尚未定型。

到語(yǔ)言文字成熟階段，特別是唐宋時(shí)期，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)的發(fā)展和印刷術(shù)的進(jìn)步，口頭傳說(shuō)以文本形式固定下來(lái)。市民階層出現(xiàn)后，大量以印刷和售賣(mài)話(huà)本小說(shuō)為生的書(shū)商出現(xiàn)，文學(xué)作品具有了市場(chǎng)化、娛樂(lè)化的特點(diǎn)。為吸引更多讀者，白蛇故事中的人物更加豐滿(mǎn)，情節(jié)更為復(fù)雜。但故事主題帶有明顯道德規(guī)訓(xùn)色彩，白蛇主要以淫蕩蛇女形象出現(xiàn)。

白蛇故事正式形成并被搬上戲曲舞臺(tái)是在明朝，之后白蛇戲在民間頻繁上演。經(jīng)過(guò)民間戲曲藝人的集體創(chuàng)作，主題突破道德規(guī)訓(xùn)，開(kāi)始宣揚(yáng)純潔愛(ài)情，白蛇也變?yōu)檎嫘蜗?。此外，戲曲舞臺(tái)融合視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)媒介，一方面演員身穿華美且考究的戲服，使觀眾獲得視覺(jué)審美享受；另一方面演員悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的唱腔使觀眾獲得聽(tīng)覺(jué)享受，故事人物也更加鮮活。此外，戲曲時(shí)長(zhǎng)的有限性使故事情節(jié)更緊湊，戲劇沖突被強(qiáng)化；舞臺(tái)的虛擬性也使故事的時(shí)空轉(zhuǎn)換得以呈現(xiàn)，觀眾具有現(xiàn)場(chǎng)感。

到了當(dāng)代，各種跨媒介制作的白蛇故事蜂擁出現(xiàn)，成為值得研究的文化現(xiàn)象。

二、白蛇故事的跨媒介制作及當(dāng)代重述

白蛇故事流傳到當(dāng)代，出現(xiàn)了小說(shuō)、電視劇、電影、動(dòng)畫(huà)、舞劇等多種跨媒介制作和傳播方式，融入了豐富的現(xiàn)代思考。

1.跨媒介制作與傳播

1.1小說(shuō)

李碧華1986年創(chuàng)作中篇小說(shuō)《青蛇》，嚴(yán)歌苓1999年出版中篇小說(shuō)《白蛇》，李銳、蔣韻夫婦于2006年共同創(chuàng)作小說(shuō)《人間：重述白蛇傳》。白蛇故事的敘事重心偏移，青蛇開(kāi)始作為敘事主體出現(xiàn)，主題也擴(kuò)大為對(duì)女性困境和社會(huì)正義的探討，是重述神話(huà)傳統(tǒng)的延續(xù)，在文學(xué)界的反響不容忽視。但受語(yǔ)言符號(hào)媒介限制，對(duì)接受者的文化思想等要求較高，不是受眾最廣的重述作品。

1.2動(dòng)畫(huà)

2012年由南京鴻寶影視文化有限公司、鎮(zhèn)江市廣播電視局以及中央電視臺(tái)聯(lián)合制作52集國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)片《水漫金山》，故事主題為正邪對(duì)峙，情節(jié)和人物形象較為簡(jiǎn)單。之后，追光動(dòng)畫(huà)聯(lián)合華納兄弟、阿里巴巴影業(yè)等共同制作了兩部白蛇動(dòng)畫(huà)電影，分別是2019年1月上映的《白蛇：緣起》和2021年7月上映的續(xù)集《白蛇2：青蛇劫起》。這兩部動(dòng)畫(huà)電影因敘事、形式和精神內(nèi)核帶有濃郁的民族特色而被認(rèn)為是中國(guó)動(dòng)畫(huà)美學(xué)的詩(shī)意回歸，票房和口碑一路高漲，建構(gòu)了“西游”母題外的人蛇相戀敘事母題，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)提供了全新的敘事空間。影片以水墨筆法表現(xiàn)白蛇修行的魔障和青蛇與法海的斗法場(chǎng)景，與追求寫(xiě)意性、善于營(yíng)造意境的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)不謀而合。最后，這兩部動(dòng)畫(huà)都表達(dá)了中華民族對(duì)自強(qiáng)不息、反抗暴力、追求真情的精神追求，為新時(shí)代再造中國(guó)動(dòng)畫(huà)美學(xué)建立了典范。

1.3 影視改編

據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2022年根據(jù)白蛇故事改編的影視劇作品至少有56種。電視劇以1993年播映的改編自玉山主人《雷峰塔傳奇》和夢(mèng)花館主《白蛇全傳》的50集大型音樂(lè)電視劇《新白娘子傳奇》最具代表性，該劇采用“三段回復(fù)式”敘事結(jié)構(gòu)，以“單鏡頭-蒙太奇美學(xué)”生成美學(xué)空間，以“許仙的雨傘”和“白娘子的金釵”作為貫穿全劇的視覺(jué)化意象元素，將黃梅戲唱白巧妙融入故事各個(gè)節(jié)點(diǎn)，美學(xué)價(jià)值較高。2006年吳家駘執(zhí)導(dǎo)的基于民間傳說(shuō)改編的電視連續(xù)劇《白蛇傳》，突出許仙深情的人物性格、許仙和白娘子人妖之間的真摯感情。2018年，尹濤、劉國(guó)輝執(zhí)導(dǎo)古裝神話(huà)劇《天乩之白蛇傳說(shuō)》，熱度極高，但內(nèi)涵不夠深刻。電影以1993年徐克執(zhí)導(dǎo)的改編自李碧華《青蛇》的同名電影影響最大，該影片突出了女性的俠義，重點(diǎn)探討“情”和“欲”，對(duì)青蛇和法海形象的改寫(xiě)向著人性深度發(fā)展，極具現(xiàn)代性思考。2019年10月平遙電影展展出了取材自民間故事的首部4K全景聲粵劇電影《白蛇傳·情》，影片充滿(mǎn)“水墨仙俠式的寫(xiě)意化視覺(jué)奇觀”[10]，表達(dá)了真情至上的現(xiàn)代化情感，為中國(guó)故事的經(jīng)典重構(gòu)與青春傳承提供創(chuàng)新化思路。

1.4 話(huà)劇和舞劇

田沁鑫的話(huà)劇《青蛇》改編自李碧華的同名小說(shuō)，2013年3月在香港首演，之后在北京、上海、深圳等地連續(xù)上演。《青蛇》的成功之處在于多媒體舞美的運(yùn)用，近年來(lái)大型話(huà)劇演出廣泛運(yùn)用影像和多媒體技術(shù)，有技術(shù)壓倒內(nèi)容之嫌，但《青蛇》的技術(shù)運(yùn)用十分克制，除了高4米寬14米的背景墻可以自由移動(dòng)外，只有7臺(tái)投影儀和300多部燈，有限的技術(shù)運(yùn)用凸顯了故事內(nèi)核的深刻和演員表演的張力。白蛇故事早期改編的舞劇更偏向戲曲舞劇，如1975年林懷民的舞劇《白蛇傳》就明顯借鑒了傳統(tǒng)戲曲的結(jié)構(gòu)。20世紀(jì)80年代之后，出現(xiàn)將現(xiàn)代剪輯、音樂(lè)技法與傳統(tǒng)文化內(nèi)核融為一體的音樂(lè)交響舞劇，如1994年在香港文化中心大劇院演出的交響舞劇《白蛇與許仙》和2001年在同一劇院上演的搖滾芭蕾舞劇《白蛇》。2010年以后白蛇故事的現(xiàn)代舞劇改編更為多樣，有2018年結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二鬼摔跤”的舞劇《憶生念》和2021年3月24日在北京天橋藝術(shù)中心上演的北京當(dāng)代芭蕾舞團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)王媛媛的“軟科幻”舞劇《白蛇·人間啟示錄》，其將白蛇的傳統(tǒng)故事與人工智能時(shí)代的人性問(wèn)題相結(jié)合，順應(yīng)數(shù)字化的時(shí)代潮流，進(jìn)行了嘗試性的跨媒介文化敘事。

2.當(dāng)代思考

本文對(duì)白蛇故事的當(dāng)代重述作品進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，跨媒介文化敘事已成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。

白蛇故事的影視改編領(lǐng)域出現(xiàn)戲劇與電影媒介融合的嘗試，對(duì)逐漸走向末路的傳統(tǒng)戲劇進(jìn)行新的嘗試。動(dòng)畫(huà)領(lǐng)域出現(xiàn)新的人蛇相戀敘事母題，為中國(guó)動(dòng)畫(huà)提供了全新的敘事空間。話(huà)劇舞臺(tái)運(yùn)用影像和多媒體技術(shù)營(yíng)造奇幻氛圍，為演員表演增光添彩。舞劇嘗試數(shù)字化改編，融合后人類(lèi)時(shí)代思考，先鋒性十足。

同時(shí)，跨媒介改編也極大豐富了白蛇故事的主題，為其增添豐富的現(xiàn)代性思考。劉濤、潘粵明主演的電視劇《白蛇傳》和動(dòng)畫(huà)電影《白蛇：緣起》探尋現(xiàn)代人的愛(ài)情模式；李碧華小說(shuō)及電影《青蛇》、嚴(yán)歌苓的小說(shuō)《白蛇》和動(dòng)畫(huà)電影《白蛇2：青蛇劫起》共同探討女性意識(shí)覺(jué)醒和身體欲望表達(dá)；李銳和蔣韻的小說(shuō)《人間：重述白蛇傳》探討大眾利用正義對(duì)異類(lèi)的迫害；“軟科幻”舞劇《白蛇·人間啟示錄》體現(xiàn)了后人類(lèi)時(shí)代對(duì)人性問(wèn)題的思考。正是這些優(yōu)秀的跨媒介改編作品才使白蛇故事成為四大民間故事中最為現(xiàn)代人所喜愛(ài)的故事，熱度居高不下，愈流傳生命力愈旺盛。

這些重述白蛇故事的當(dāng)代作品在向追求寫(xiě)意性、善于營(yíng)造意境的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)回歸的同時(shí)，大膽嘗試視覺(jué)媒介與聽(tīng)覺(jué)媒介的融合，順應(yīng)了數(shù)字化的發(fā)展趨勢(shì)，建立了新時(shí)代重述中國(guó)傳統(tǒng)民間故事的美學(xué)典范。這啟示我們民間故事的傳承應(yīng)當(dāng)向著“以數(shù)字現(xiàn)代性為文化旨?xì)w的數(shù)字文學(xué)性”前進(jìn)，“最終走向?qū)π聲r(shí)代人文價(jià)值和人文精神的追求”[11]，這才是民間文學(xué)永葆生機(jī)的正確途徑。

白蛇故事從遠(yuǎn)古神話(huà)時(shí)代的圖騰崇拜而來(lái)，一路經(jīng)歷了唐傳奇、宋元話(huà)本、地方戲曲和明清小說(shuō)的不斷言說(shuō)，直到現(xiàn)代，形成了小說(shuō)、電視劇、電影、動(dòng)畫(huà)、話(huà)劇、舞劇等多種復(fù)合符號(hào)媒介的制作和傳播方式，延續(xù)千年始終保持生機(jī)，白蛇故事的流傳當(dāng)為民間故事傳承的典范。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：張明月，天水師范學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。

基金項(xiàng)目：本文系天水師范學(xué)院2022年研究生創(chuàng)新引導(dǎo)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：TYCX2247）。