[摘要]中國自古以農(nóng)為本，早期國家的形成與民族共同體意識的萌生與中國獨特的地理環(huán)境密切相關(guān)。炎黃部落聯(lián)盟是“中國”最早的核心。西周滅商后，天下共尊周天子的宗主王權(quán)意識在早期國家的形成與鞏固過程中發(fā)揮了重要的凝聚力與向心力作用。戰(zhàn)國時期，儒家思想逐漸成為最先進(jìn)的精神文明，也形成讓四夷向往的向心力。漢代，不少主流史家認(rèn)為華夏胡夷均同根同源，其淵源皆出自炎黃，這是將各民族納入華夏民族共同體文化圈思想的反映。魏晉南北朝，從分裂走向“內(nèi)聚”，中華民族共同體意識是維系中華重新走向統(tǒng)一的重要情感紐帶。各少數(shù)民族政權(quán)多以華漢苗裔自居，試圖入主中原內(nèi)地，定鼎建國。北方少數(shù)民族出于建立民族政權(quán)合乎中原王朝法統(tǒng)的需要，往往自稱與漢族同祖同源。唐宋元以后，統(tǒng)一國家基本上未再分裂，與民族共同體意識維系作用甚大。從歷史地理的角度看，中華民族共同體意識的形成，中國特殊的自然地理環(huán)境是外部基礎(chǔ)，而文化地理與民族共同體意識始終是重要因素。

[關(guān)鍵詞]歷史地理學(xué)；中華民族共同體意識；分裂與統(tǒng)一；民族向心力

中圖分類號：C956文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674-9391（2023）06-0011-08

一、以農(nóng)為本早期國家的形成與民族共同體意識的萌生

中國是一個以大陸季風(fēng)氣候為主的農(nóng)業(yè)文明國家，有自成一體的地理空間，如學(xué)者所說“中華民族的家園位于亞洲東部，四周的山脈、高原、原始森林、草原、戈壁、海洋等皆為天然屏障，形成一個相對閉合、獨立的地理單元。內(nèi)部地域遼闊，地形地貌、土壤條件和氣候環(huán)境復(fù)雜多樣，構(gòu)成一個生物多樣、資源豐富、自成一體的生態(tài)空間。這樣的地理、生態(tài)空間為在中華大地上繁衍生息的各民族實現(xiàn)交融匯聚提供了相對穩(wěn)定的‘自然框架’”。[1]在這樣的地理環(huán)境中，早期文明主要萌生于黃河、長江中游地區(qū)沖積平原，黃河流域的仰韶文化、二里頭文化，長江下游浙江余姚河姆渡文化就是中華文明早期文明的代表性文化遺址。在距今五千至四千五百年間，在抗擊洪水災(zāi)害中逐漸形成了傳說中的炎帝、黃帝兩大部落。在距今七千年至五千年左右，時值全球范圍氣候溫暖、海平面普遍上升引起海水倒灌，導(dǎo)致許多已經(jīng)進(jìn)入文明初期的人類大聚落地區(qū)（如兩河流域地區(qū)與東亞的黃河流域）洪水成災(zāi)，在抗擊洪災(zāi)過程中逐漸產(chǎn)生了抗洪治水救災(zāi)的神話傳說，這一時期的中國有大禹治水的傳說，即《書經(jīng)》上所說“蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天”；在巴勒斯坦、土耳其一帶則有諾亞方舟的傳說、在巴比倫有抗擊洪水的吉爾枷美什史詩，實際上都是亞洲“洪荒”時代遙遠(yuǎn)歷史之光的折射。在黃河中下游地區(qū)抗擊巨大洪水非少數(shù)人口聚落可為，而是需要多個部落結(jié)盟聯(lián)手、共同承擔(dān)、分工協(xié)作才行，因而炎黃部落走向聯(lián)盟，成為“中國”最早的核心，而周邊的若干大小部族則經(jīng)過戰(zhàn)爭或合作逐漸融合。炎黃聯(lián)盟至夏朝建立之際，大禹治水的傳說擴(kuò)展到長江下游一帶，《史記》載大禹死葬于會稽山，今浙江紹興有大禹陵，歷代祭祀班班可考?！妒酚洝は谋炯o(jì)》中說：“帝禹東巡狩，至于會稽而崩?！庇终f：“或言禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。會稽者，會計也”。形成南方百越民族的記憶先祖?！秶Z·勾踐滅吳》載，越王勾踐曾在會稽山立滅吳之誓。 “越王勾踐棲于會稽之上，乃號令于三軍曰：‘凡我父兄昆弟及國子姓，有能助寡人謀而退吳者，吾與之共知越國之政”。由于黃河中下游地區(qū)文明程度較高，中原部族帶有自視優(yōu)越的意識，夷夏之分觀念隨之出現(xiàn)?！抖Y記·王制》說：“東方曰夷，被發(fā)文皮，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣?！彪m言衣食，卻帶有對周邊民族部落明顯的歧視心理。

西周滅商后建立起以宗法制與諸侯分封食邑為基本國家制度的政治體制，并天下臣民以周王為大宗、四方諸侯守土納貢，華夷各族共尊奉王室的國家信仰逐步確立，這一信仰也即《詩經(jīng)·小雅·北山之什》所說：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。這種天下共尊周天子的宗主王權(quán)意識在早期多民族國家的形成與鞏固過程中發(fā)揮了重要的凝聚力與向心力作用。經(jīng)過春秋、戰(zhàn)國幾百年的民族交往交融，諸夏及其東夷、三苗等在戰(zhàn)和融會的基礎(chǔ)上逐漸形成以河洛一帶為中心的“華夏”族及其周邊的“夷狄”部族，猶如一個嬰兒在孕育期首先形成心臟器官一樣，河、洛之地逐漸成為早期中國的政治文化軸心，為秦漢以后的封建國家發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！叭A夏”作為族名，最早見于周初文獻(xiàn)《尚書·康誥》《君爽》《立政》等，因而華夏族的概念在西周已經(jīng)形成。這與中國“國家”觀念的確立幾乎是同時，因而“中國”與“華夏”相通，互為別稱。二者的內(nèi)涵也是一致的，華夏族即指在“中國” 地域內(nèi)的夏、商、周三族之民。因此，夏、商、周的祖先，及傳說中的三皇五帝，自然成為華夏之祖，這就是軒轅黃帝成為公認(rèn)的人文之祖的由來，華夏及其諸夷皆自我認(rèn)同為炎黃子孫，猶如一個大家族，雖然支脈繁多，時有糾紛，但都有共同承認(rèn)并尊奉的祖先，盡管時有戰(zhàn)爭糾紛，最終在“宗主”的調(diào)解下皆一泯恩仇。這種共尊一宗、華夷一家的集體意識喚起的是中華民族最早的共同體意識，王畿五服，四方向中，彌久而愈聚，維系中原文化的向心力逐漸增強(qiáng)。[2]與此同時，非華夏族“戎夷蠻狄”的稱謂也出現(xiàn)了，非華夏族本來是居住在“中國”周邊的部族，按早期地理位置的東、西、南、北稱之為“四夷”?！叭A夏”一詞較早出現(xiàn)是在春秋時期，《左傳·襄公二十六年》中有“楚失華夏”之語，但春秋時期“華”與“夏”合稱尚不普遍，“華夏”連稱，當(dāng)在秦漢以后。春秋戰(zhàn)國時期分裂割據(jù)是歷史的主要表征態(tài)勢，但強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”的儒家思想?yún)s正在積極醞釀，頑強(qiáng)發(fā)展。 儒家思想最早源于《周禮》，其中有關(guān)社會秩序、仁愛惠政、國家祭祀、諸侯朝覲、封國食邑、天子巡狩、貴族喪葬等國家典制與政治秩序規(guī)范則代表了當(dāng)時最高文明規(guī)范?？鬃拥摹洞呵铩芬粫途哂絮r明的“大一統(tǒng)”思想，[3]孔子對周禮推崇備至，所謂“胡郁乎文哉，吾從周”，表達(dá)了孔子對周禮文明的高度贊美。到了戰(zhàn)國時期，經(jīng)過孟子、荀子等對儒家思想的發(fā)展與升華，儒家政治制度與禮樂文明逐漸成為代表中原民族最先進(jìn)的精神文明源地，也形成一個生命力、吸引力不斷增強(qiáng)而讓四夷向往的向心力。秦朝統(tǒng)一，華夏混一，真正實現(xiàn)了海內(nèi)六合統(tǒng)一、的中央集權(quán)封建國家，也形成了華夏居中，蠻夷戎狄分布四邊的民族地理格局。秦朝是華夏國家空前統(tǒng)一的時代，秦王朝強(qiáng)調(diào)中央集權(quán)，國家制度政令必須統(tǒng)一：“必同法令，所以一心也。智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也。勇者不得先，懼者不得后，所以一力也。故一則治，異則亂。一則安，異則危。天下必有天子，所以一之也”，[4]進(jìn)一步從國家政治制度的高度導(dǎo)引華夷各族法律與經(jīng)濟(jì)等方面與中原王朝保持一致，從國家法律、政令的角度促進(jìn)了中華民族共同體意識的形成與發(fā)展。

進(jìn)入漢代，雖然邊地北有匈奴、氐、羌、烏孫，西南有夜郎、且蘭等西南諸夷，西部邊疆?dāng)?shù)千里廣袤地帶幾乎皆為胡狄蠻夷所控制，西北、西南諸夷或嘯聚侵?jǐn)_內(nèi)地，或閉關(guān)絕境自守相拒，但民族關(guān)系總體而言是戰(zhàn)中有和，戰(zhàn)而相融，華夏族因其自身擁有的較高文明而產(chǎn)生的向心力與凝聚力使得諸夷皆有向華之風(fēng)，漢代的民族地理思想雖并沒有超越以夏制夷的傳統(tǒng)窠臼，但出現(xiàn)一個鮮明特點，就是不少主流史家認(rèn)為無論華夏胡夷均同根同源，其淵源皆出自炎黃，與華夏支脈同源而異流，這實際是將各民族均納入華夏民族共同體文化圈進(jìn)步思想的反映?！妒酚洝ば倥袀鳌烽_篇即說匈奴“其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維。獫狁、葷粥，居于北蠻，隨畜牧而轉(zhuǎn)移”；《史記·西南夷列傳》也謂“唯楚苗裔尚有滇王”。雖然秦漢以來匈奴與滇、越等一直與漢分庭抗禮，甚至軍事沖突不斷，但史家卻并沒有視其為“外夷”，而認(rèn)為同屬炎黃的“苗裔”，這是典型的華夷同源思想體現(xiàn)。漢武帝時夜郎等西南諸夷最終在軍事壓力下歸附漢朝，算是初步實現(xiàn)了孟子所謂“ 用夏變夷”[5]即蠻夷小國朝宗華夏正統(tǒng)的大一統(tǒng)民族地理思想。[6]同時，通過唐蒙受命出使夜郎、司馬遷奉詔出使西南夷，漢朝也發(fā)現(xiàn)西南夷地區(qū)物產(chǎn)豐富，地域特色鮮明，如鄰近巴蜀的滇國常常與巴蜀漢民通商，“巴蜀民或竊出商賈，取其筰馬、僰僮。髦牛，以此巴蜀殷”。[7]司馬遷曾“奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”，親自參與西南夷事務(wù)，對西南夷民族文明有一定感性認(rèn)識。他對少數(shù)民族文明能持贊許欣賞態(tài)度，因而能夠在《史記》對西南民族文化有相對平等、欣賞的態(tài)度，也是這一時代民族文化交流與自己親身觀察體驗所致。[8]

二、魏晉南北朝：從分裂走向內(nèi)聚中的“ 內(nèi)聚”是主流，中華民族共同體意識是維系中華重新走向統(tǒng)一的重要情感紐帶

中國歷史上有兩個極其相似的發(fā)展周期循環(huán)，即秦漢前后與隋唐前后，都是經(jīng)歷數(shù)百年之久的分裂戰(zhàn)亂，中經(jīng)短暫的統(tǒng)一過渡，進(jìn)入繁榮強(qiáng)盛的“盛世”。秦漢之前是春秋戰(zhàn)國五百五十余年的分裂，諸侯林立，爭霸兼并，直至秦始皇滅六國，統(tǒng)一寰宇，但隨后不久秦朝在農(nóng)民起義風(fēng)暴中土崩瓦解，楚漢相爭四年，劉邦戰(zhàn)勝項羽建立西漢，隨后出現(xiàn)文景之治與漢武強(qiáng)盛；隋唐之前則經(jīng)歷了魏晉南北朝四百余年的分裂戰(zhàn)亂，最后楊隋滅陳統(tǒng)一華夏，不久李淵滅隋建唐，隨后出現(xiàn)貞觀之治與開元盛世。分裂的時間無論多長，終歸趨向統(tǒng)一，即所謂“合久必分，分久必合”。三國兩晉南北朝時期是中國民族關(guān)系史上一個特殊時代，也是中國歷史上著名的大分裂、大動亂時期。西晉短暫統(tǒng)一后不久因司馬氏皇族諸王之間的“八王之亂”，使國家重新陷入分裂戰(zhàn)爭動蕩，緊接著出現(xiàn)胡族內(nèi)遷的“五胡入華”，原先游弋于北方草原戈壁的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌紛紛遷徙至長城及其河套以南，直至中央王朝政治中心的關(guān)中平原，據(jù)《晉書·江統(tǒng)傳》記載：“關(guān)中之人，百余萬口，率其少多，戎狄居半”，可見民族雜居參和的程度?！拔搴肴A”拉開了長達(dá)三百年之久的國家大分裂、北方各民族大匯聚的歷史序幕。然而，割據(jù)分裂孕育著統(tǒng)一，民族沖突也促進(jìn)了民族融合。這一時期各少數(shù)民族政權(quán)也多以華漢苗裔自居，試圖入主中原，定鼎建國。魏晉南北朝時期，北方少數(shù)民族出于建立民族政權(quán)合乎中原王朝法統(tǒng)的需要，往往都自稱與漢族同祖同源，如鮮卑拓跋部稱其先祖為黃帝后裔，建立大夏政權(quán)的匈奴首領(lǐng)赫連勃勃自稱“大禹之后”“思復(fù)大禹之業(yè)”；[9]鮮卑拓跋部則宣稱其先祖為黃帝后裔，曾“入仕堯世”，[10]將自己的祖先銜接于中國古史體系，自稱黃帝、大禹等“圣王之后裔”。五胡十六國時期匈奴首領(lǐng)冒頓后裔劉淵于公元３０４ 年建立“漢國”，設(shè)置文武百官。永嘉二年（３０８年），正式稱帝，年號永鳳，遷都平陽。其族子劉曜改國號為趙，史稱“前趙”，開了胡族建立“漢國”政權(quán)旗號的先河。當(dāng)然更著名的是北魏時期，鮮卑族在孝文帝大力主持下進(jìn)行的大規(guī)模漢化改革，官漢制、易胡姓，著漢服、習(xí)漢禮、仿漢律令，使北魏一躍成為北方強(qiáng)盛的鮮卑民族王朝，也因之達(dá)到魏晉南北朝時期民族大融合的高潮，推進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國家的發(fā)展。魏晉南北朝時期，中華各民族的“內(nèi)聚性”還表現(xiàn)在從地緣政治上，不少胡狄豪酋渠帥向慕華夏文化，紛紛自邊遠(yuǎn)之地遷徙內(nèi)地居住，河西豪族的內(nèi)遷實際上自東漢時期已經(jīng)開始，如張掖竇融家族、涼州董卓家族、涼州張軌、敦煌張鎮(zhèn)家族和令狐氏家族以及北朝時期不斷內(nèi)遷的長安、洛陽的粟特人等。這些內(nèi)遷胡族數(shù)量頗巨，不少家族后裔延續(xù)至隋唐時期仍然在政治、商貿(mào)領(lǐng)域十分活躍。

雖然北魏后來分裂成東魏、西魏，西魏演變成了北周，北周滅亡北齊，隋朝又在北周的基礎(chǔ)上完成了國家的重新統(tǒng)一，結(jié)束了四百年之久的分裂戰(zhàn)亂，隨后寰宇出現(xiàn)了強(qiáng)盛的唐中央王朝。魏晉南北朝時期雖然民族關(guān)系錯綜復(fù)雜、割據(jù)戰(zhàn)亂頻繁，但總體趨勢是由亂而治，由局部分裂到區(qū)域統(tǒng)一，最后重新走向天下統(tǒng)一強(qiáng)盛。眾多民族的融合，為古老華夏民族共同體注入了新鮮活力，如陳寅恪先生所說“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀”。這一向慕華風(fēng)現(xiàn)象還表現(xiàn)在少數(shù)民族接受中原王朝授予官爵與謚號方面。這一現(xiàn)象自漢代即已經(jīng)出現(xiàn)，《漢書·匈奴列傳》云：“自宣、元后，單于稱籓臣，西域服從。自譯長、城長、君、監(jiān)、吏、大祿、百工、千長、都尉、且渠、當(dāng)戶、將、相至侯、王，皆佩漢印綬，凡三百七十六人”。據(jù)李文學(xué)研究，東漢至曹魏時期，較常使用歸義、率眾、率善等官號授以內(nèi)附或愿意稱臣納貢的烏丸、鮮卑、屠各、羌、胡、傁等民族首領(lǐng)，漢魏隋唐授予周邊少數(shù)民族官號常常為少數(shù)民族所認(rèn)同，胡狄常常樂意接受的官號有歸義、率、眾、率善、大都尉等，曹魏時期民族官職者多達(dá)１０３ 人?！斑@些經(jīng)常接觸的、曾經(jīng)地位較高的職官很容易為民族地區(qū)所認(rèn)可?？梢哉f，職官的外封使其生命力得以延續(xù)，并使其地位在不同的文化中又獲得了一次肯定和提升”。[11]其中各民族之間取長補(bǔ)短、愈戰(zhàn)愈合的“內(nèi)聚性”是最重要的內(nèi)核原因，中華民族共同體的歷史起源認(rèn)同意識是重新走向統(tǒng)一的堅韌紐帶。

三、唐宋元以后統(tǒng)一國家基本上未能再分裂，與民族共同體意識維系作用甚大

唐代自從安史之亂后，唐朝國力大減，與少數(shù)民族的關(guān)系由朝貢體系轉(zhuǎn)向和談會盟，經(jīng)濟(jì)關(guān)系上則自絹馬貿(mào)易轉(zhuǎn)為茶馬貿(mào)易，西北的回鶻、黨項、西南的吐蕃雖然軍事沖突仍時有發(fā)生，但民族融合的趨勢愈加明顯。唐代后期從中亞遷入西北內(nèi)地的粟特昭武九姓逐漸漢化，東、西突厥汗國滅亡后，大量突厥部落遺留在漠北、西域，與回鶻、鐵勒等漸漸融為一體，匯入中華民族文明歷史長河。民族文化的融合是相互的，同樣隋唐時期的民族融合也并非是單向性的“漢化”，“胡化”也構(gòu)成了隋唐文化的一大特點。在諸多邊地“胡狄”融入華夏的同時，胡人文化也深刻影響著古老的華夏文化，來自西域、沿著絲綢之路輸入的異域音樂、歌舞、服飾、食品、幻術(shù)、香藥、宗教信仰等也源源不斷地傳入，深刻影響著唐朝人民的精神與物質(zhì)文明面貌，也在很大程度上豐富了華夏民族共同體的文化構(gòu)成。在這一歷史文化背景下，民族地理觀念也出現(xiàn)一些新的變化，對“胡狄”“蠻夷”文化的認(rèn)知產(chǎn)生了新的飛躍，傳統(tǒng)的“華夷之辯”“夷夏之防”觀念也出現(xiàn)新變化，“中華”這一語匯正是在唐代出現(xiàn)并且逐漸代替了以往“華夏” 這一稱謂。初唐貞觀年間國力強(qiáng)盛，四夷來朝，唐太宗被胡人尊稱為“天可汗”，唐太宗自己也說過一句名言：“自古皆貴中華而賤夷狄，朕獨愛之如一”。[12]中唐政治家、史學(xué)家杜佑說“古之中華多類今之夷狄”，[13]認(rèn)為遠(yuǎn)古“中華”實際上與當(dāng)代夷狄無異，只是時間前后而已。晚唐學(xué)者陳黯則提出了對華夷之辯的新見解：“茍以地言之，則有華夷也；以教言之，則有華夷乎？夫華夷者，辨在乎心，辨心在察其趣，而有生于中州而形戾乎禮義，是形華而心夷也；生于夷域而行合乎禮義，是形互侕心華也”。[14]晚唐另一學(xué)者程晏更是指出：“四夷之民，長有重譯，而至慕中華之仁義忠信，雖身出異域能馳心于華，吾不謂之夷矣；中國之民長有倔強(qiáng)王化，忘棄仁義忠信，雖身出于華，反竄心于夷，吾不謂之華矣”。[15]值得注意的是，這兩篇晚唐人論述“華夷之辨”的文章皆以心性倫理而非所處地域與民族來區(qū)分“華”與“夷”的標(biāo)志，這種區(qū)分華夷的觀點在唐以前是很罕見的。特別是程晏《內(nèi)夷檄》一文，認(rèn)為“夷” 若認(rèn)同仁義忠信就非“夷”，與“華”無異，而“華”如果不講仁義忠信則反而為“夷”。應(yīng)該說雖然并沒有完全擺脫“華夷之辨”的窠臼，但已經(jīng)屬于比較進(jìn)步的民族觀念了，應(yīng)該是經(jīng)過唐三百年民族關(guān)系的演變，特別是經(jīng)歷了安史之亂和晚唐大動亂后對民族關(guān)系產(chǎn)生的新認(rèn)識。雖然民族關(guān)系總體處于內(nèi)斂、收縮狀態(tài)，但對蠻夷文化的認(rèn)知卻較前有了提高，北宋歐陽修、司馬光、王安石、蘇軾、范縝、章如愚等都從歷史進(jìn)化角度發(fā)表過對“華夷之辯”的見解，蘇軾有一篇《王者不治夷狄論》的政論，其中提出過超前的“ 民族自治” 意見。[16]唐宋時期的民族地理認(rèn)知有一個重大變化，一些曾經(jīng)流貶邊地的士大夫通過在民族地區(qū)的躬身實踐與地理體驗，獲得了對“蠻夷”文化的新認(rèn)識。劉禹錫、白居易、韓愈、黃庭堅等通過自身與胡狄、蠻夷民族物質(zhì)文化的接觸，都發(fā)表過有關(guān)夷漢和諧相處的議論，反對以往對少數(shù)民族文化持完全排斥態(tài)度，而是逐漸發(fā)現(xiàn)其獨到的價值而產(chǎn)生欣賞、熱愛之情，有一定進(jìn)步意義。因而筆者（２００５）指出，宋代學(xué)者對諸如《竹枝詞》《穆護(hù)歌》這類巴渝民歌的研究與改編，“其意義不僅僅同在于唐宋文學(xué)層面，也不僅僅是漢族士大夫?qū)ι贁?shù)民族文化的改造，更重要的還在于說明唐代（宋）文化的繁榮正是民族間文化的相互影響與交融使然。過去我們習(xí)慣于強(qiáng)調(diào)漢文化對少數(shù)民族地區(qū)的影響，實際上‘蠻夷’文化對漢民族文化的影響同樣是一種客觀存在，唐宋文化的繁榮無疑包含有各民族文化的精華成分”。[17]

中國歷史進(jìn)入唐宋時期，民族地理格局發(fā)生重大變化。盡管唐末五代時期曾經(jīng)一度陷入分裂割據(jù)之亂，但天下歸一為大勢所趨，后梁、后唐、后漢、后晉、后均皆建都于汴梁，皆曾力圖以“中國”正統(tǒng)王朝號令天下，黃河中下游一帶則保持著局部統(tǒng)一，僅僅４０余年國家重新統(tǒng)一于趙宋王朝。至于南方的前蜀、后蜀、南唐、吳越、馬楚、南漢等一度割據(jù)自保，但一旦中原出現(xiàn)強(qiáng)權(quán)王朝，則要么稱臣納貢，要么兵臨城下即獻(xiàn)表投降，南方十國在北宋“先南后北”的戰(zhàn)略攻勢下先后被鏟除，宋“統(tǒng)一”南方出乎意料的順利，并無一個“國”能夠無長治久安。只是北宋較之漢唐國力及軍事遠(yuǎn)遜前者，早期幾度北伐契丹、試圖拿下燕云十六州的努力均以折將損師、倉皇南撤而告終。宋真宗景德元年的澶淵之役也以僥幸的軍事勝利與契丹遼達(dá)成以歲輸大量金帛保持既有邊界的現(xiàn)狀盟約以維持兩國和平相處。北宋時期的民族地理格局已經(jīng)發(fā)生重大變化，盡管西部有黨項西夏與宋分庭抗禮，但只是在西北沙漠邊緣坐險自大，至于吐蕃之嘝斯羅、青羌部等雖然叛附不定，但已經(jīng)是強(qiáng)弩之末，遠(yuǎn)在邊地，不足以構(gòu)成威脅。真正威脅中原王朝的民族勢力已由西北轉(zhuǎn)向東北。東北的契丹遼朝曾經(jīng)長期與北宋對峙，但澶淵之盟后，宋遼雙方出于政治軍事力量的平衡相持基本保持和平相處的狀態(tài)，直到北宋末年女真金人崛起才戰(zhàn)釁再起。南宋時期的中國主要是偏安浙杭的南宋政權(quán)與北方的女真金人的對峙。南宋后期，蒙古崛起，南宋與之半個多世紀(jì)的生死較量，以崖山之戰(zhàn)全軍覆沒而悲壯謝幕。從歷史地理的角度看，中華民族共同體意識的形成，中國特殊的自然地理環(huán)境是外部基礎(chǔ)，而文化地理的因素始終是一個重要因素。與希臘、羅馬、拜占庭等海洋國家的形成與發(fā)展不同，中國是大陸季風(fēng)氣候國家，主體疆域為亞洲腹地的內(nèi)陸，長城以北是廣袤的戈壁大漠，東南是浩瀚的太平洋，長城以南、南海以北是以農(nóng)立國的中華農(nóng)業(yè)文明主體。長城作為中國農(nóng)業(yè)文化圈與游牧文化圈的分界線，無論是自甘肅臨洮至河北秦皇島的秦長城，還是自河西走廊西端嘉峪關(guān)至居庸關(guān)的明長城，實際上都代表了中華大地游牧民族與農(nóng)耕民族兩種文化由對峙到融合的象征。戰(zhàn)國秦漢修筑長城的初衷固然是出于防御匈奴等游牧民族的入侵，但從民族關(guān)系史角度考察，長城從來就沒有真正阻擋過民族交流互動的步伐。歷史上民族政治、軍事集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭時有發(fā)生，但交流與融合始終是宋遼金夏元明清時期，雖然民族政權(quán)對峙，而且蒙古族與女真滿族還建立了一統(tǒng)華夏的王朝國家，蒙元與滿清政治上均采取“漢法” “漢制”，以傳統(tǒng)“中央”的名義開疆拓土。雖族名各異，但實質(zhì)上漢化已經(jīng)十分普遍。五代到北宋西域至中原的商業(yè)貿(mào)易不再有唐朝時期的盛況，但傳統(tǒng)的絲綢之路并未完全中斷，甘州回鶻與中原王朝關(guān)系密切，承擔(dān)了西域與中原主要的轉(zhuǎn)手貿(mào)易，一方面通過中原王朝的回賜，另一方面則大搞倒手買賣，回鶻商人把中原地區(qū)大宗商品如茶葉、絲綢、銀器、瓷器等通過河西走廊轉(zhuǎn)運(yùn)中亞、波斯、阿拉伯、歐洲。西夏與北宋政治外交上長期對峙，但民間走私貿(mào)易卻始終在進(jìn)行，內(nèi)地大量的絲綢、茶葉、陶瓷等商品仍然流入了西夏境內(nèi)。在文化交流方面，不少精通漢語、藏語、西夏文的回鶻僧人把大量大乘漢籍佛教文獻(xiàn)及醫(yī)藥書籍譯成西夏文，這在近年來的西夏考古中時有發(fā)現(xiàn)。

宋遼對峙時期，民族間的文化交流不斷。宋哲宗元祐四年，監(jiān)察御史張舜民出使途中，曾在遼國的驛館墻壁上發(fā)現(xiàn)蘇軾的《老人行》，并有驛吏向他詢問是否為蘇軾之新作。蘇轍出使遼朝，也發(fā)現(xiàn)接待他的官員竟然能隨口吟出其兄蘇軾的詩詞名句，甚至有遼國官員私下向他索求蘇家的文集，所以蘇轍有詩句“誰將家集過幽都，逢見胡人問大蘇”。[18]可見契丹民族對蘇軾詩文的喜愛。蘇軾是北宋高度發(fā)達(dá)文化的一面旗幟，遼朝官員對蘇軾文章的喜愛說明契丹人與華夏民族同樣喜愛蘇軾，換句話說反映了北方“胡人”對華夏文化的熱愛。這些歷史記載也表明，契丹上層貴族的漢文掌握程度已經(jīng)達(dá)到較高水平，以致產(chǎn)生了對蘇軾的崇敬與“追星”，如果沒有文化上的高度認(rèn)同，這一現(xiàn)象是很難理解的。北宋中期以后，大量宋朝漢籍圖書通過使節(jié)交聘與民間貿(mào)易流入遼朝，前揭蘇轍自己出使遼朝時，曾有遼國官員索要蘇軾詩文集。同時，蘇軾為弟弟使遼而作的《送子由使契丹》詩中有“單于若問君家世，莫道中朝第一人”之句，告誡其弟到了遼國要以謙遜的態(tài)度回答遼國帝臣的詢問，勿以宋朝第一門庭自居，可見蘇軾對自己在遼朝的影響是知曉的，這都表明契丹民族對宋朝精英文化的熱愛。

蒙元時期的民族政策可以劃分為前中后三個時期，前期的成吉思汗與蒙哥時代，蒙古以軍事征戰(zhàn)、民族征服為主。忽必烈主政蒙古并建元后，出于馬上奪天下而不能馬上保天下的歷史教訓(xùn)及其面對強(qiáng)大華夏文化影響而要治理全國的現(xiàn)實，元朝開始逐漸吸納降附蒙元的南宋漢人官員及其漢化程度較高的其他“色目”士人參政，元朝在政治體制上是一個采用蒙古傳統(tǒng)習(xí)慣法而輔之以漢制治理的多民族共同體國家體制。過去我們對元朝民族政策的印象更多的是民族壓迫與歧視的一面，實際上忽略了元朝時期民族政策與社會現(xiàn)實有一個轉(zhuǎn)變的過程，即忽必烈上位后，摒棄了“華夷之辯”的傳統(tǒng)中原王朝民族政策，通過對儒家文化的認(rèn)同、采用“漢法治國”，繼承唐宋王朝的國祀大典、行省制度、三省六部制等表現(xiàn)“天下一家”民族政治態(tài)度。[19]元朝統(tǒng)一全國，打破了唐末五代與南宋天下分裂、“地限南北”的局面，國家版圖空前遼闊，特別是將千百年相對分裂的西域及云貴高原收歸王朝版圖，從歷史地理角度而言意義重大，故清代雍正皇帝說“中國之一統(tǒng)始于秦；塞外之一統(tǒng)，始于元”。[20]強(qiáng)調(diào)了元朝在開疆拓土方面的歷史貢獻(xiàn)，這是元朝“混一華夷”的民族政治地理思想的體現(xiàn)。

明代國家版圖較之元朝有所縮小，但明太祖繼承傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”思想，以華夏“宗主國”自居，主張周邊夷狄可以用儒家綱常倫理進(jìn)行教化，只要夷狄愿意稱臣納貢即可視為臣民。明代推行元朝出現(xiàn)的土司制度，并且將之發(fā)展到成熟階段。明初，元朝滅亡后蒙古元朝殘余在漠北建立北元，戰(zhàn)敗分化為瓦剌與韃坦，包括后來出現(xiàn)的科爾沁，在長城以北草原繼續(xù)生存發(fā)展，主要在鄂爾多斯與科爾沁草原活動，逐漸形成后來蒙古民族的地域空間。明代中期，回族融入了華夏民族大家庭。“甲申之變”后滿清定鼎北京，一統(tǒng)全國，傳統(tǒng)的“華夷之辨”“內(nèi)夏外夷”觀念被徹底打破，從康熙皇帝開始，在保留自己民族文化特色的同時，也以謙遜的態(tài)度不斷接受吸取漢人的官制、典章、禮儀、文學(xué)等，建立起以滿漢共治天下的基本國策。雖然滿、漢、蒙、回、藏五族共治天下的政治理論是在晚清民國時期正式提出，但實際上是對清代國家政治與民族地理格局現(xiàn)實狀況的歷史認(rèn)同。正如近年有學(xué)者所指出：“清朝入關(guān)后，在封建法制、政治機(jī)構(gòu)方面幾乎沿襲了明朝的體制。人數(shù)較少的滿族人因與漢人雜居，也產(chǎn)生了漢化趨勢，從皇帝到滿洲貴族都孜孜不倦地學(xué)習(xí)經(jīng)史典籍。清朝在統(tǒng)治全國初期雖然曾實行歧視漢族的政策，但是并不能阻止長期滿漢雜居中因通婚等方式發(fā)生的血緣融合”。[21]經(jīng)過清初平息吳三桂等“三藩之亂”、驅(qū)逐荷蘭殖民者并收復(fù)臺灣，清朝國家政治基本穩(wěn)定下來。康熙、雍正、乾隆三朝歷經(jīng)一百多年最終平定新疆準(zhǔn)噶爾叛亂，表明了清王朝捍衛(wèi)國家疆土完整的決心與能力。乾隆時期花大氣力平定川藏之間大、小金川叛亂，標(biāo)志著清代國家版圖的最后形成，也形成了中華民族多元一體地理格局。①乾隆三十六年（１７７１），明末遠(yuǎn)遷至俄羅斯伏爾加河流域的我國蒙古族土爾扈特部首領(lǐng)渥巴錫率領(lǐng)部眾沖破沙俄重重截?fù)簦瑲v經(jīng)千辛萬苦，勝利返回祖國，這一重大事件的背景原因固然有沙俄政府唆使大量哥薩克移民向東擴(kuò)展、不斷縮小土爾扈特游牧地的因素，但滿清祖國雄居?xùn)|方、中華民族強(qiáng)大的向心力卻是土爾扈特部萬里回歸強(qiáng)有力的情感召喚。

四、結(jié)語

中華民族共同體意識是中國在長期的歷史進(jìn)程中逐漸形成的各民族相互認(rèn)同、相互交融、共同發(fā)展的集體意識及其同心共和的民族情感，其形成原因、方式是多元多維的，而中國作為一個具有悠久農(nóng)業(yè)文明古國，特殊的歷史自然地理環(huán)境及華夏民族在形成過程中形成的民族地理分布與變遷，則是一個重要的背景原因，歷史地理環(huán)境作為中華民族共同體意識形成的一個必然客觀因素不容忽視。大陸季風(fēng)氣候下農(nóng)業(yè)文明國家的地理環(huán)境，文化地理上由邊疆向中原輻輳向心的格局，中華民族國家地理形勢與文化向心力決定了分久必合是歷史發(fā)展的必然趨勢。

注釋：

①我國歷史地理學(xué)創(chuàng)始人之一的譚其驤先生主編之《中國歷史地圖集》即以鴉片戰(zhàn)爭前的清代國家實際疆域版圖為歷史地圖編繪的地理范圍為基準(zhǔn)。后來譚其驤又在《歷史上的中國和中國歷代疆域》一文中詳細(xì)闡釋了這一基本觀點，參見《中國邊疆史地研究》１９９１年第１期。

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