【摘要】馬克思主義哲學(xué)與舊哲學(xué)的最大區(qū)別之一就在于馬克思主義哲學(xué)中引入了重要的“實(shí)踐”范疇，正如那句耳熟能詳?shù)拿运f(shuō)：“以往的哲學(xué)家都是在解釋世界，而關(guān)鍵在于改造世界?！泵髑逯H，當(dāng)資本主義萌芽在中國(guó)開(kāi)始興起的時(shí)候，以宋明理學(xué)主流的傳統(tǒng)儒學(xué)體系產(chǎn)生了新的發(fā)展和轉(zhuǎn)變，黃宗羲、方以智、王夫之等思想家在“經(jīng)世致用”的思想影響下，對(duì)于傳統(tǒng)儒學(xué)思想進(jìn)行了批判繼承和發(fā)展。明清儒學(xué)或稱實(shí)學(xué)，作為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，對(duì)今天我們民族文化的形成有著重要的意義，因此，了解并批判地繼承明清儒學(xué)思想的精神內(nèi)核，對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們?nèi)耘f具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】明清之際；實(shí)學(xué)；經(jīng)世致用；實(shí)學(xué)特征

【中圖分類號(hào)】B248? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）09-0063-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.09.019

一、實(shí)學(xué)的含義及其形成

實(shí)學(xué)，顧名思義，就是“實(shí)體達(dá)用”或者說(shuō)“經(jīng)世致用”之學(xué)。當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)學(xué)的基本特征應(yīng)當(dāng)概括為“崇實(shí)黜虛”，展開(kāi)來(lái)說(shuō)，可以有以下幾點(diǎn)：分別是對(duì)理學(xué)的反思，對(duì)自然的探索精神，對(duì)社會(huì)時(shí)政的關(guān)切以及資產(chǎn)階級(jí)萌芽之下市民階層的啟蒙意識(shí)。應(yīng)該說(shuō)，明清實(shí)學(xué)在整個(gè)中國(guó)思想史是一個(gè)不應(yīng)該被忽視的階段和重要部分。

從整個(gè)中國(guó)哲學(xué)史的角度來(lái)看，明清實(shí)學(xué)處于一個(gè)承上啟下的位置，上承宋明時(shí)代的程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，下接清代中晚期開(kāi)始興起的新學(xué)，是明代中期之后，應(yīng)社會(huì)環(huán)境變化和學(xué)術(shù)思想革新的需要而誕生的進(jìn)步了的儒家學(xué)問(wèn)。從理論的內(nèi)容上來(lái)看，明清實(shí)學(xué)是在對(duì)宋明理學(xué)繼承基礎(chǔ)上的反思成果，毫無(wú)疑問(wèn)是儒家哲學(xué)思想在借鑒、吸收佛道乃至西學(xué)的內(nèi)容之后產(chǎn)生的更注重實(shí)踐、世俗化的儒學(xué)，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，明清實(shí)學(xué)在儒家思想的近代化上所做出的貢獻(xiàn)是更加值得肯定的。

明代中后期，社會(huì)環(huán)境開(kāi)始發(fā)生變化，專制封建皇權(quán)在發(fā)展到頂點(diǎn)之后開(kāi)始暴露出方方面面的致命缺陷，政治腐壞對(duì)民生問(wèn)題的嚴(yán)重影響，高度中央集權(quán)對(duì)文化的鉗制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約等等，直接導(dǎo)致了明王朝在黨爭(zhēng)和天災(zāi)的雙重打擊之下，被農(nóng)民起義和清兵入關(guān)送進(jìn)了歷史。當(dāng)然，如果把明朝的滅亡完全歸咎于思想層面，例如一味地指責(zé)作為統(tǒng)治者執(zhí)政綱領(lǐng)的封建倫理思想來(lái)源的宋明理學(xué)或傳統(tǒng)儒學(xué)，那么顯然是對(duì)歷史事實(shí)的歪曲，但不可否認(rèn)的是，明朝的滅亡的的確確地成為明清之際的思想家們反思舊儒學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，促成了以實(shí)學(xué)為代表的新儒學(xué)的誕生。

這一時(shí)期，思想上西方的文化思潮和自然科學(xué)研究成果隨著最早的來(lái)華傳教士傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化形成沖擊。經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽開(kāi)始出現(xiàn)，新興的經(jīng)濟(jì)要素和市民階層渴望快速發(fā)展和進(jìn)步的要求與建立在相對(duì)保守的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的封建倫理體系發(fā)生沖突。日益尖銳的社會(huì)矛盾加之傳統(tǒng)理學(xué)注重“天理”“格物致知”和空談“心性”的做法在社會(huì)生活的實(shí)踐中存在的短處，讓一批善于反思的思想家在針砭時(shí)弊的同時(shí)，開(kāi)始進(jìn)行哲學(xué)層面的思索，并審視傳統(tǒng)思想。他們最終不約而同地將問(wèn)題歸結(jié)于傳統(tǒng)理學(xué)在“實(shí)行”活動(dòng)上的缺失，提出要在重新討論傳統(tǒng)的“理氣”關(guān)系、“心性”問(wèn)題等的基礎(chǔ)上，給予諸如自然科學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等等一直以來(lái)不被官方和傳統(tǒng)儒家所重視的具體學(xué)科以重視，同時(shí)這些思想家也在各自的具體學(xué)科領(lǐng)域提出了具有相當(dāng)影響力的研究方法，可以說(shuō)為晚清之后興起的新學(xué)之先驅(qū)。

二、實(shí)學(xué)代表人物及其哲學(xué)思想簡(jiǎn)述

黃宗羲（1610—1695），字太沖，號(hào)南雷，別號(hào)梨洲，青年時(shí)參加“復(fù)社”，和東林子弟一同參與對(duì)宦官的斗爭(zhēng)。清軍入關(guān)后，又聯(lián)絡(luò)抗清志士，組織武裝抵抗運(yùn)動(dòng)。明亡之后，隱居不出，屢次拒絕清廷征召，從事著述和講學(xué)。其思想主要可分為三大部分：首先，黃宗羲有感于明末尖銳的社會(huì)矛盾和明代滅亡的現(xiàn)實(shí)，在《明夷待訪錄》一著中，對(duì)于封建專制政體和封建君權(quán)做了激烈的批判，并就他理想中的未來(lái)社會(huì)進(jìn)行了探索，他指出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，“故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”。①這無(wú)疑是一種對(duì)于明清時(shí)期封建君主專制不斷加強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)的一種激烈反抗，在黃宗羲看來(lái)，天下之所以有動(dòng)亂，完完全全是因?yàn)榫耜P(guān)系被本末倒置了，天下成了一姓一族的私產(chǎn)，而置生民百姓于不顧。至于解決的辦法，在黃宗羲看來(lái)就應(yīng)當(dāng)將君權(quán)予以限制，成立具有參政議政職能的學(xué)校，而且學(xué)校的學(xué)官應(yīng)當(dāng)以民主選舉的方式層層推舉，這顯然又體現(xiàn)出了近現(xiàn)代西方政治民主思想色彩。

此外，黃宗羲還提出了他的學(xué)術(shù)史觀。其一，他要求在進(jìn)行學(xué)史料和學(xué)案整理時(shí)，要尊重事實(shí)，在廣泛收集資料的基礎(chǔ)上，完全從思想家的實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確概括各個(gè)思想家的思想特征。其二，在學(xué)術(shù)客觀的基礎(chǔ)上，黃宗羲提出要把握宗旨，理清學(xué)脈，而完成這些工作來(lái)編寫(xiě)學(xué)術(shù)史的根本目的還是要在繼承前人思想之后提出創(chuàng)新之學(xué)。

方以智（1611—1671），字密之，號(hào)曼公，早年積極參與“復(fù)社”活動(dòng)，崇禎時(shí)期他進(jìn)士及第，入翰林院為編修，李自成攻入北京后他隨南明朝廷流亡，后為清兵所捕，死于押解途中。方以智作為最早一批接觸西方自然科學(xué)成果的一批儒家學(xué)者，他主張把整個(gè)人類學(xué)術(shù)研究工作按照研究對(duì)象或研究目的的不同分為了“質(zhì)測(cè)”“宰理”和“通幾”三大類：“質(zhì)測(cè)”即實(shí)證自然科學(xué)，“宰理”則是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治學(xué)的學(xué)問(wèn)，而“通幾”就是研究事物存在依據(jù)的學(xué)科，即哲學(xué)。在方以智看來(lái)，“質(zhì)測(cè)即藏通幾”“通幾護(hù)質(zhì)測(cè)之窮”，也就是說(shuō)，在他看來(lái)，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于自然科學(xué)所提供的經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)識(shí)而展開(kāi)，而不應(yīng)該脫離自然科學(xué)空談?wù)軐W(xué)，看上去高深，事實(shí)上不過(guò)是空談罷了，而相較于門(mén)類繁多的自然科學(xué)，通幾之學(xué)更能用于把握不同學(xué)科背后的學(xué)理和規(guī)律，因此“質(zhì)測(cè)”和“通幾”在方以智看來(lái)不可有所偏廢，而應(yīng)該并舉并重。

此外他的辯證法思想也相當(dāng)重要，方以智從自然界和歷史變遷中總結(jié)認(rèn)識(shí)到，事物都有統(tǒng)一于其中而又相互對(duì)立的兩方構(gòu)成，而且他敏銳地意識(shí)到矛盾雙方的關(guān)系變化，是推動(dòng)事物向前發(fā)展的根源，同時(shí)，方以智還嘗試著將他的辯證法思想運(yùn)用到實(shí)際的社會(huì)生活當(dāng)中去。

王夫之（1619—1692），字而農(nóng)，號(hào)薑齋，晚年隱居于形狀如頑石的石船山，故學(xué)者遂稱“船山先生”。早年因才情譽(yù)滿天下，中年投身抗清斗爭(zhēng)，一生堅(jiān)持做明朝遺臣。在學(xué)術(shù)上以六經(jīng)為華夏文化之根，以張載哲學(xué)為“正學(xué)”，批評(píng)程朱及陸王后學(xué)，對(duì)于佛道思想更是予以尖銳批判。他強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物自然、社會(huì)歷史等的客觀實(shí)在性，并且肯定具體的、形而下的現(xiàn)象，才是形而上者的“道”的本源，從而形成了以器為本的“氣學(xué)”觀點(diǎn)。

在知行關(guān)系問(wèn)題上，王夫之主張把“知”和“行”在概念上予以區(qū)分，批判所謂“知行合一”思想，是對(duì)二者的混淆，認(rèn)為實(shí)踐、實(shí)行才是核心，但“知”與“行”在人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)共同發(fā)揮作用，即所謂的“知行相資以為用”。

在歷史觀上，王夫之持進(jìn)步論思想，認(rèn)為“今勝于古”，反對(duì)歷史復(fù)古主義，同時(shí)主張從歷史本身出發(fā)，肯定了歷史發(fā)展規(guī)律的客觀實(shí)在性，排斥所謂“天理”“道統(tǒng)”或“神意”主宰歷史的觀點(diǎn)，提出要通過(guò)研究社會(huì)歷史的具體現(xiàn)象來(lái)總結(jié)得出歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

此外，王夫之還提出了一些類似唯物辯證法的觀點(diǎn)，例如，他認(rèn)為事物無(wú)論巨細(xì)無(wú)不處于變化之中，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，而靜止則是相對(duì)的，并且事物運(yùn)動(dòng)變化存在著量變和質(zhì)變的不同；他還認(rèn)為事物變化運(yùn)動(dòng)的根源在于事物內(nèi)部存在著相互對(duì)立的“兩端”，“兩端”同時(shí)產(chǎn)生并相互對(duì)立統(tǒng)一，彼此又向著對(duì)方轉(zhuǎn)化，所以在他看來(lái)，事物的兩極在一定條件之下是可以相互轉(zhuǎn)化的；在承認(rèn)事物處于無(wú)盡的變化中的前提下，王夫之還主張事物變化是存在一定的規(guī)律的，同時(shí)這些規(guī)律也是可以為人的認(rèn)識(shí)能力所把握的。

此外還有顏元一生以行醫(yī)、教學(xué)為業(yè)，繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的教育思想，主張培養(yǎng)文武兼?zhèn)洹⒔?jīng)世致用的人才。他對(duì)于宋明理學(xué)進(jìn)行激烈批判，“前有數(shù)十圣賢，上不見(jiàn)一扶危濟(jì)難之功，下不見(jiàn)一可相可將之才……多圣多賢之世，而乃如此乎！” ②他直言程朱陸王的學(xué)問(wèn)都自認(rèn)為能比肩古圣先賢，但實(shí)際上對(duì)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)民生和國(guó)家穩(wěn)定沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)上的作用，甚至在他們的后學(xué)之人的發(fā)展之下，漸漸淪為了只關(guān)注所謂“理氣”“心性”之辯的“空談”之學(xué)。

戴震主張自然人性論的觀點(diǎn)，肯定人的自然欲望、情感與求知的合理性，所謂的“欲、情、知”皆是人的本性，只是感性欲求是需要有所限制的，通過(guò)理性思維的統(tǒng)攝，人的欲求就是正當(dāng)?shù)?，而不是理學(xué)家口中需要被消滅的“邪惡”。同時(shí)，戴震指出“理存于欲”，理就在于感性欲望的適當(dāng)滿足，而理學(xué)家割裂理欲的做法是出于個(gè)人的“意見(jiàn)”，卻在實(shí)際上成為專制主義政治統(tǒng)治的工具，導(dǎo)致“理欲之辯”不過(guò)“適成忍而殘殺之具”。

三、概述實(shí)學(xué)的基本特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)于實(shí)學(xué)學(xué)派哲學(xué)家們思想的簡(jiǎn)要了解，不難看出他們對(duì)理學(xué)整體持一種批判和超越的態(tài)度，但又不是全盤(pán)的否定，而是更接近于馬克思主義哲學(xué)所謂的批判地繼承，因此實(shí)學(xué)相較于理學(xué)是一種發(fā)展了的新儒學(xué)，其特點(diǎn)如下。

其一，實(shí)學(xué)的核心特點(diǎn)在于一個(gè)“實(shí)”字，“實(shí)”可以理解為注重實(shí)效。

明清之際，社會(huì)歷史條件發(fā)生改變，社會(huì)矛盾一度尖銳，商品經(jīng)濟(jì)的空前發(fā)展和資本主義萌芽出現(xiàn)，讓空談“天理”“心性”“理欲”等的哲學(xué)對(duì)于解決具體的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治甚至軍事問(wèn)題幾乎完全沒(méi)有任何幫助，因此，進(jìn)步思想家們意識(shí)到哲學(xué)應(yīng)該轉(zhuǎn)向討論具體問(wèn)題的解決辦法，應(yīng)該指導(dǎo)人們?cè)谌粘５纳鐣?huì)生活實(shí)踐中科學(xué)的應(yīng)對(duì)各種類型的問(wèn)題，就像顏元認(rèn)為的那樣：“子知讀書(shū)，未知為學(xué)。夫讀書(shū)，非學(xué)也。今之讀書(shū)者，止以明虛理、記空言為尚，精神因之而虧耗，歲月因之以消磨，至持身世則盲然。曾古圣之學(xué)而若此！古人之學(xué)，禮、樂(lè)、兵、農(nóng)，可以修身，可以致用，經(jīng)世濟(jì)民，皆在于斯，是所謂學(xué)也。書(shū)，取以考究乎此而已，專以誦讀為務(wù)者，非學(xué)也，且以害學(xué)。” ③不能解決實(shí)際問(wèn)題就不應(yīng)該被認(rèn)為是“為學(xué)”，只能說(shuō)是“誦讀”經(jīng)典罷了。

從實(shí)學(xué)思想家的角度來(lái)看，學(xué)以致用，于大應(yīng)該有益于國(guó)計(jì)民生，于小可幫助后來(lái)者獲得真知?？梢哉f(shuō)，實(shí)學(xué)的誕生，本身就帶著十分強(qiáng)烈的目的性和問(wèn)題指向性，是社會(huì)歷史發(fā)展到那個(gè)時(shí)期必然的產(chǎn)物，而且，就儒家哲學(xué)的初衷而言，實(shí)學(xué)的“經(jīng)世致用”之理相較于理學(xué)“格物窮理”的追求，應(yīng)該更接近于儒家最初“內(nèi)圣而外王”的理念，從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，好像更應(yīng)該把實(shí)學(xué)認(rèn)為是儒家哲學(xué)的復(fù)歸運(yùn)動(dòng)。

其二，實(shí)學(xué)的另一大特點(diǎn)在于批判精神，實(shí)學(xué)學(xué)派可以說(shuō)就是誕生于批判的一股時(shí)代思潮。

明清時(shí)代隨著封建君主專制的空前加強(qiáng)，社會(huì)矛盾激化，各類社會(huì)問(wèn)題不斷浮現(xiàn)，當(dāng)此時(shí)，無(wú)論出身于哪個(gè)階層代表哪個(gè)階級(jí)利益發(fā)言的思想家，無(wú)不將矛頭直指封建制度，從君主專制到封建土地制度，從科舉的僵化到封建倫理等級(jí)制，在這個(gè)社會(huì)尋求變革的特定時(shí)期，封建制度的一切都在一場(chǎng)批判的浪潮中首當(dāng)其沖。而實(shí)學(xué)思想家們一方面在思想文化對(duì)程朱理學(xué)、陸王心學(xué)和佛道思想展開(kāi)全面的批判，特別強(qiáng)調(diào)要摒棄理學(xué)末流只顧空談的錯(cuò)誤為學(xué)理念；另一方面，他們從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，毫不避諱地指明當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾尖銳的根源就在于封建統(tǒng)治的弊病。于是，他們一邊批判封建制度的腐朽黑暗，揭露傳統(tǒng)倫理制度對(duì)人性的壓抑和摧殘，一邊嘗試著從往圣先賢和西方啟蒙思想那里尋找各處社會(huì)弊病的方法，涌現(xiàn)出不少西方近代民主政治色彩的思想主張。

其三，實(shí)學(xué)相較于以理學(xué)為代表的“舊”儒學(xué)而言，一改以往儒家“重道義，而輕技藝”的思想傳統(tǒng)，逐漸重視以實(shí)測(cè)方式進(jìn)行研究的自然科學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)形成了“實(shí)測(cè)而知”的近現(xiàn)代科學(xué)精神。

在明清以前，儒家對(duì)于自然科學(xué)的具體問(wèn)題往往采取輕視甚至鄙棄的態(tài)度，自先秦建立的傳統(tǒng)儒家思想無(wú)不是要求人們向內(nèi)自省，重視道德修養(yǎng)，把個(gè)體的主觀世界內(nèi)容作為研究的對(duì)象和目標(biāo)。明清時(shí)代，隨著“西學(xué)東漸”的思潮，中國(guó)同時(shí)涌現(xiàn)出一批自然科學(xué)領(lǐng)域的偉大學(xué)者，如徐光啟、李時(shí)珍、徐霞客等等，用實(shí)際行動(dòng)向整個(gè)儒家文化圈證明了，近代科學(xué)的力量是不能視而不見(jiàn)的。受此影響，一大批進(jìn)步思想家開(kāi)始把自然科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容融入自己的哲學(xué)理論體系當(dāng)中，并賦予其相當(dāng)重要的地位，同時(shí)涉及各個(gè)學(xué)科的近現(xiàn)代研究方法在實(shí)學(xué)家們的為學(xué)實(shí)踐中形成，并影響至今。并且在科學(xué)精神的影響之下，實(shí)學(xué)家的思想展現(xiàn)出了更為重視實(shí)踐的“知行觀”以及前所未有廣大的研究領(lǐng)域，跳出了傳統(tǒng)儒家的課題，范圍涉及社會(huì)生活的方方面面。

其四，實(shí)學(xué)還具有肯定自然人性和欲望、批判封建道德、追求個(gè)性解放的精神。

實(shí)學(xué)思想家們的“理欲觀”與提出“存天理，滅人欲”的理學(xué)家有根本的不同，這是因?yàn)樽鳛槎哒撟C其哲學(xué)起點(diǎn)的本體論或宇宙論上存在不同。故而可以說(shuō)，實(shí)學(xué)思想從完全不同的方向論證了人性或者人的自然欲望的正當(dāng)性，打破了封建主義賴以統(tǒng)治的教條式的倫理道德對(duì)社會(huì)個(gè)體的牢牢束縛，戴震更是直截了當(dāng)?shù)刂赋隽似洹耙岳須⑷恕钡难缺举|(zhì)。

注釋：

①黃宗羲：《明夷待訪錄·原臣》。

②顏元：《存學(xué)篇·卷二》。

③顏元：《存學(xué)篇·卷一》。

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作者簡(jiǎn)介：

馮浩頔，男，漢族，浙江寧波人，鄭州大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。