中國(guó)式現(xiàn)代化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新文化發(fā)展進(jìn)路探究

王善銘 楊玉成

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想方法論研究”，項(xiàng)目編號(hào)：20BKS063。

作者簡(jiǎn)介：王善銘（1994—），男，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）研究生院博士研究生。

楊玉成（1969—），男，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授、博士生導(dǎo)師。

摘要：西方在工業(yè)化現(xiàn)代化發(fā)展模式下，不僅人在被異化的過(guò)程中喪失了主體性，而且文化也成了“祛魅”的對(duì)象，這是其現(xiàn)代性弊病的重要成因?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”的提出，為人類社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展模式提供了新方案，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了文化在現(xiàn)代化發(fā)展中的重要性，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化發(fā)展指明了方向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代化發(fā)展需要在“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放中促成飛躍，讓經(jīng)由“結(jié)合”形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在這一過(guò)程中，要堅(jiān)持將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也應(yīng)重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容之間的交流互鑒。不僅如此，新文化之“新”還應(yīng)體現(xiàn)在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化語(yǔ)境轉(zhuǎn)化成果和對(duì)世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的具有中國(guó)智慧與中國(guó)特色的理論化解答當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;“兩個(gè)結(jié)合”;新文化

中圖分類號(hào)：G122? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2023）06-0085-08

中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的提出有一個(gè)重要的“他者”，那就是西方資本主義現(xiàn)代化道路。西方文獻(xiàn)中的“現(xiàn)代的”（modernus）一詞最早出現(xiàn)于5世紀(jì)，指涉的是皈依了基督教的歐洲國(guó)家開(kāi)始告別野蠻或者異教而進(jìn)入新的歷史時(shí)期。直到19世紀(jì)，它才開(kāi)始作為編年史概念而得到廣泛使用，指代的是區(qū)別于“古代的”與“中世紀(jì)的”的第三個(gè)歷史分期[1]?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代性存在于任何人類文明能夠自我意識(shí)、自我覺(jué)醒的歷史時(shí)期，對(duì)于現(xiàn)代化發(fā)展模式的探索也并不是某些西方資本主義國(guó)家的專利。當(dāng)前，西方工業(yè)化模式下的現(xiàn)代性危機(jī)已然暴露無(wú)遺，馬克思在對(duì)以拜物教為核心的資本邏輯的批判中揭示了資本主義現(xiàn)代性的危機(jī)和弊病，并初步指出了現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的新方向。在中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力以及不斷深入推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐進(jìn)程中，最終形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要理論成果，為人類社會(huì)現(xiàn)代化模式提供了新思路，具有獨(dú)特的先進(jìn)性。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化的先進(jìn)性體現(xiàn)

中國(guó)式現(xiàn)代化的提出，為人類的現(xiàn)代性發(fā)展問(wèn)題提供了中國(guó)方案。在這之前，資本主義的發(fā)展的確如馬克思所說(shuō)，在現(xiàn)代生產(chǎn)過(guò)程中創(chuàng)造的生產(chǎn)力比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。但是資本現(xiàn)代化發(fā)展造成的勞動(dòng)異化讓社會(huì)矛盾愈發(fā)尖銳，工具理性也逐漸滲透在社會(huì)生活的各個(gè)角落，將世界“祛魅”成為冰冷的物質(zhì)與財(cái)富的造物。從當(dāng)前西方工業(yè)化的現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)果來(lái)看，單純依靠社會(huì)財(cái)富的增加并不能帶來(lái)人的自由全面發(fā)展，正如習(xí)近平總書(shū)記對(duì)西方資本主義現(xiàn)代化道路的評(píng)價(jià)：它們是“以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化”[2]。人類的現(xiàn)代化需要擺脫資本主義現(xiàn)代化的桎梏，走出一條更具先進(jìn)性的新道路，中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展模式應(yīng)運(yùn)而生，具有獨(dú)特的先進(jìn)性。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心的現(xiàn)代化，而不是滿足少數(shù)人利益的現(xiàn)代化

馬克思透過(guò)資本運(yùn)動(dòng)的過(guò)程揭示資本主義現(xiàn)代性的流變，認(rèn)為資本與勞動(dòng)的關(guān)系是全部現(xiàn)代社會(huì)體系運(yùn)轉(zhuǎn)的核心，它在資本邏輯下造成了一種盲目地奴役人的力量，這種力量反映了勞動(dòng)和資本的“抽象人格”之間的關(guān)系，讓人與人相異化，與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。占社會(huì)人口小部分的資本家只有通過(guò)無(wú)限榨取廣大工人的剩余價(jià)值，滿足自己貪婪的欲望，而這種欲望的主人甚至也不是他們自己。這種對(duì)抗性關(guān)系貫穿于資本主義現(xiàn)代化道路的全過(guò)程，所以說(shuō)西方現(xiàn)代化道路實(shí)質(zhì)上是滿足少數(shù)人利益的現(xiàn)代化模式。

現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。在我國(guó)，中國(guó)式現(xiàn)代化之所以一定是以人民為中心的現(xiàn)代化，最核心的保障就是堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，也因此成為歷史和人民的共同選擇?；仡櫄v史，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，無(wú)數(shù)仁人志士孜孜以求地尋找適合中國(guó)國(guó)情的政治制度和模式。但是在無(wú)數(shù)次嘗試與失敗的過(guò)程中，中國(guó)人民深刻認(rèn)識(shí)到，不管是避免革命的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)還是任何名目的改良主義，抑或借鑒西方資產(chǎn)階級(jí)政治制度的模式，都不能讓當(dāng)時(shí)中國(guó)的局面穩(wěn)定下來(lái)，更談不上實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生起就自覺(jué)扛起歷史使命，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起救亡圖存、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重大責(zé)任。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，習(xí)近平總書(shū)記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化[3]，一切為了人民，一切依靠人民，社會(huì)發(fā)展的成果也自然屬于人民。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向”[4]。在中國(guó)式現(xiàn)代化的視角下，不管是推進(jìn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)創(chuàng)新，還是發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)，都必須恪守人民至上的話語(yǔ)本色，堅(jiān)持以人民為中心的話語(yǔ)創(chuàng)新準(zhǔn)則。這不僅要求在文化理論的研究和傳播中充分把握和考慮人民群眾的思維方式和語(yǔ)言習(xí)慣，將學(xué)術(shù)化、專業(yè)化的成果轉(zhuǎn)化為人民大眾易于理解、入腦入心的日常語(yǔ)言，還要充分認(rèn)識(shí)到人民的主體性地位，在新時(shí)代文化事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中扎根人民群眾，在人民群眾中汲取智慧和營(yíng)養(yǎng)，推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色文化事業(yè)的發(fā)展。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化是堅(jiān)守文化定力的現(xiàn)代化，而不是追求“祛魅”的現(xiàn)代化

在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，作為歷史意識(shí)的人的現(xiàn)代性思想也愈發(fā)強(qiáng)烈，資本主義的自由契約關(guān)系取代了農(nóng)奴制的身份依附關(guān)系，個(gè)人的“理性”和“自由”逐漸成為時(shí)代精神的標(biāo)志，但這背后也帶來(lái)了現(xiàn)代性的危機(jī)和隱患。按照馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，理性化的過(guò)程即祛魅化的過(guò)程，西方人通過(guò)理性主義的興起和科學(xué)工具的進(jìn)步，逐漸祛魅了宗教的神圣和神秘，宗教圖景的瓦解也進(jìn)一步讓政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、道德相互獨(dú)立，再也沒(méi)有人能從家族出身中獲得榮耀和高貴，也不會(huì)有人因?yàn)榈赖碌某绺叨删凸廨x的一生，有的只是成功至上和金錢至上，以及祛魅之后的此岸世界。

相較于西方而言，“在現(xiàn)代化階段缺少工具理性價(jià)值的文化資源，被西方價(jià)值觀視為無(wú)價(jià)值的東西，也可能具有超越的價(jià)值”[5]。事實(shí)上，文化資源之所以被西方價(jià)值觀認(rèn)為是無(wú)價(jià)值的東西，更大的原因是其文化資源的底色和形式都難以為社會(huì)發(fā)展提供指導(dǎo)作用。西方的哲學(xué)熱衷于探索世界的本原，這種精神在某種程度上與科學(xué)的工具理性同質(zhì);而宗教的精神來(lái)源于世俗的痛苦，并不能夠真正用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)文化博大精深，歷史悠久。從歷史和哲學(xué)的角度上講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化集中體現(xiàn)在修身立德、民本思想和治國(guó)方略等方面，本來(lái)就是一座關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的富礦。不僅如此，在對(duì)現(xiàn)代性弊病的反思中，中國(guó)學(xué)者也普遍認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀或許能夠?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代性問(wèn)題提供答案。有學(xué)者就從中西比較的視角，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化也蘊(yùn)含著“普世價(jià)值”，可稱之為“中華價(jià)值”，并認(rèn)為“中華價(jià)值”可概括為源自《周易》的“太和”，源自道家的“自然”，源自儒家的“仁義”，源自中國(guó)佛教的“慈悲”[6]。以儒釋道三家為代表的中國(guó)文化，其內(nèi)向超越的思維模式，恰好能擺正人與自然的關(guān)系——人在天地間，不在自然之下，也不在自然之上，可以克服現(xiàn)代性的弊端。

所以，在現(xiàn)代化發(fā)展道路上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能成為祛魅的對(duì)象，不然就成了歷史虛無(wú)主義和民族虛無(wú)主義;相反，我們要堅(jiān)守文化定力，進(jìn)一步鞏固文化主體性，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分;同時(shí)也要發(fā)揮好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濡化作用，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，進(jìn)一步推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

二、 “第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)

2014年，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基” [7]。在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命力成為當(dāng)前文化工作的重要目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路[8]。這就要求我們?cè)谛聲r(shí)代始終堅(jiān)定“四個(gè)自信”，踐行“兩個(gè)結(jié)合”，充分認(rèn)識(shí)到“第二個(gè)結(jié)合”是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的必然趨勢(shì)。既要看到馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的天然同質(zhì)性，也要認(rèn)識(shí)到二者之間具有一致的實(shí)踐性，如此才能更好地把握歷史主動(dòng)，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。

（一）馬克思主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有天然的同質(zhì)性

習(xí)近平總書(shū)記指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合[8]。在堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”的道路上，要注重馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同質(zhì)性內(nèi)容的闡發(fā)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間高度的同質(zhì)性，是馬克思主義行的重要原因。

馬克思主義唯物辯證法與中國(guó)古代的樸素辯證法在哲學(xué)風(fēng)格上具有內(nèi)在一致性，如老子哲學(xué)中的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”與馬克思主義唯物辯證法中關(guān)于矛盾的基本觀點(diǎn)有異曲同工之妙。不僅如此，馬克思主義唯物史觀和中國(guó)哲學(xué)看待歷史的態(tài)度也有共通之處。荀子在《天論篇》中講：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍”，其中包含了深刻的唯物史觀思想?！疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡”蘊(yùn)含著對(duì)英雄史觀的否定以及對(duì)自然規(guī)律客觀性的清醒認(rèn)知?！皬?qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍”則道出了遵循自然規(guī)律，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的重要意義。這也與唯物史觀的根本觀點(diǎn)，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人類歷史發(fā)展的本質(zhì)是生產(chǎn)力的發(fā)展相趨同。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因其獨(dú)特的傳承性和連續(xù)性，十分重視歷史意識(shí)。所謂“生生之謂易”。“天不變，道亦不變”，不變之道是通過(guò)歷史實(shí)現(xiàn)的，在中國(guó)文化語(yǔ)境中，“變”本身才是唯一不變的。這種觀點(diǎn)也與馬克思主義基本原理中 “運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的”運(yùn)動(dòng)觀相契合。

不僅如此，二者在內(nèi)容上也具有高度的同質(zhì)性。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”[3]，這是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的總體評(píng)價(jià)，闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華文明的關(guān)系;“天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)”[3]，這是根據(jù)唯物史觀中社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的高度概括和總結(jié)，指出了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的方向;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性”[3]這一重要判斷，闡明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論可能。

（二）馬克思主義思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一致的實(shí)踐性

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中說(shuō)“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[9]，實(shí)踐的唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的顯著特征，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也注重“知行合一” “經(jīng)世致用”，同樣具有改造世界的宏偉愿景。在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷深入的進(jìn)程中，二者共同的實(shí)踐性是“兩個(gè)結(jié)合”的動(dòng)力所在，也是二者必然走向“結(jié)合”的客觀原因。

《共產(chǎn)黨宣言》指出，世界市場(chǎng)的開(kāi)辟造成了“東方從屬于西方”，決定了革命重心由西歐移向東方，馬克思主義學(xué)說(shuō)在特殊的歷史背景下恰逢其時(shí)地被中國(guó)選擇。正如馬克思所說(shuō)：理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，取決于它能夠滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。作為一種“實(shí)踐能力的明證”，馬克思主義學(xué)說(shuō)在中國(guó)的深度介入和落地生根，不可避免地與中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀產(chǎn)生碰撞和融通。這種融通在馬克思主義傳入中國(guó)之初就已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)。用漢語(yǔ)翻譯敘述馬克思主義，就是馬克思主義的中國(guó)化，其中包含豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)言基因。另外，在歷史進(jìn)程中用馬克思主義指導(dǎo)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐也是馬克思主義中國(guó)化在實(shí)踐層面的融通體現(xiàn)。再者，在實(shí)踐反思中總結(jié)形成的一系列符合中國(guó)國(guó)情的理論結(jié)晶——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想——都是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論成果。

列寧在《共產(chǎn)主義》中對(duì)馬克思主義本質(zhì)進(jìn)行了概括：馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂是具體地分析具體的情況。馬克思主義同中國(guó)具體國(guó)情、具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是具體問(wèn)題具體分析的馬克思主義的本土化，是“活的馬克思主義”。它經(jīng)過(guò)實(shí)踐淬煉，在中國(guó)的土壤上活學(xué)活用，在學(xué)理層面與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合，豐富成中國(guó)人的精神利器，再通過(guò)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。同時(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)馬克思主義的洗禮，實(shí)現(xiàn)了自我揚(yáng)棄和自我超越，在現(xiàn)代化狂飆突進(jìn)中返歸傳統(tǒng)文化尋找立身之本，在新的歷史語(yǔ)境中獲得新生并發(fā)揮積極作用。如果說(shuō)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定程度上詮釋了“我們是誰(shuí)”“我們從哪里來(lái)”的問(wèn)題，中國(guó)特色社會(huì)主義文化則更清晰地面向現(xiàn)實(shí)與未來(lái)，回答“我們要到哪里去”的重大命題，它關(guān)乎中華民族成員的身份認(rèn)知、情感生發(fā)與價(jià)值導(dǎo)引，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可割裂。更為可貴的是，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義融通和激活，在中國(guó)特色社會(huì)主義的探索實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，煥發(fā)出持久的精神魅力，創(chuàng)立了人類文明新形態(tài)。

三、“兩個(gè)結(jié)合”下的新文化發(fā)展進(jìn)路

2023年6月2日，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命”[8]。努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求。在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”的進(jìn)程中，結(jié)合的前提不僅是內(nèi)容、意蘊(yùn)的同質(zhì)性，而且還應(yīng)正確對(duì)待古今思想的時(shí)空維度、社會(huì)背景等差異，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化語(yǔ)境轉(zhuǎn)換是“第二個(gè)結(jié)合”的重要內(nèi)容，如何實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在傳統(tǒng)歷史與現(xiàn)代文明中的能指與所指的統(tǒng)一是值得關(guān)注的重點(diǎn)問(wèn)題。更應(yīng)意識(shí)到的是，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，最終目標(biāo)是形成中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的新文化形態(tài)。新文化之“新”一方面應(yīng)是對(duì)中華文化的時(shí)代化自我革新，另一方面應(yīng)是對(duì)當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)現(xiàn)象和全球化視角下人類共同問(wèn)題的理論創(chuàng)新?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的進(jìn)程正加速推進(jìn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向新時(shí)代新文化的發(fā)展是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然要求，也正是習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出的“共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化”[8]的應(yīng)有之義。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化語(yǔ)境轉(zhuǎn)化

新時(shí)代的新文化是“第二個(gè)結(jié)合”的目標(biāo)，是馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的生命體，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化語(yǔ)境轉(zhuǎn)化是新文化之“新”的保障。馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在著客觀的時(shí)空差異，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展也必然面臨“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的矛盾，所以當(dāng)下的“我們這個(gè)時(shí)代的新文化”中的文化語(yǔ)言的能指和所指的統(tǒng)一是發(fā)展新文化的必要前提。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)待傳統(tǒng)文化在總體上一直采取取其精華、去其糟粕的態(tài)度，在“取”和“棄”之中不斷凝練優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。但是也應(yīng)注意到，以這種方法繼承的文化只是做了某種意義上的減法，其本質(zhì)仍然是基于我國(guó)悠久歷史的本土文化。而發(fā)展新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要尊古，又要避免復(fù)古，這就要求我們走出一條新時(shí)代的新文化道路。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化語(yǔ)境轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)繁雜的工作，也是“提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論”[4]相關(guān)工作的重要前提。在這個(gè)過(guò)程中，尤為必要的是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容本身進(jìn)行考古學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)深入研究和準(zhǔn)確表達(dá)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以繼承和發(fā)展的保障。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在時(shí)間的洗禮中歷久彌堅(jiān)，逐漸形成了天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等核心思想，這些思想在不同時(shí)代各自呈現(xiàn)了不同的時(shí)代表征。如今，在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)的時(shí)代背景下，在中國(guó)式現(xiàn)代化的新文化觀的迫切要求下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展需要廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論工作者在“兩個(gè)結(jié)合”的視角下再度對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行梳理、對(duì)比與結(jié)合，積極探索用“兩個(gè)結(jié)合”回答時(shí)代之問(wèn)，加速推進(jìn)中國(guó)文化、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)形成中國(guó)理論。值得注意的是，當(dāng)今時(shí)代的文化創(chuàng)新不應(yīng)單純將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本、觀點(diǎn)與當(dāng)今中國(guó)社會(huì)和世界局勢(shì)中復(fù)雜現(xiàn)象進(jìn)行淺表的、機(jī)械的對(duì)應(yīng)，如果這樣，文化就成了一味地仿古。如果對(duì)時(shí)代現(xiàn)象的回應(yīng)仍須過(guò)度依賴傳統(tǒng)的語(yǔ)言范式，那么新時(shí)代文化的創(chuàng)新性和獨(dú)特標(biāo)識(shí)就無(wú)從談起。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新文化發(fā)展方向

黨的十八大以來(lái)，文化建設(shè)一直處于全局工作中的重要位置，是統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容。這就要求文化發(fā)揮出其應(yīng)有的作用，不失時(shí)機(jī)地解放思想，在“兩個(gè)結(jié)合”中形成新的中華文化形態(tài)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程。

中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中新文化的形成，既有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推陳出新的內(nèi)在需求，也有全球視角下人類生存與發(fā)展所面臨共同問(wèn)題的客觀挑戰(zhàn)，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。新文化的“新”應(yīng)體現(xiàn)在何處？從廣義上講，應(yīng)包括且不限于理論研究和闡述層面上的馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)比、結(jié)合研究的學(xué)術(shù)成果，還應(yīng)有用現(xiàn)代化科技手段對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要素和內(nèi)容的精確還原、呈現(xiàn)及傳播發(fā)揚(yáng)?？偟膩?lái)說(shuō)，黨的十八大以來(lái)文化事業(yè)的進(jìn)展都顯現(xiàn)了中華新文化發(fā)展成就。從狹義上講，“新文化”的表征應(yīng)該是具體的、有突破性的。其動(dòng)力是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延不絕所依靠的包容性、創(chuàng)新性和馬克思主義永葆生機(jī)活力所依靠的自我革命性;其構(gòu)成一方面應(yīng)是對(duì)中華文化的時(shí)代化自我革新，另一方面應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)象和全球化視角下的人類共同問(wèn)題所形成的理論創(chuàng)新。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義理論指導(dǎo)下走向自我革新的道路是“結(jié)合”的重要過(guò)程和前提。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性決定著其自身文化元素的多樣性，而新時(shí)代的新文化形態(tài)又應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出有機(jī)統(tǒng)一性。這就要求廣大社科理論工作者進(jìn)一步強(qiáng)化中華文化共同體意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到“結(jié)合”不光是指儒家思想、道家思想或某一派別的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與馬克思主義基本原理的結(jié)合，而是要打破學(xué)術(shù)藩籬，在中華文化內(nèi)部進(jìn)行更深層次的交流，在互鑒中淡化傳統(tǒng)思想的流派之爭(zhēng)，強(qiáng)化中華文化思想的力量，最終形成并鞏固中華文化有機(jī)體的觀念與信念。這種內(nèi)部的自我革新是“結(jié)合”的應(yīng)有之義，也是“結(jié)合”不變味的保證。另一方面，當(dāng)代新文化的發(fā)展方向應(yīng)如習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的期望一樣，“應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”[4]。當(dāng)今時(shí)代的主題不同于過(guò)去任何一個(gè)發(fā)展階段，和平與發(fā)展面臨諸多挑戰(zhàn)，新的時(shí)代問(wèn)題亟待我們給出回應(yīng)和解答。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果不能囿于歷史的桎梏，要以現(xiàn)實(shí)發(fā)展矛盾為動(dòng)力，結(jié)合馬克思主義理論方法，為當(dāng)今時(shí)代人類面臨的共同問(wèn)題提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案。在這一過(guò)程中形成新的思想文化成果具有時(shí)代賦予的天然原創(chuàng)性，也是“新時(shí)代新文化”的重要內(nèi)容。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記指出，“結(jié)合”打開(kāi)了創(chuàng)新空間，讓我們掌握了思想和文化主動(dòng)，并有力地作用于道路、理論和制度。更重要的是，“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間里，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來(lái)的理論和制度創(chuàng)新[8]。應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，在“兩個(gè)結(jié)合”的思想解放中，馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系絕不是傳統(tǒng)思維中“體”與“用”的二元關(guān)系，而是以形成有機(jī)統(tǒng)一的新文化生命體為目標(biāo)的和諧共進(jìn)關(guān)系。在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要與馬克思主義基本原理相結(jié)合，這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)也必將形成新時(shí)代的理論成果，這個(gè)理論成果就是新時(shí)代新文化形態(tài)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，我們處在一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，中國(guó)經(jīng)驗(yàn)向中國(guó)理論的轉(zhuǎn)化需要“兩個(gè)結(jié)合”的持續(xù)深入推進(jìn)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基底的新時(shí)代新文化形態(tài)的形成既是時(shí)代使命，也是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大進(jìn)程的必然要求。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向新時(shí)代新文化發(fā)展的路徑和樣態(tài)，值得我們?yōu)橹粩嗵剿鳌?/p>

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Research on the New Cultural Development Path of Chinese Excellent Traditional Culture from the Perspective of

Chinese-style Modernization

WANG Shanming， YANG Yucheng

Abstract： Under the western mode of industrialization and modernization， not only have people lost their subjectivity in the process of alienation， culture has also become the object of "disenchantment"， which is an important cause of its modernity malady. The proposal of "Chinese-style modernization"，? which emphasizes the importance of culture in modernization development， provides a new plan for the modernization development mode of human society， and points out the direction for the development of excellent traditional Chinese culture. The epochal development of Chinese excellent traditional culture needs? a leap forward in the ideological liberation of the "second combination"， so that the new culture formed through the "combination" becomes the cultural mode of Chinese modernization. In this process， we should persist in combining Marxism with the fine traditional Chinese culture， and pay attention to the exchange and mutual learning within the fine traditional Chinese culture with Confucianism， Buddhism and Taoism as the basic framework. Moreover， the "new" of the new culture should also be reflected in the achievements of the modern context transformation of the excellent traditional Chinese culture and the theoretical answers to the questions of the world and the times with Chinese wisdom and Chinese characteristics.

Key words： Chinese-style modernization; excellent traditional Chinese culture;? "Two Combinations";new culture

責(zé)任編輯：鄧? ?喆