彭吉象

眾所周知，迄今為止大多數(shù)學(xué)科幾乎都是從國(guó)外引進(jìn)中國(guó)的。我們只需要照葫蘆畫(huà)瓢，引進(jìn)人家的既定模式，再參照我們自己的國(guó)情，就可以完成我們的學(xué)科建設(shè)，并增加了自己的內(nèi)容和特色。但是，恐怕只有藝術(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科是一個(gè)例外。迄今為止，西方發(fā)達(dá)國(guó)家高等院校中幾乎沒(méi)有真正的藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科建制。目前，絕大多數(shù)外國(guó)高校仍然只有音樂(lè)學(xué)、美術(shù)史論、舞蹈史論、戲劇史論等藝術(shù)理論學(xué)科，還幾乎沒(méi)有一個(gè)完整的普通藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系構(gòu)架供我們參考。完全可以說(shuō)，作為一門(mén)學(xué)科來(lái)講，藝術(shù)學(xué)目前在世界上仍然處于無(wú)規(guī)可依、無(wú)章可循的狀態(tài)。因此，就算我們從西方引進(jìn)了藝術(shù)學(xué)這個(gè)范疇，設(shè)立了藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科，但如何建設(shè)這門(mén)學(xué)科，恐怕也只能依靠我們中國(guó)人自己來(lái)探尋了。

正因?yàn)槿绱?，?chuàng)建具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的藝術(shù)學(xué)理論，成為擺在我們面前的一項(xiàng)重要任務(wù)，它不僅關(guān)系到我們藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)理論的發(fā)展，而且也關(guān)系到我們藝術(shù)教育和學(xué)科建設(shè)的大局。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系，應(yīng)該是立足中國(guó)大地、切合中國(guó)實(shí)際，具有鮮明的民族風(fēng)格和時(shí)代特色的。所謂民族風(fēng)格，就是我們數(shù)千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)特色；所謂時(shí)代特色，就是當(dāng)今世界的現(xiàn)代化語(yǔ)境和中國(guó)式現(xiàn)代化道路。從這個(gè)意義上講，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的藝術(shù)學(xué)理論體系已經(jīng)是擺在我們面前，亟待完成的一項(xiàng)重要任務(wù)了。

那么，我們究竟應(yīng)該如何來(lái)建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的藝術(shù)學(xué)理論體系呢？習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到，只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”①習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：17.對(duì)我們文藝領(lǐng)域而言，習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“兩個(gè)結(jié)合”的理論思想，不但是指引我們走向中國(guó)式現(xiàn)代化道路的正確途徑，也是指引我們建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系的必由之路。

一、馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合

中國(guó)式現(xiàn)代化旗幟鮮明地以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷根據(jù)實(shí)踐的需要和時(shí)代的要求進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化的新篇章。從百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化的歷史進(jìn)程來(lái)看，在每一個(gè)歷史時(shí)期，我們黨都創(chuàng)造了與時(shí)代相適應(yīng)的科學(xué)理論。從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度來(lái)看，新時(shí)期以來(lái)我們黨在馬克思主義中國(guó)化和時(shí)代化的道路上又獲得了許多發(fā)展，尤其是習(xí)近平總書(shū)記指出：“繼續(xù)推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新，不斷提高馬克思主義理論水平……全黨要堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……學(xué)懂弄通做實(shí)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，把這一思想貫徹落實(shí)到黨和國(guó)家工作各方面全過(guò)程。”①習(xí)近平.為實(shí)現(xiàn)黨的二十大確定的目標(biāo)任務(wù)而團(tuán)結(jié)奮斗［J］.求是，2023（1）：7-9.

毫無(wú)疑問(wèn)，按照習(xí)近平總書(shū)記的要求，我們應(yīng)該“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的“第一個(gè)結(jié)合”“貫徹落實(shí)到黨和國(guó)家工作各方面全過(guò)程”。從這個(gè)角度來(lái)看，在我國(guó)的文化藝術(shù)領(lǐng)域，需要我們首先堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。正因如此，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的藝術(shù)學(xué)理論體系必須首先完成的第一個(gè)結(jié)合，就是將馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合。作為意識(shí)形態(tài)重要內(nèi)容之一的藝術(shù)，歸根結(jié)底會(huì)受到特定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的制約，因此，藝術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間都有著緊密而復(fù)雜的聯(lián)系。馬克思和恩格斯第一次明確了藝術(shù)在人類(lèi)社會(huì)和文化系統(tǒng)中的地位與作用，第一次闡明了藝術(shù)特有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)屬性，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵。從一定意義上講，對(duì)藝術(shù)意識(shí)形態(tài)特性的揭示完全可以說(shuō)是馬克思主義文藝思想的重大貢獻(xiàn)。

強(qiáng)調(diào)馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合，就需要我們?cè)诮?gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系的時(shí)候，始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的指導(dǎo)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀與方法論，充分認(rèn)識(shí)到，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，物質(zhì)文明與精神文明如鳥(niǎo)之雙翼、車(chē)之兩輪，必須協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)我們充分認(rèn)識(shí)文學(xué)藝術(shù)在中國(guó)式現(xiàn)代化道路上的重要作用。與此同時(shí)，我們還需要充分認(rèn)識(shí)，馬克思主義中國(guó)化是我們黨百年來(lái)不斷探索的結(jié)果，我們今天正在推進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化，正是以馬克思主義中國(guó)化偉大理論成果作為指導(dǎo)思想的。

正因?yàn)槿绱?，我們?qiáng)調(diào)馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合，加強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的藝術(shù)學(xué)理論體系建設(shè)，必須首先用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想凝心鑄魂。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是指導(dǎo)我們推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本遵循。與此同時(shí)，習(xí)近平文化思想，特別是習(xí)近平關(guān)于文藝工作的一系列重要論述，既是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，也是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新成果。特別是習(xí)近平總書(shū)記始終強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文藝必須“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向”，強(qiáng)調(diào)“把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”②習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（2）.等重要論述，深刻詮釋了文藝與人民、文藝與生活、文藝與時(shí)代、文藝與傳統(tǒng)等重大關(guān)系問(wèn)題，都是我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化視域下，進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論體系建設(shè)時(shí)必須遵循的根本原則。隨著國(guó)家改革開(kāi)放以來(lái)的快速發(fā)展，尤其是廣大人民群眾生活水平不斷提高，人民對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量、品位、風(fēng)格、樣式等要求也更高了，藝術(shù)需求也更加多樣化了，這就要求我們文藝創(chuàng)作的各個(gè)領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，創(chuàng)作出更多讓人民滿意和喜愛(ài)的文藝作品?！鞍讶嗣褡鳛槲乃嚤憩F(xiàn)的主體”是習(xí)近平總書(shū)記對(duì)我們廣大文藝工作者的要求?！叭嗣袷俏乃噭?chuàng)作的源頭活水，一旦離開(kāi)人民，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟、無(wú)魂的軀殼。”③習(xí)近平在文藝工作座談會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2015-10-15（2）.正因?yàn)槿绱?，我們的文藝必須始終堅(jiān)持以人民為中心，人民是歷史的創(chuàng)造者和社會(huì)生活的主體，文藝作品理所應(yīng)當(dāng)?shù)胤从硰V大人民群眾的生活，表達(dá)人民的真情實(shí)感。我們的文藝還必須虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，始終把人民的冷暖、人民的幸福放在心中。習(xí)近平文化思想作為馬克思主義文藝?yán)碚撆c中國(guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合的典范，始終強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的核心理念，同樣可以說(shuō)是我們中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的藝術(shù)學(xué)理論體系建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)。從這個(gè)意義上理解，建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化語(yǔ)境下的藝術(shù)學(xué)理論體系必須首先完成的第一個(gè)結(jié)合，就是必須首先將馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)文藝實(shí)踐相結(jié)合，就是需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)習(xí)近平文化思想。

二、馬克思主義文藝?yán)碚撆c中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告中，“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合”的“一個(gè)結(jié)合”發(fā)展成了“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的“兩個(gè)結(jié)合”，這本身就是對(duì)馬克思主義文化理論的巨大推進(jìn)與創(chuàng)新。從某種意義上講，“兩個(gè)結(jié)合”也為我們建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系指明了前進(jìn)方向和實(shí)施路徑。建設(shè)具有民族特色和時(shí)代特色的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系，離不開(kāi)馬克思主義基本原理和馬克思主義中國(guó)化所形成的文化藝術(shù)的寶貴成果，離不開(kāi)綿延幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚基礎(chǔ)，離不開(kāi)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中蓬勃發(fā)展的藝術(shù)實(shí)踐。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引?！雹倭?xí)近平.加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)［M］//習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第一卷.北京：人民出版社，2023：480.顯而易見(jiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，凝結(jié)著中華民族最深沉的思想情感和精神追求，為我們中國(guó)式現(xiàn)代化的道路提供了深厚的文化沃土。從這個(gè)意義上講，“第二個(gè)結(jié)合”一方面，在文化立場(chǎng)上，強(qiáng)調(diào)了文化的主體性，強(qiáng)調(diào)站穩(wěn)中華文化立場(chǎng)；另一方面，在文化態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信。如果說(shuō)“第一個(gè)結(jié)合”是“魂”，那么“第二個(gè)結(jié)合”就是“根”，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的文化建設(shè)必須在這個(gè)基礎(chǔ)上培根鑄魂。習(xí)近平文化思想這些重要論述，不僅為我們構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)指明了方向，也為我們構(gòu)建中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”指明了方向。

對(duì)我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化視域下進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論體系建設(shè)來(lái)說(shuō)，毫無(wú)疑問(wèn)，首先是“三大體系”中的學(xué)科體系建設(shè)。這一方面，需要我們對(duì)中國(guó)各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)共同普遍的問(wèn)題進(jìn)行綜合系統(tǒng)的研究，包括中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)與特征、發(fā)展與變革等。另一方面，還需要我們?cè)诰哂袛?shù)千年悠久傳統(tǒng)的中國(guó)各個(gè)具體門(mén)類(lèi)藝術(shù)實(shí)踐與理論基礎(chǔ)上，進(jìn)行耐心艱苦的資料梳理，并且開(kāi)展深入細(xì)致的研究分析工作。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出，“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)”。②習(xí)近平.加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)［M］//習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第一卷.北京：人民出版社，2023：480.對(duì)我們建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系來(lái)說(shuō)，恐怕最重要的就是需要花大力氣找出蘊(yùn)藏在各個(gè)門(mén)類(lèi)藝術(shù)之中的藝術(shù)精神，或者說(shuō)是蘊(yùn)藏其中的中華美學(xué)精神。毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系來(lái)說(shuō)，如果從原創(chuàng)性的角度來(lái)看，最關(guān)鍵的就是需要找出中國(guó)藝術(shù)和外國(guó)藝術(shù)最根本的區(qū)別。我認(rèn)為，問(wèn)題的關(guān)鍵在于：從古至今，所有優(yōu)秀的中國(guó)藝術(shù)都有一種內(nèi)在的中國(guó)藝術(shù)精神，或者稱(chēng)之為中華美學(xué)精神。顯而易見(jiàn)，正是這種中華美學(xué)精神數(shù)千年來(lái)綿延不絕，形成了我們中國(guó)的不同于其他國(guó)家的、民族的鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。從某種意義上講，我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化視域下進(jìn)行藝術(shù)學(xué)理論體系建設(shè)的時(shí)候，大力提倡這種中華美學(xué)精神，一方面體現(xiàn)出我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，另一方面也體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代內(nèi)涵和高度的文化自信。

其次是學(xué)術(shù)體系建設(shè)。作為“三大體系”建設(shè)中承上啟下的部分，學(xué)術(shù)體系建設(shè)完全可以稱(chēng)之為中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系的核心和靈魂。從學(xué)術(shù)體系中，能夠更加清楚地看出中國(guó)藝術(shù)理論體系自身的特點(diǎn)，以及它同西方美學(xué)理論和藝術(shù)理論的明顯區(qū)別。相較西方傳統(tǒng)藝術(shù)理論而言，從兩千多年前先秦時(shí)期諸子百家開(kāi)始，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)就逐漸形成了自己獨(dú)特的理論體系。例如，孔子幾乎從來(lái)沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述過(guò)美學(xué)與藝術(shù)問(wèn)題，但《論語(yǔ)》所錄的孔子言論中，涉及美學(xué)與藝術(shù)理論的內(nèi)容卻相當(dāng)多，包括他對(duì)“美”與“善”、“文”與“質(zhì)”、“禮”與“樂(lè)”等內(nèi)容，都有許多獨(dú)到精辟的見(jiàn)解，這為儒家美學(xué)理論的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。又如，老子、莊子同樣沒(méi)有直接談?wù)撐膶W(xué)藝術(shù)的問(wèn)題，但是莊子所述的“輪扁斫輪”“庖丁解牛”“佝僂承蜩”“削木為”等寓言故事都蘊(yùn)藏著深刻的藝術(shù)創(chuàng)作理論。這些寓言故事既講到藝術(shù)創(chuàng)作需要達(dá)到一種出神入化、難以言喻的自由境界，達(dá)到一種忘我或者無(wú)我的創(chuàng)作狀態(tài)，才能真正創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品；又告訴我們，藝術(shù)家必須持之以恒、用志不分，經(jīng)過(guò)辛勤的磨練和不懈的探索，才能逐漸掌握創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作技巧，才能在藝術(shù)創(chuàng)作中得心應(yīng)手、自然天成。正如已故著名美學(xué)家李澤厚先生在《華夏美學(xué)》一書(shū)中所言：“藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞的審美規(guī)律，特別是那種似乎不能捉摸、難以言喻、未可規(guī)范、有如鬼斧神工的創(chuàng)作現(xiàn)象，在中國(guó)美學(xué)史上，便首先為莊子所發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)。盡管莊子原意不是講藝術(shù)，但可以說(shuō)，正是莊子把孔子講的‘游于藝’的自由境界提到宇宙本體和人格本體上加以發(fā)展了，莊子多次形象地描繪了技藝創(chuàng)造的自由境界，如著名的‘庖丁解?！墓适??！雹倮顫珊?華夏美學(xué)［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2002：128.

最后是話語(yǔ)體系建設(shè)。作為藝術(shù)學(xué)理論體系的重要組成部分，話語(yǔ)體系建設(shè)既是學(xué)科體系建設(shè)和學(xué)術(shù)體系運(yùn)行的基礎(chǔ)，又是該學(xué)科體系、學(xué)術(shù)思想得以廣泛傳播和世代傳承的工具和手段。正因?yàn)槿绱?，我們?cè)谘芯啃聲r(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系時(shí)，要吸收世界各國(guó)的先進(jìn)理念與話語(yǔ)方式，但千萬(wàn)不能照搬西方話語(yǔ)來(lái)解釋中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論問(wèn)題，必須真正做到“洋為中用”“古為今用”，運(yùn)用有時(shí)代內(nèi)涵的中國(guó)藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)來(lái)闡釋中國(guó)藝術(shù)學(xué)的理論問(wèn)題。與此同時(shí)，我們還需要強(qiáng)調(diào)，各門(mén)學(xué)科由于歷史傳承和性質(zhì)任務(wù)的差別，形成了各具特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，并被世世代代傳承下來(lái)。例如中國(guó)藝術(shù)學(xué)在兩千多年的發(fā)展進(jìn)程中，就形成了一套富有民族特色和文化內(nèi)涵的中國(guó)藝術(shù)學(xué)范疇體系。列寧曾經(jīng)專(zhuān)門(mén)討論過(guò)范疇。所謂“范疇”在他看來(lái)就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。由此，我們不難推斷，所謂“中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論范疇”，就是中華民族藝術(shù)審美認(rèn)識(shí)之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)。中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論范疇是中國(guó)藝術(shù)學(xué)這門(mén)學(xué)科中具有普遍意義的最基本的概念，是從歷朝歷代創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和眾多的藝術(shù)實(shí)踐中提煉而來(lái)的，往往具有高度的概括性和廣泛的適用性。如“意境”這個(gè)富有民族特色的中國(guó)藝術(shù)學(xué)重要范疇，已經(jīng)延續(xù)了上千年的歷史，廣泛影響了散文、詩(shī)歌、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲、音樂(lè)、建筑、園林，乃至傳統(tǒng)工藝等多個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它非常值得我們認(rèn)真加以研究。除此之外，我們還必須看到，中國(guó)藝術(shù)學(xué)自身的話語(yǔ)體系深深受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。還是拿“意境”這個(gè)中國(guó)藝術(shù)學(xué)話語(yǔ)體系中的重要范疇來(lái)說(shuō)。一方面，意境的思想源頭可以追溯到先秦的老莊哲學(xué)與魏晉玄學(xué)，并且直接受到漢代傳入我國(guó)的佛教影響，特別是中國(guó)化的佛教禪宗更是對(duì)“意境”范疇的形成產(chǎn)生了巨大的影響。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)一種樸素的辯證思維方式，導(dǎo)致所形成的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)范疇基本上都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是由兩個(gè)矛盾對(duì)立的詞共同組成一個(gè)新的范疇，“意境”就是如此。此外，我們還可以舉出“意象”“情景”“情理”“形神”“虛實(shí)”等范疇，它們都是由兩個(gè)對(duì)立的詞素共同組成一個(gè)詞，產(chǎn)生了第三種含義。尤其需要提請(qǐng)大家注意的是，范疇中偏于精神性一面的詞，往往處于主導(dǎo)地位，例如“意境”“意象”中的“意”，“情景”“情理”中的“情”，“形神”中的“神”，等等，都體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)精神性的特色。①彭吉象.關(guān)于首先構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論“三大體系”的幾點(diǎn)思考［J］.藝術(shù)評(píng)論，2022（1）：16-17.總而言之，新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)體系建設(shè)，一方面需要強(qiáng)調(diào)民族特色和繼承傳統(tǒng)，必須要有更強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)和文化自信，另一方面必須具有時(shí)代特色和學(xué)術(shù)活力，尤其是注重加強(qiáng)同馬克思主義文藝?yán)碚撆c美學(xué)理論的有機(jī)結(jié)合。這意味著，新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論話語(yǔ)體系建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

三、學(xué)習(xí)借鑒世界各國(guó)藝術(shù)理論的優(yōu)秀成果

如前所述，中外都有著十分悠久深厚的藝術(shù)理論傳統(tǒng)，值得我們?nèi)フJ(rèn)真地發(fā)掘、整理、研究和總結(jié)。正因?yàn)槿绱?，我們一方面需要繼承與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)理論，另一方面需要學(xué)習(xí)與借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀的美學(xué)與藝術(shù)理論，才能真正在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建構(gòu)好中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系。

中華文化歷來(lái)具有十分突出的包容性，對(duì)世界文化具有兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，在中外的相互交流與相互學(xué)習(xí)中不斷煥發(fā)新的活力。中華文化的發(fā)展歷程充分表明，只有在持續(xù)互動(dòng)中文化文明才能夠傳播和發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記指出：“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的?！雹诹?xí)近平.加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)［M］//習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第一卷.北京：人民出版社，2023：480.正因?yàn)槿绱耍覀儜?yīng)該充分尊重世界其他文明的多樣性，廣泛吸納外來(lái)文化文明精華，學(xué)習(xí)借鑒世界其他國(guó)家的美學(xué)和藝術(shù)理論，推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化視域下藝術(shù)學(xué)理論體系的豐富和完善，激活傳統(tǒng)文化的生命力，使我們的中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系既符合中國(guó)國(guó)情實(shí)際，也符合時(shí)代發(fā)展要求，而且還能對(duì)全世界藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展發(fā)揮獨(dú)特的作用和優(yōu)勢(shì)。真正做到立足中國(guó)、放眼世界、融通中外、博采眾長(zhǎng)，推動(dòng)中國(guó)文化與中國(guó)藝術(shù)更好地走向世界，進(jìn)一步提升中國(guó)文化與中國(guó)藝術(shù)的影響力和感召力，讓中國(guó)藝術(shù)學(xué)體系同世界其他國(guó)家的藝術(shù)學(xué)體系一道，相互交流、彼此學(xué)習(xí)、融會(huì)貫通。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！雹哿?xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2022：22.這種共同特征顯然是包括了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法律，以及文化藝術(shù)等許多方面。顯而易見(jiàn)，我們?cè)谥袊?guó)式現(xiàn)代化視域下加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論體系建設(shè)，既需要努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，彰顯中華審美追求和藝術(shù)旨趣，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念；與此同時(shí)，我們又必須按照“立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類(lèi)、面向未來(lái)”的思路，在人類(lèi)命運(yùn)共同體的前提下，努力反映全人類(lèi)共同的價(jià)值追求，從而提出可供其他國(guó)家和其他民族參考的藝術(shù)學(xué)理論的新模式，為世界藝術(shù)學(xué)理論體系的發(fā)展，做出中國(guó)人的貢獻(xiàn)。

還有一個(gè)需要提到的問(wèn)題，就是當(dāng)今世界上藝術(shù)的多樣化與本土化給我們藝術(shù)學(xué)理論建設(shè)帶來(lái)的新課題。隨著當(dāng)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的迅猛發(fā)展，特別是數(shù)字技術(shù)與人工智能帶來(lái)的巨大沖擊，多樣化時(shí)代中各國(guó)藝術(shù)紛紛出現(xiàn)了明顯的國(guó)際化現(xiàn)象，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)也呈現(xiàn)出加速國(guó)際化的趨勢(shì)，藝術(shù)的國(guó)際交流日趨活躍，中外聯(lián)合創(chuàng)作明顯增多，相關(guān)的藝術(shù)批評(píng)從過(guò)去的審美方式批評(píng)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕?，在文化多樣化的進(jìn)程中激發(fā)了文化的民族自覺(jué)與藝術(shù)本土化步伐。毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)的多樣化與本土化給我們藝術(shù)學(xué)理論提出了新的課題，更加凸顯出建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系的必要性和迫切性?！爱?dāng)代藝術(shù)的本土化需要構(gòu)建與之相應(yīng)的藝術(shù)理論體系，以作為藝術(shù)質(zhì)量評(píng)判和內(nèi)容闡釋的支撐。以中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)為例，如果缺乏本土理論系統(tǒng)的構(gòu)建與闡釋?zhuān)狈?duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下中國(guó)本土思想與文化的藝術(shù)轉(zhuǎn)化與意義闡釋?zhuān)就粱荒苁且环N理想而不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)……我們應(yīng)當(dāng)重視全球化時(shí)代文化多樣性的研究，開(kāi)展對(duì)藝術(shù)中殖民文化和唯西方中心主義的批判，使優(yōu)秀的藝術(shù)傳統(tǒng)自信而又自然地內(nèi)化為當(dāng)代藝術(shù)思想與觀念。”①《藝術(shù)學(xué)概論》編寫(xiě)組.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京：高等教育出版社，2019：249.

綜上所述，我們不難看出，馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化，還表現(xiàn)為文化現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅需要繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且還需要在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，在文化領(lǐng)域推陳出新，使我們的文化藝術(shù)不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和世界的變化。從這個(gè)意義上來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化“兩個(gè)結(jié)合”的理論思想，對(duì)我們建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系更是尤為重要。建構(gòu)中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系，離不開(kāi)馬克思主義思想指導(dǎo)，離不開(kāi)繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，離不開(kāi)學(xué)習(xí)與借鑒世界各國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)理論成果?？偠灾?，建構(gòu)新時(shí)代中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系，既是時(shí)代發(fā)展的必然要求，也是學(xué)科發(fā)展的迫切需要，更是我們當(dāng)代學(xué)人義不容辭的義務(wù)與責(zé)任。讓我們大家共同努力為之奮斗吧！