承凱 楊東潤
摘要:目的:當(dāng)今數(shù)字媒體行業(yè)迅猛發(fā)展,交互游戲、交互視頻、電影、數(shù)字電影、數(shù)字文創(chuàng)等在數(shù)字媒體時(shí)代背景下與傳統(tǒng)文化形成緊密聯(lián)系。無論什么時(shí)代,文化傳承都是亙古不變的主題。數(shù)字媒體時(shí)代,文化傳承與發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特征,符合社會和市場發(fā)展需求。隨著元宇宙的發(fā)展,虛擬數(shù)字人慢慢滲透到人們的生活中,眾多領(lǐng)域都出現(xiàn)了虛擬數(shù)字人的身影。虛擬數(shù)字人作為非物質(zhì)設(shè)計(jì)的一種方式,將全新的數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)在大眾面前。方法:文章從虛擬數(shù)字人的角度出發(fā),將新穎的數(shù)字人技術(shù)與傳統(tǒng)文化成果——長信宮燈相結(jié)合,尋找新的傳承與創(chuàng)新方向。在設(shè)計(jì)過程中,積極使用數(shù)字技術(shù),如動作捕捉、表情捕捉等,使傳統(tǒng)文化在信息時(shí)代產(chǎn)出全新內(nèi)容。結(jié)果:通過研究和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化,結(jié)合虛擬數(shù)字人的形象特征,設(shè)計(jì)了長信宮燈虛擬數(shù)字人IP形象,繪制了動態(tài)圖和三視圖,通過虛擬數(shù)字人IP形象,將傳統(tǒng)文化與信息時(shí)代連接起來。結(jié)論:以長信宮燈為代表的文物體現(xiàn)了古代的造物智慧,也是時(shí)代的瑰寶,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人的責(zé)任,也是中華民族精神生生不息的根脈,希望本設(shè)計(jì)能夠成功轉(zhuǎn)譯時(shí)代符號,守護(hù)好傳承千年的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞:數(shù)字媒體;虛擬數(shù)字人;長信宮燈;傳統(tǒng)文化;IP形象設(shè)計(jì)
中圖分類號:G122;J0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1004-9436(2023)23-00-03
0 引言
數(shù)字媒體是指以二進(jìn)制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取信息的載體。目前,數(shù)字媒體的表現(xiàn)形式涉及數(shù)字化電影、電子圖書、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字傳媒等,以微電子風(fēng)格的電子屏幕作為載體。相較于傳統(tǒng)的大眾傳媒,數(shù)字媒體的內(nèi)容傳播具有數(shù)字化特點(diǎn),引發(fā)雙向傳播。數(shù)字媒體藝術(shù)最顯著的特征是交互性,數(shù)字媒體作品由數(shù)碼產(chǎn)品和用戶共同參與完成。應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注如何在媒體藝術(shù)創(chuàng)作中提升數(shù)字媒體藝術(shù)的生命力和活力。數(shù)字媒體為新型藝術(shù)創(chuàng)作提供了全新的平臺。未來,藝術(shù)探索與變革必然少不了人機(jī)互動。數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展速度驚人,藝術(shù)設(shè)計(jì)與技術(shù)的相互滲透和影響程度也不斷加深。人類文明的進(jìn)步離不開藝術(shù)與科學(xué)的通力合作。隨著科學(xué)與藝術(shù)慢慢融合,人們能夠直觀感受到藝術(shù)和科學(xué)帶來的便利與美好。
1 虛擬數(shù)字人的發(fā)展歷程
1.1 虛擬數(shù)字人的發(fā)展背景
技術(shù)是元宇宙的基石,共建協(xié)同創(chuàng)新、資源共享與共同治理的體系。在短期內(nèi),虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界平行,而這兩個(gè)世界無縫融合是長期演進(jìn)的必然結(jié)果,最終形成虛實(shí)共生的局面。當(dāng)前,不管是學(xué)界還是產(chǎn)業(yè)界對于元宇宙的內(nèi)涵認(rèn)知都是紛繁復(fù)雜的,被廣泛接受的對元宇宙的解釋有三種。首先,有觀點(diǎn)認(rèn)為元宇宙將作為下一代互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用場景出現(xiàn)在大眾視野?;ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)向Web3.0發(fā)展,Web3.0以去中心化為核心,環(huán)境量身定制,更加注重保護(hù)隱私,用戶主導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容,隱私數(shù)據(jù)由用戶自己主宰。其次,在三維數(shù)字環(huán)境中,元宇宙徹底重構(gòu)其生活模式。元宇宙匯集了社交媒體、在線游戲、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR)、虛擬現(xiàn)實(shí)(VR)以及加密貨幣等多重元素,能夠利用數(shù)字舞臺,重新塑造人類生產(chǎn)生活方式。最后,元宇宙還是物理世界與數(shù)學(xué)世界虛擬交融的場所,不僅超越了實(shí)際與抽象的劃分,還能夠賦予生活全新的意義。
1.2 影響虛擬數(shù)字人發(fā)展的因素——關(guān)鍵技術(shù)的進(jìn)步
1.2.1 動作捕捉技術(shù)的發(fā)展
不同于電影和動漫等二維視覺產(chǎn)物,三維虛擬數(shù)字人的動作捕捉對于精準(zhǔn)度的要求不是很高,因此不需要逐幀調(diào)試,但是三維的大量動作需要通過骨骼和蒙皮牽動,比二維更加復(fù)雜。目前,主要采用光學(xué)捕捉和慣性捕捉兩種方式,慣性捕捉技術(shù)較為方便,只需要穿上動捕衣手動校準(zhǔn)磁場即可,一個(gè)小箱子也便于攜帶。隨著攝像頭的增多,光學(xué)捕捉的精度也會提升,其穩(wěn)定度和精度是慣性捕捉難以企及的。當(dāng)前,大多數(shù)公司使用的是光學(xué)動作捕捉設(shè)備,其通常被應(yīng)用于動畫電影、虛擬主播等領(lǐng)域,大大減少了后期動畫師的動作調(diào)試工作,降低了動畫電影的制作成本。
1.2.2 表情捕捉技術(shù)的發(fā)展
最新的表情捕捉技術(shù)是使用雙攝像頭進(jìn)行紅外線捕捉。蘋果手機(jī)自帶的表情捕捉功能使表情捕捉技術(shù)成功進(jìn)入大眾視野。目前,在抖音等直播平臺上,虛擬主播得到了較多的關(guān)注,而表情捕捉賦予露臉的虛擬主播更多類似人的表情,提高了虛擬主播行業(yè)的粉絲效益。表情捕捉與動作捕捉相輔相成,可以更好地實(shí)現(xiàn)虛擬數(shù)字人的技術(shù)呈現(xiàn),將新穎的數(shù)字人技術(shù)帶到人們的日常生活中。
1.2.3 人工智能技術(shù)的進(jìn)步
康德認(rèn)為,“為了心智之官能”是人的社會生理根基。從這個(gè)角度來看,虛擬數(shù)字個(gè)體沒有完全具備人類心智。虛擬數(shù)字人雖有社會性,但沒有自我意志,它們通過獨(dú)特的語言、互動方式等進(jìn)行有效社交。自然人會感到孤獨(dú),而虛擬數(shù)字人不會。虛擬數(shù)字個(gè)體沒有自我意志,受秩序管理,被視為工具。虛擬數(shù)字人是數(shù)字技術(shù)與人工智能技術(shù)的產(chǎn)物,是元宇宙的重要組成部分,在數(shù)字世界中擁有獨(dú)特的屬性和作用。
1.3 虛擬數(shù)字人的定義
虛擬數(shù)字人的概念起源于賽博格(Cyborg),1985年,哈拉維在其賽博格宣言中將賽博格定義為無機(jī)物機(jī)器與生物體的結(jié)合體,如安裝了假牙、假肢、心臟起搏器等的身體,這些身體模糊了人類與動物、有機(jī)體與機(jī)器、物質(zhì)與非物質(zhì)的界限[1]。
1.4 虛擬數(shù)字人的發(fā)展歷程(見表1)
2 長信宮燈的多方位研究
2.1 考古文本中的長信宮燈
《滿城漢墓發(fā)掘報(bào)告》對長信宮燈有詳細(xì)記載。對長信宮燈的報(bào)告由四個(gè)部分組成。第一部分包含長信宮燈的出土情況;第二部分詳細(xì)描述了長信宮燈本身的物理狀況;第三部分是燈具銘文的歷史考證和相關(guān)推測,也包括對構(gòu)件重量和容量的記錄;最后,結(jié)尾部分出現(xiàn)的設(shè)計(jì)特征等內(nèi)容在工藝美術(shù)史以及設(shè)計(jì)史書籍中頻繁出現(xiàn)[3]。
2.2 設(shè)計(jì)史文本中的長信宮燈
從《中國設(shè)計(jì)史》等書對長信宮燈的描述可以看出,長信宮燈的核心內(nèi)容主要涉及造型、尺寸、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、原理、裝飾七個(gè)方面。長信宮燈整體造型是一個(gè)跪坐著的宮女雙手執(zhí)燈,宮女造型生動,面部栩栩如生,神態(tài)自若,燈由燈罩、燈盤、燈座組成。采用的材料為漢代較為流行的鎏金材質(zhì),雖然埋在地下千年,表面很多地方已經(jīng)生銹腐壞,但仍不難看出其華麗精致。
2.3 美術(shù)史文本中的長信宮燈
工藝美術(shù)史文本詳細(xì)解釋了長信宮燈對虹吸原理的利用。在田自秉的著作《中國工藝美術(shù)史(修訂本)》中,有對長信宮燈的詳細(xì)描述:“長信宮燈在河北滿城出土,其優(yōu)雅仕女形象是與其他青銅器最大的不同,也是其優(yōu)勢所在。仕女身著長袍,右手輕拿燈罩,左手托著燈盞,利用右手長袖制造出虹吸原理,栩栩如生。燈體造型為圓形,附加兩塊形狀為瓦片的光罩,光線投射的方向可隨意調(diào)整?!?/p>
2.4 長信宮燈的設(shè)計(jì)思想及意義
首先,長信宮燈充分踐行以人為本的設(shè)計(jì)理念,在充分滿足實(shí)用功能的情況下,解決了照明時(shí)的安全問題和煙油污染環(huán)境的問題。其次,長信宮燈以跪坐執(zhí)燈的宮女形象為基本造型,符合當(dāng)時(shí)儒家對于人物舉止“文質(zhì)彬彬”的要求。長信宮燈不僅是功能與審美統(tǒng)一的產(chǎn)物,其提倡的綠色設(shè)計(jì)理念也符合當(dāng)代設(shè)計(jì)主流,宮女身體為空心,燈油在燃燒過程中產(chǎn)生的廢煙氣通過燈罩上方的虹管導(dǎo)入燈腹中的水盤內(nèi),使廢煙氣溶解于清水,減少了空氣污染。綜上所述,長信宮燈是一個(gè)成功的設(shè)計(jì)作品。
3 數(shù)字媒體在文化傳承中的其他應(yīng)用
3.1 網(wǎng)絡(luò)游戲
網(wǎng)絡(luò)游戲是年輕人排遣壓力的娛樂方式之一,在信息時(shí)代,游戲成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑,優(yōu)質(zhì)的游戲能夠承載文化價(jià)值并塑造用戶的文化觀念。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入游戲劇情,讓玩家在游戲過程中對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣,在潛移默化間促使玩家深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。相比傳統(tǒng)的視頻、實(shí)物周邊等,這種互動性較強(qiáng)的方式能夠取得更好的傳播效果。在非物質(zhì)設(shè)計(jì)遍地開花的當(dāng)下,利用在游戲市場占據(jù)主導(dǎo)地位的網(wǎng)絡(luò)游戲傳播文化和優(yōu)秀思想已成為大勢所趨。隨著科技的不斷進(jìn)步,虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在游戲中的應(yīng)用越來越成熟,玩家在虛擬世界中能夠獲得更逼真的體驗(yàn)。因此,促進(jìn)文化與游戲融合發(fā)展,開拓文化傳承的新路徑具有現(xiàn)實(shí)意義。比如《故鄉(xiāng)的記憶:味緣篇》就鼓勵(lì)玩家在游玩中了解、體味、感受重慶深厚的歷史文化底蘊(yùn)、獨(dú)特的風(fēng)土人情和美味的特色佳肴,使重慶成為玩家的向往之地。這是將游戲與城市文化旅游推廣相結(jié)合,開創(chuàng)城市文旅宣傳推廣新模式的有益嘗試。
3.2 數(shù)字電影
隨著技術(shù)的變革,以電影為代表的藝術(shù)媒介信息被數(shù)字技術(shù)整合為可感知的綜合視聽信息,這顛覆了藝術(shù)信息的呈現(xiàn)方式,藝術(shù)與媒介之間形成了全新的認(rèn)知關(guān)系。數(shù)字信息傳遞是數(shù)字時(shí)代人類感知方式變遷的重要表征,經(jīng)歷了從物質(zhì)性媒介向信息化非物質(zhì)媒介的變化。從彈窗到界面,數(shù)字信息在電影藝術(shù)領(lǐng)域的傳播介質(zhì)發(fā)生了變化;從字符到圖像,數(shù)字信息逐步形成了獨(dú)立的視覺表現(xiàn)系統(tǒng),并且日趨完善的信息呈現(xiàn)系統(tǒng)延伸了電影藝術(shù)的本體功能和媒介內(nèi)涵,也讓電影藝術(shù)從穩(wěn)定的視聽藝術(shù)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實(shí)、多感知等復(fù)雜綜合型新媒體藝術(shù)的不確定的發(fā)展道路。
4 長信宮燈IP形象設(shè)計(jì)實(shí)踐
5 結(jié)語
數(shù)字媒體時(shí)代,如何將傳統(tǒng)文化與新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,成為各個(gè)行業(yè)面臨的首要問題。對于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要實(shí)現(xiàn)深度開發(fā),又要實(shí)現(xiàn)自主保護(hù)。為了增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的吸引力,本文將長信宮燈與虛擬數(shù)字人相結(jié)合,探究當(dāng)代數(shù)字化與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合方式。以虛擬數(shù)字人為媒介,將傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與信息時(shí)代的非物質(zhì)文化相結(jié)合,突破傳統(tǒng)的宣傳方式,用更契合時(shí)代發(fā)展需求的手段傳承中國傳統(tǒng)文化,以衍生出更具時(shí)代特色的文化符號。
參考文獻(xiàn):
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作者簡介:承凱(1999—),男,江蘇常州人,碩士在讀,系本文通訊作者,研究方向:數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)。
楊東潤(1979—),男,江蘇鎮(zhèn)江人,碩士,副教授,研究方向:數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)。