盧安 唐浩杰

摘 要：為了闡明武術(shù)在“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”上能夠有所作為，同時(shí)解決學(xué)生“喜歡武術(shù)，但不喜歡武術(shù)課”的問(wèn)題，本文采用文獻(xiàn)資料法和訪談法，首先深入分析了學(xué)校武術(shù)教育的歷程，發(fā)現(xiàn)武術(shù)自納入現(xiàn)代學(xué)校體育教育系統(tǒng)以來(lái)，在不同的時(shí)代被委以不同的國(guó)之重任，先后或交叉經(jīng)歷了操化武術(shù)、舞化武術(shù)、既擊又舞三個(gè)版本，皆有得有失。從教學(xué)實(shí)踐出發(fā)，提出“堅(jiān)持本真，教有內(nèi)涵的武術(shù)”“以學(xué)生為主體，上有生命的課堂”“以動(dòng)手益智為驅(qū)動(dòng)，留打卡挑戰(zhàn)性的作業(yè)”等實(shí)施策略。

關(guān)鍵詞：學(xué)校武術(shù)；武術(shù)教育；操化武術(shù)；舞化武術(shù)；技擊

中圖分類號(hào)：G641；G80? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-260X（2024）04-0060-06

黨的二十大對(duì)加快教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)做出了重大部署，確立了以立德樹人為根本任務(wù)，以服務(wù)中華民族偉大復(fù)興為重要使命，以教育理念、體系、制度內(nèi)容、方法、治理現(xiàn)代化為基本路徑的實(shí)施方案。習(xí)近平總書記指出：要堅(jiān)持把高質(zhì)量發(fā)展作為各級(jí)各類教育的生命線[1]。

武術(shù)是中國(guó)文化的全息元（阮紀(jì)正語(yǔ)）[2]，自古以來(lái)一直肩負(fù)著對(duì)接“國(guó)之大事”的重任。無(wú)論是古代中國(guó)保家衛(wèi)國(guó)的軍事武術(shù)，或是近代中國(guó)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的體育武術(shù)，亦或是當(dāng)代中華民族復(fù)興的文化武術(shù)，都充分證明，在任何歷史的重大時(shí)刻，武術(shù)無(wú)不是中華民族培根鑄魂的重要抓手。

當(dāng)代中國(guó)比以往任何時(shí)代都更善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也比以往任何時(shí)候都更具有貫徹執(zhí)行力。如今，武術(shù)早已成為高校教育的重要內(nèi)容之一，武術(shù)碩士招生已逾60年（1963年開始招生），博士招生也有20余年（1997年開始招生）。然而，從效果上看，武術(shù)進(jìn)校園并沒有取得預(yù)想的效果，沒有實(shí)現(xiàn)國(guó)家所寄予的厚望[3]。大學(xué)生選修武術(shù)專項(xiàng)的人數(shù)寥寥，中小學(xué)生也沒有被武術(shù)課所吸引，相反很多青少年寧愿選擇跆拳道、空手道等國(guó)外武技，武術(shù)逐漸衰落成為配角[4]?？傊?，學(xué)生“喜歡武術(shù)，但不喜歡武術(shù)課”的現(xiàn)象至今仍然沒有改觀。

本研究認(rèn)為，學(xué)校武術(shù)課需要一場(chǎng)自我革命，才能看到希望之光。首先回顧學(xué)校武術(shù)教育的歷程，從歷史找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，接著提出學(xué)校武術(shù)教育創(chuàng)造性發(fā)展的具體建議。

1 學(xué)校武術(shù)教育的歷程回顧

物不因不生，不革不成。真正具有現(xiàn)代教育科學(xué)意義上的學(xué)校武術(shù)教育始于1914年著名教育家徐一冰上書教育部“擬請(qǐng)學(xué)校體操科內(nèi)兼授中國(guó)舊有武術(shù)，列為必修課以振尚武精神”，次年該建議被教育部采納[5]。被教育部采納之后，武術(shù)由不登大雅之堂的市儈打耍之技躍升為學(xué)校鍛煉學(xué)生身體、培養(yǎng)學(xué)生民族精神的重要教育手段。自此，學(xué)校武術(shù)教育者不斷地進(jìn)行探索、嘗試，漸行漸遠(yuǎn)地脫離傳統(tǒng)意義上武術(shù)的教授模式，影響力最大者為民國(guó)時(shí)期武術(shù)家馬良。馬良為適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)校課堂教學(xué)改造而成的“中華新武術(shù)”可以稱為現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)教育1.0版本，其后的各種學(xué)校武術(shù)教學(xué)改革的嘗試基本沒有脫離這個(gè)窠臼。

1.1 學(xué)校武術(shù)教育的1.0版本：中華新武術(shù)/操化武術(shù)

西方體育在近代伴隨著侵略者的炮艦進(jìn)入中國(guó)，在中國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)大的影響力，即使是民族傳統(tǒng)體育的堅(jiān)強(qiáng)維護(hù)者，也難以絕緣于影響力之外。為了適應(yīng)新式學(xué)堂和軍隊(duì)中的團(tuán)隊(duì)教練，馬良利用自己在武務(wù)學(xué)堂和軍旅中的身份，廣邀各派武術(shù)名家，編輯和修訂武術(shù)教材《中華新武術(shù)》，包括《率角（摔跤）科》《拳腳科》《棍術(shù)科》《劍術(shù)科》四科。內(nèi)容上以傳統(tǒng)武術(shù)拳械套路中抽取的基本動(dòng)作為素材，形式上套用西方兵式體操的操練特點(diǎn)，分段分節(jié)編排武術(shù)動(dòng)作，配以口令加以教練。因?yàn)樵诳傮w上體現(xiàn)出由易到難，由簡(jiǎn)到繁復(fù)的原則，比較適合初學(xué)者的集體教學(xué)，加上有黎元洪、馮國(guó)璋、梁?jiǎn)⒊壬鐣?huì)名人為之作序，中華新武術(shù)在當(dāng)時(shí)很快被教育界所采用。在1917年夏在北京召開的全國(guó)中學(xué)校長(zhǎng)會(huì)議上被“列為全國(guó)各中學(xué)校的正式體操”，1917年秋在上海召開的第四次全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)上被列為“全國(guó)高等以上各學(xué)校并各專門學(xué)校之正式體操”[6]。從這兩個(gè)會(huì)議紀(jì)要文件表述就可以看出，現(xiàn)代學(xué)校武術(shù)自一開始就被定位為體操課。課堂教學(xué)實(shí)踐也的確如此，不僅僅動(dòng)作教學(xué)上分段分節(jié)配以口令，訓(xùn)練中也多有立正、稍息、開步等隊(duì)列動(dòng)作操練?？梢?，中華新武術(shù)明顯帶有軍訓(xùn)的性質(zhì)，是軍國(guó)民教育思想作用下的產(chǎn)物。在時(shí)局危難之際，其教學(xué)內(nèi)容和教法實(shí)踐確有提振精神之效用，在一定程度上完成了“振奮民族精神、鑄就尚武國(guó)民”的國(guó)家使命[7]。

中華新武術(shù)是近代學(xué)校武術(shù)教育轉(zhuǎn)型的大膽嘗試。其對(duì)武術(shù)發(fā)展的“貢獻(xiàn)”可以歸納為三點(diǎn)：一是“祛神秘”，改變了以往口傳心授、秘不示人的武術(shù)生態(tài)；二是“祛派別”，從各不同拳種中提取基本動(dòng)作進(jìn)行重新創(chuàng)編；三是“祛自我體驗(yàn)”，一切動(dòng)作聽從口令。其中第三點(diǎn)對(duì)學(xué)校武術(shù)教學(xué)影響最大，至今仍然充斥著大多數(shù)學(xué)校武術(shù)課堂。中華新武術(shù)采用西方體操的課堂教學(xué)方式，在技術(shù)上注定會(huì)生硬呆板，背離習(xí)武練拳的本真規(guī)律。武術(shù)“萬(wàn)變不離其宗”的宗指的是“去掉僵化”。無(wú)論習(xí)武的目的是為了強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)，還是為了體育比賽，其共同的大忌就是“僵化”。一代武術(shù)奇才李小龍總結(jié)出“要象水一樣”，是對(duì)武術(shù)技術(shù)哲學(xué)經(jīng)典概括。水流有緩有急，有時(shí)平靜如畫，有時(shí)洶涌澎湃。武術(shù)習(xí)練者在技術(shù)認(rèn)知和追求上不同，便產(chǎn)生不同派別。其實(shí)質(zhì)都是在“體悟”水的不同狀態(tài)，例如太極拳講究“隨曲而伸，不丟不頂”，追求的是水自然流行的狀態(tài)；翻子拳講究“雙拳密如雨、脆快一掛鞭”，追求的是水激流的狀態(tài)；形意拳拳諺說(shuō)“起如風(fēng)，落如箭，打倒還嫌慢”，追求的是排山倒海的“翻浪勁”，等等。

不可否認(rèn)，中華新武術(shù)是中國(guó)武術(shù)教育史上一次具有自我革命性質(zhì)的偉大嘗試，直接拉開了武術(shù)進(jìn)入大中小學(xué)課堂的序幕。在社會(huì)影響力層面，也直接促成了全國(guó)范圍內(nèi)各級(jí)國(guó)術(shù)館的誕生。但是，在民國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的發(fā)展過(guò)程中，理想和現(xiàn)實(shí)差距較大。在東西方不同思潮的爭(zhēng)議中，諸多決議案沒有得到很好的落實(shí)，一方面有師資、教材、教法等教育體系內(nèi)部的問(wèn)題，也有國(guó)家治理混亂的社會(huì)問(wèn)題。全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之后，許多學(xué)校紛紛關(guān)閉，武術(shù)教育處于緩滯狀態(tài)。

1.2 學(xué)校武術(shù)教育的2.0版本：新武術(shù)/舞化武術(shù)

中華新武術(shù)進(jìn)課堂給學(xué)校武術(shù)教育繪上了底色，雖然有打破門戶之見和以前所未有的規(guī)模普及武術(shù)之功，但是其操化的“洋裝”裹著脫不掉的“長(zhǎng)衫”，一直入魔似地制約著武術(shù)的發(fā)展。

中華人民共和國(guó)成立之后的最初幾年，面臨剿匪反霸、清除社會(huì)遺毒以及鎮(zhèn)壓反革命等重任，政治情況比較復(fù)雜，全國(guó)范圍內(nèi)掀起了社會(huì)主義改造運(yùn)動(dòng)，武術(shù)自然也成為改造的對(duì)象。改造的理由是“武術(shù)在回復(fù)和發(fā)展的過(guò)程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。如一些武術(shù)團(tuán)體在沒有批準(zhǔn)的情況下隨意建立；有的搞封建迷信，破壞社會(huì)秩序；有的騙取錢財(cái)；有的被反革命分子利用”[8]。改造的目標(biāo)是“把民族體育項(xiàng)目引向更健康的、人民的道路”[9]。改造的標(biāo)準(zhǔn)是“鍛煉身體的實(shí)用價(jià)值和樹立優(yōu)美的形象”。改造的結(jié)果是24式太極拳等普及套路的創(chuàng)編，時(shí)稱“新武術(shù)”[10]。發(fā)展新武術(shù)的另一個(gè)目的，也是當(dāng)時(shí)發(fā)展體育的根本所在就是毛澤東同志提出的“開展體育運(yùn)動(dòng)，增強(qiáng)人民體質(zhì)”。

在“把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引向更健康的、人民的道路”的目標(biāo)指引下，一系列簡(jiǎn)化版、普及版的套路被緊鑼密鼓地創(chuàng)編出來(lái)。其中最成功的是24式太極拳和三路長(zhǎng)拳，在21世紀(jì)的今天仍然是大中學(xué)校武術(shù)課的主要教學(xué)內(nèi)容。24式太極拳創(chuàng)編于1955年，由原國(guó)家體委組織人員以流傳面和適應(yīng)性較為廣泛的楊式太極拳為基礎(chǔ)創(chuàng)編而成。三路長(zhǎng)拳創(chuàng)編于1957年，由原國(guó)家體委組織人員把群眾中流傳廣泛的查拳、華拳、炮拳、彈腿、少林等拳種，根據(jù)其風(fēng)格特點(diǎn)，綜合整理創(chuàng)編而成。20世紀(jì)60年代，又先后制定和修訂了武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則，并創(chuàng)編了適合成年和青少年的《武術(shù)競(jìng)賽規(guī)定套路》，國(guó)家體委還明確提出“難度大、質(zhì)量高、形象美”的套路技術(shù)發(fā)展方向，“高、難、美”的武術(shù)新形象逐漸形成。這不可避免地影響學(xué)校武術(shù)教育，最為鮮明的例子就是1960年，北京體育學(xué)院為促進(jìn)武術(shù)教改，專門派夏柏華到中國(guó)戲劇學(xué)校進(jìn)修學(xué)習(xí)戲劇武功的訓(xùn)練方法[11]。1990年之后，為了適應(yīng)國(guó)際體育賽事和吸引更多的國(guó)外體育健兒練習(xí)武術(shù)，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)組織編排了第一套國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽套路，1999年創(chuàng)編了第二套，2011年創(chuàng)編了第三套。國(guó)際武術(shù)競(jìng)賽套路將舞化武術(shù)推向高潮。此外，舞化武術(shù)還影響外國(guó)人對(duì)中國(guó)武術(shù)的認(rèn)知。如今，在很多外國(guó)人的眼里，武術(shù)特指競(jìng)技武術(shù)套路，和Chinese Kung Fu完全是兩樣?xùn)|西，武術(shù)是武術(shù)，功夫是功夫[12]。新武術(shù)成了外國(guó)人口中“再造的傳統(tǒng)”。

舞化武術(shù)對(duì)武術(shù)發(fā)展的“貢獻(xiàn)”有三：一是“去傳統(tǒng)化”，二是“去技擊化”，三是“去精神化”。楊建營(yíng)也認(rèn)為，新中國(guó)成立初期的武術(shù)改造是武術(shù)發(fā)展過(guò)程中第一粒被扣錯(cuò)的扣子，并認(rèn)為由于沒有及時(shí)得到更正，便造成一步錯(cuò)步步錯(cuò)，從而造成今天的“傳統(tǒng)拳種被破除了……對(duì)抗形式被禁止了……精神教育價(jià)值被忽略了”的“舞化”武術(shù)的局面[13]。然而，重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，舞化武術(shù)最初的頂層設(shè)計(jì)是為民健康所用，僅就此而言，其歷史貢獻(xiàn)不容抹殺。例如24式簡(jiǎn)化太極拳的普及至今任何傳統(tǒng)拳種套路都難以超越，在客觀上“它極大地拉近了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的距離”[14]。

1.3 學(xué)校武術(shù)教育3.0版本：且擊且舞

武術(shù)舞化問(wèn)題并不是皇帝的新裝，早已被人點(diǎn)破。例如：早在1964年，身為國(guó)家體委主任的賀龍?jiān)獛泴?duì)舞化武術(shù)深感擔(dān)憂，某天他看了北京體育學(xué)院武術(shù)系的一位教師表演完長(zhǎng)穗劍后說(shuō)：“這和舞蹈有什么區(qū)別？”[15]還有一次，作為副總理的賀龍陪同蒙古總統(tǒng)澤登巴爾觀看了成傳銳的長(zhǎng)穗劍表演后說(shuō)：“你是練劍呀，還是舞劍穗呀？那是武術(shù)嗎？”[16]又如，1978年的某一天，全國(guó)人大副委員長(zhǎng)廖承志接見日本少林拳法聯(lián)盟創(chuàng)始人宗道臣時(shí)對(duì)陪同的國(guó)家體委副主任、主管武術(shù)工作的李夢(mèng)華說(shuō)：“你們現(xiàn)在的武術(shù)成舞蹈了?！盵17]再如，1984年的某一天，中共中央顧問(wèn)委員會(huì)副主任、全國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)名譽(yù)主席許世友在“武術(shù)精英”匯演賽上說(shuō)：“學(xué)點(diǎn)真功夫不容易，不能搞花架子，花架子拍電影還可以，真正用起來(lái)就不行了”[18]。

事實(shí)上，自新武術(shù)的誕生之日起，武術(shù)界關(guān)于“擊”和“舞”的討論就沒有停止過(guò)，但是爭(zhēng)論歸爭(zhēng)論，舞化的武術(shù)仍舊巋然不動(dòng)，且有愈演愈烈之勢(shì)，究其內(nèi)在原因是武術(shù)以犧牲小我服務(wù)大局。1978年黨的十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)實(shí)行改革開放政策，中國(guó)的國(guó)際條件日益寬松，國(guó)際奧委會(huì)執(zhí)委會(huì)恢復(fù)了中國(guó)在國(guó)際奧委會(huì)的合法地位，中國(guó)武術(shù)全面走向國(guó)際賽場(chǎng)。擊舞的爭(zhēng)論開始有了實(shí)質(zhì)上的轉(zhuǎn)機(jī)，國(guó)家體委決定開展武術(shù)對(duì)抗項(xiàng)目，于是武術(shù)散手、太極推手和武術(shù)短兵被納入發(fā)展計(jì)劃并開始在部分體育院校試點(diǎn)。拉開了學(xué)校武術(shù)教育3.0版本的大幕。

學(xué)校武術(shù)教育3.0版本體現(xiàn)了擊舞并進(jìn)的特征，其最初的設(shè)想是把武術(shù)能擊善舞的一體兩面性都呈現(xiàn)出來(lái)，但是在世界體育錦標(biāo)主義思想行為影響下，變得更加遠(yuǎn)離武術(shù)的本真。就“舞”而言，武術(shù)套路訓(xùn)練越來(lái)越不顧武術(shù)動(dòng)作本身攻防的規(guī)律，義無(wú)反顧地向著更高、更難、更美、更新的目標(biāo)改進(jìn)，以此攀附對(duì)標(biāo)奧運(yùn)會(huì)“更快、更高、更強(qiáng)”的口號(hào)。例如旋子轉(zhuǎn)體已經(jīng)不再滿足于540度，而是追求720度。就“擊”而言，在原國(guó)家體委納入發(fā)展計(jì)劃的三個(gè)項(xiàng)目中，只有散打發(fā)展得相對(duì)較好，太極推手和武術(shù)短兵并沒有在實(shí)際行動(dòng)上得到有效推進(jìn)。就拿發(fā)展相對(duì)較好的散打來(lái)說(shuō)，其拳、腿、摔動(dòng)作也都在比附著國(guó)際賽事相關(guān)的格斗類項(xiàng)目，彰顯不出中國(guó)武術(shù)獨(dú)特的攻防思想和文化元素。

武術(shù)界學(xué)者們針對(duì)如何有效實(shí)施能擊善武的學(xué)校武術(shù)教育做出了不懈的努力，并提出了種種方案，其中在學(xué)界產(chǎn)生一定影響力的有：其一，是蔡仲林等提出的“淡化套路，突出方法、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”[19]；其二，是武冬等提出的“突出拳種，優(yōu)化套路，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用，弘揚(yáng)文化”[20]；其三，是趙光圣等提出的“一校一拳，打練并進(jìn)，術(shù)道融合，德藝兼修”[21]。以上三種方案在理論上都能部分地解決武術(shù)發(fā)展既擊又舞的問(wèn)題，但是在學(xué)校武術(shù)教育實(shí)踐中都因無(wú)法取得令多數(shù)教育者滿意的結(jié)果而沒有得到有效的實(shí)施。

客觀地、歷史地看待問(wèn)題，不以當(dāng)下苛求前人。不同時(shí)代的武術(shù)人利用武術(shù)服務(wù)自己所處的時(shí)代。武術(shù)在不同的時(shí)期都不辱使命，做出了自己的貢獻(xiàn)。民國(guó)時(shí)期的武術(shù)被用來(lái)強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種，新中國(guó)成立初期武術(shù)被用來(lái)增強(qiáng)體質(zhì)，改革開放以來(lái)武術(shù)被用來(lái)展示新形象，進(jìn)入新時(shí)代中華民族偉大復(fù)興呼喚武術(shù)能在“培育青少年的剛健自強(qiáng)精神，凝聚中華民族的精氣神”方面有新的作為。

2 自我革命：學(xué)校武術(shù)教育再探索

武術(shù)文化是中國(guó)文化的集中體現(xiàn)，武術(shù)拳理是中國(guó)哲思的具體反映，也就可以說(shuō)武術(shù)是中華民族的精神所系，是每個(gè)中華兒女心中抹之不去的情結(jié)。它深度融合中國(guó)的哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、倫理、宗教、軍事、藝術(shù)，表現(xiàn)出中國(guó)人特有的文化精神、哲學(xué)智慧、社會(huì)心態(tài)、人生志趣、風(fēng)俗民情、審美觀念、思維習(xí)慣、行為方式。甚至于中國(guó)人的日常話語(yǔ)，處處滲透著中國(guó)武術(shù)的文化基因。漢語(yǔ)中關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和兵器的成語(yǔ)比比皆是，就是例證。當(dāng)我們描述爭(zhēng)論問(wèn)題的激烈程度時(shí)會(huì)使用“唇槍舌劍”，觀點(diǎn)對(duì)立用“針鋒相對(duì)”，目的明確叫“有的放矢”，指出問(wèn)題叫“一針見血”；說(shuō)話有時(shí)候“綿里藏針”，有時(shí)候“單刀直入”；有的人“笑里藏刀”“含沙射影”，有的人“口蜜腹劍”“兩面三刀”；改革要“大刀闊斧”，干事要“真刀真槍”，競(jìng)爭(zhēng)中要留有“殺手锏”，破僵局既要“打好組合拳”，必要時(shí)還要“撲上去，殺開一條血路”；為大局要“壯士斷腕”，為朋友要“兩肋插刀”，為理想要“赴湯蹈火”，為信仰要“粉身碎骨”，等等。可見，學(xué)校武術(shù)教育的確不失為立德樹人的絕佳途徑。

習(xí)近平總書記在談治國(guó)理政時(shí)說(shuō)：“自我革命關(guān)鍵要有正視問(wèn)題的自覺和刀刃向內(nèi)的勇氣。”[22]學(xué)校武術(shù)發(fā)展到今天，主要有兩大問(wèn)題，其一是武術(shù)的異質(zhì)化問(wèn)題，其二是學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)興趣低。前者涉及“教什么”，后者涉及“怎么教”。

首先，武術(shù)的異質(zhì)化問(wèn)題。無(wú)論武術(shù)源于古代人民的勞動(dòng)還是源于戰(zhàn)爭(zhēng)，武術(shù)都是中國(guó)人民“抗?fàn)帯钡墓ぞ?，就像“女媧補(bǔ)天”“后羿射日”“愚公移山”“夸父逐日”“大禹治水”等中國(guó)故事一樣，是中國(guó)人戰(zhàn)天斗地、頑強(qiáng)不屈精神的一部分。武術(shù)套路的體操化、舞蹈化，實(shí)際上就是去技擊化，使武術(shù)本性變了質(zhì)，變了味。武術(shù)散打是為了適應(yīng)西方格斗類競(jìng)技比賽而創(chuàng)生的產(chǎn)物，其項(xiàng)目的文化含量也許在創(chuàng)生之初在創(chuàng)生者那里有過(guò)考量，但是在之后的散打教學(xué)實(shí)踐中銷聲匿跡，以至于今天許多散打?qū)I(yè)的學(xué)生有的只知道散打?qū)儆谖湫g(shù)而不知道散打?yàn)槭裁磳儆谖湫g(shù)，有的根本不承認(rèn)散打?qū)儆谖湫g(shù)，存在從內(nèi)心里看不起武術(shù)的怪現(xiàn)象。換言之，武術(shù)套路使武術(shù)本質(zhì)屬性變了味，而散打是“拔了海外的奇花異草來(lái)移植在華國(guó)的藝苑里”[23]。對(duì)學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，教什么這個(gè)問(wèn)題是至關(guān)重要的。學(xué)校武術(shù)教育是仍舊走老路教變了質(zhì)的武術(shù)套路，還是教不知道姓啥屬啥的散打？這個(gè)問(wèn)題必須正視。

其次，學(xué)生不喜歡武術(shù)課的問(wèn)題。武術(shù)練的是筋骨皮，求的是精氣神。歷朝歷代，武術(shù)都承擔(dān)著“國(guó)之大事”的重任，看重的主要是武術(shù)在提振民族精神、凝聚民族力量方面的獨(dú)到作用。武術(shù)故事很感動(dòng)人，武俠行為很感染人，但是落實(shí)到學(xué)校武術(shù)課堂就變得枯燥無(wú)味。學(xué)生寧愿去學(xué)跆拳道、空手道等國(guó)外武技，而不愿學(xué)武術(shù)，這是另一個(gè)必須正視的問(wèn)題。武術(shù)教師不要一味地責(zé)怪現(xiàn)在的學(xué)生生活安逸，吃不了苦，還要有正視自己?jiǎn)栴}的自覺，從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)節(jié)乃至訓(xùn)練裝備的運(yùn)用都需要不斷地自我更新。本著“我該做什么、我能做什么”的反求諸己的思想，提出以下建議，以供參考。

2.1 堅(jiān)持本真，教有內(nèi)涵的武術(shù)

一個(gè)人對(duì)武術(shù)的認(rèn)知決定著他教練什么樣的武術(shù)。比如某教師認(rèn)為武術(shù)就是技擊之術(shù)，那么他在講解武術(shù)動(dòng)作的時(shí)候，無(wú)論是講解太極拳、長(zhǎng)拳或是擒拿散手，自然離不開攻防的釋義。相反，如果某教師認(rèn)為當(dāng)下武術(shù)就應(yīng)該是“高、難、美、新”的競(jìng)技之術(shù)，那么他的武術(shù)動(dòng)作講解自然就是圍繞表演效果而展開。

正如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特一樣，對(duì)于武術(shù)是什么，同樣眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。但凡有人嘗試給出一個(gè)概念，都會(huì)成為批判的對(duì)象，似乎武術(shù)是道，言語(yǔ)道斷，一說(shuō)便錯(cuò)。從邏輯學(xué)角度而言，任何概念都是一定意義上的概念，脫離“一定意義”去評(píng)論和判斷都是斷章取義。就目前的武術(shù)生態(tài)來(lái)看，武術(shù)的守門人主要是民間武師和學(xué)校武術(shù)教師，而民間武師認(rèn)為武術(shù)主要是指?jìng)鹘y(tǒng)武術(shù)，學(xué)校武術(shù)教師認(rèn)為武術(shù)主要是指體育總局推廣的競(jìng)技套路和散打。目前的狀況是傳統(tǒng)武術(shù)、競(jìng)技套路和散打運(yùn)動(dòng)三足鼎立，各行其道[24]。雖然都冠以武術(shù)之名，但是其價(jià)值觀、志趣和追求目標(biāo)卻截然不同。例如傳統(tǒng)武術(shù)講究身心兼修、以武入道，也就是揣著情懷追求武魂和武技，而競(jìng)技武術(shù)如果不想爭(zhēng)金奪銀、取得好成績(jī)，也就失去了習(xí)練的價(jià)值。就算同樣歸屬于競(jìng)技武術(shù)的套路和散打，由于技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和訓(xùn)練方式的不同而造成彼此水火不容，套路意在驚艷評(píng)委，散打致力于擊敗對(duì)手，雖有“家族相似性”（維特根斯坦語(yǔ)）卻彼此相輕。三者之中，單純推重哪一項(xiàng)都有問(wèn)題，三者都推問(wèn)題更大，學(xué)校教學(xué)實(shí)際設(shè)置的時(shí)限也不允許。那么，學(xué)校該教什么樣的武術(shù)較為合適？筆者認(rèn)為，2009年7月國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心召集學(xué)者共同商定的對(duì)武術(shù)的認(rèn)知表述“武術(shù)是以中華文化為理論基礎(chǔ)，以技擊方法為基本內(nèi)容，以套路、格斗、功法為主要運(yùn)動(dòng)形式的傳統(tǒng)體育”可以作為學(xué)校武術(shù)教育的行動(dòng)綱領(lǐng)。

首先，武術(shù)課要講文化。傳統(tǒng)武術(shù)之所以被稱為中華文化的全息元，是因?yàn)樗睦硇宰杂X的形成源于儒、道、釋、兵、易、醫(yī)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。儒家思想成就了以仁、義、禮、信、勇為主要內(nèi)容的武德之文化生產(chǎn)；道家思想成就了“性命雙修，本能體悟”的武術(shù)文化實(shí)踐；釋家行為豐富了“禪武合一”的武術(shù)修行方式；兵家思想影響了武術(shù)練家的動(dòng)武策略；在易與醫(yī)的濡養(yǎng)下，有了“拳成于易，理成于醫(yī)”之精辟武諺。

其次，武術(shù)課要講技擊。無(wú)技擊，不武術(shù)。踢、打、摔、拿等攻防動(dòng)作是武術(shù)之所以為武術(shù)的區(qū)別性特征。學(xué)習(xí)武術(shù)的緣起多種多樣，可能有人因?yàn)轶w弱多病而開始習(xí)武以強(qiáng)身健體，也可能因?yàn)槭芰宋鋫b作品的影響而習(xí)武以精忠報(bào)國(guó)，還可能有人單純就是為了休閑娛樂。但是，不管學(xué)習(xí)武術(shù)的目的是什么，但是學(xué)了武術(shù)就應(yīng)該具備打斗的意識(shí)和能力，能力有大有小是另外一回事。具備打斗的意識(shí)和能力是武之為武的前提，“舍此其他一切都沒有了談?wù)摰幕A(chǔ)，武術(shù)教育將泯然于其他體育項(xiàng)目”[25]。換言之，武術(shù)可以用來(lái)強(qiáng)身健體，可以用來(lái)藝術(shù)表演，可以用來(lái)修心養(yǎng)性，但是能打（技擊性）往往是人們認(rèn)識(shí)武術(shù)的起點(diǎn)，也應(yīng)該是武術(shù)課的主要內(nèi)容，其在武術(shù)多元功能中的根本性地位不能動(dòng)搖，這符合“人們對(duì)武術(shù)教育永恒的目標(biāo)期待”。犯罪心理學(xué)和教育心理學(xué)家、中國(guó)人民公安大學(xué)李玫瑾教授說(shuō)過(guò)：“渾身都是泄肉的，這種孩子天天教育他勇敢，是沒用的。”武術(shù)教育強(qiáng)調(diào)技擊不能被狹隘地理解為追求打斗、教人學(xué)壞，而是以“勇武而不蠻霸，自強(qiáng)而不恃強(qiáng)”為身心發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)。

再次，武術(shù)課要講生活。武術(shù)在進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)之前，一直蟄伏于民間，所以它既是生活的產(chǎn)物，也是對(duì)生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉。很多武術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)編直接取材于對(duì)自然界動(dòng)物行為的模仿，例如鷂子翻身、大鵬展翅、白猿獻(xiàn)果等，或者取材于百姓生活中的勞動(dòng)行為，例如織女紡線、童子搖繩等。很多武術(shù)器械本身就是生活中的工具。既然是生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉，套路、格斗、功法無(wú)疑都源于生活且高于生活，習(xí)練者潛意識(shí)的彈幕是“不僅能打，還要打得漂亮”。明末清初的河南省溫縣陳家溝人陳王廷的“悶來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田，趁余閑，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便”就是武人生活的寫照。武術(shù)課有必要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的體察和思考。所謂武學(xué)，也是人學(xué)。勤勤懇懇練武，堂堂正正做人，也是“野蠻其體魄，文明其精神”的落地生根。

2.2 以學(xué)生為主體，上有生命的課堂

一直以來(lái)，學(xué)校武術(shù)課都是以內(nèi)容（主要是套路）為主體，課堂活動(dòng)的組織安排都是圍繞內(nèi)容展開，基本上走的是“熱身-演示-領(lǐng)做-糾錯(cuò)”的流程，本質(zhì)上還是填鴨式教學(xué)。引導(dǎo)學(xué)生體悟的時(shí)間少，學(xué)生整堂課處于被動(dòng)督學(xué)的狀態(tài)，忽視了“學(xué)生期待才是內(nèi)生動(dòng)力”。

首先，要充分利用“散打之真實(shí)的對(duì)手、功法之體能的對(duì)手、套路單練之想象性對(duì)手、對(duì)練之虛假性對(duì)手”[26]，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)。凡是技擊都有對(duì)抗。武術(shù)教育家邱丕相將武術(shù)文明化進(jìn)程分為四個(gè)階段，分別是嗜血的格斗、規(guī)約下的決斗、體育競(jìng)技的勝負(fù)和心理的較量[27]。學(xué)校武術(shù)屬于體育競(jìng)技的勝負(fù)，不是野蠻廝殺，也不是拳勇斗狠，而是在規(guī)則的保護(hù)以得分多少判定高下。從終身武術(shù)來(lái)看，學(xué)校武術(shù)只是武術(shù)修煉的初級(jí)階段，待到習(xí)拳練武的的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力不再由分?jǐn)?shù)、名次、榮譽(yù)等功利心所牽絆的時(shí)候，武術(shù)大概就進(jìn)入了邱先生所說(shuō)的心理較量階段，即自然、智慧、藝術(shù)地享用武術(shù)。

其次，要改革武術(shù)器械和訓(xùn)練裝備，讓學(xué)生炫起來(lái)。以老眼光看待新問(wèn)題，注定解決不了問(wèn)題。一直以來(lái)，在一些管理者的眼里，甚至在一些老教師的眼里，武術(shù)是“拳打臥牛之地，腳踢方寸之間”的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，無(wú)需專門場(chǎng)地、器材和裝備?，F(xiàn)在絕大多數(shù)學(xué)校武術(shù)課也確實(shí)如他們所認(rèn)知的那樣，數(shù)十年如一日地進(jìn)行“三無(wú)”教學(xué)。武術(shù)場(chǎng)地、器材和裝備的缺席雖然是外因，但是客觀上也是學(xué)生不喜歡武術(shù)課的重要影響因素之一。青少年時(shí)期是喜歡炫的階段，當(dāng)別的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，無(wú)論是在器械還是訓(xùn)練裝備都在緊跟國(guó)際先進(jìn)訓(xùn)練理念和器具（例如彈力帶、標(biāo)志錐、繩梯、障礙架、筋膜槍）的時(shí)候，武術(shù)項(xiàng)目顯得實(shí)在單調(diào)、寒磣。另外，有器具無(wú)器具，課堂活動(dòng)設(shè)計(jì)也會(huì)大不相同。專門針對(duì)技術(shù)矯正練習(xí)、攻防反應(yīng)練習(xí)、條件性對(duì)抗練習(xí)所使用的器材器具，將會(huì)大大增加武術(shù)課堂的趣味性和有效性。不妨將思想放飛更遠(yuǎn)些，采用新科技、新材料設(shè)計(jì)成威風(fēng)凜凜的鎧甲和具有仙風(fēng)道骨的漢服分別應(yīng)用于武術(shù)格斗競(jìng)賽和套路競(jìng)賽，豈不更符合現(xiàn)代習(xí)武者的審美趨向和價(jià)值追求。古今中外元素相融合的武術(shù)器械和訓(xùn)練裝備本身也是對(duì)英雄主義的豪壯氣概和勇往直前精神的喚醒。

2.3 以動(dòng)手益智為驅(qū)動(dòng)，留打卡挑戰(zhàn)性的作業(yè)

武術(shù)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期稱“技擊”，漢代延明末稱“武藝”，清代稱“武術(shù)”，民國(guó)改稱“國(guó)術(shù)”，新中國(guó)又重新定名“武術(shù)”，老外稱“功夫”，屬于martial arts的大家庭。能擊善舞是這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的基本要求。在現(xiàn)代生態(tài)文明的語(yǔ)境下，武術(shù)的“擊”已經(jīng)不再是致傷致殘、性命相搏的廝殺，也不是西方工業(yè)文明造就的八角籠中血腥的感官刺激，而是充滿智慧的較力、較技，一如太極推手那種聽勁、化勁的運(yùn)用；武術(shù)的“舞”也已經(jīng)不再是為了生計(jì)撂地賣藝的雜耍，也不是象美國(guó)職業(yè)摔跤（Puleleis）那樣模擬廝殺角斗的對(duì)抗性表演，而是在“擊”的基礎(chǔ)上進(jìn)行拆招、喂招，追求人體運(yùn)動(dòng)本能的演練。所以，既然是“擊”，我們不妨借鑒現(xiàn)代科學(xué)化訓(xùn)練的先進(jìn)理念，例如課下布置1萬(wàn)次單式動(dòng)作重復(fù)練習(xí)、空中抓礦泉水瓶練習(xí)等，百日筑基，讓肌肉產(chǎn)生記憶，只求招熟，其他暫且不談，課堂上檢驗(yàn)練習(xí)效果；既然是“藝”，就要允許和鼓勵(lì)創(chuàng)作，可以布置小組合作設(shè)計(jì)武打動(dòng)作，有條件的可以拍成短視頻，等到課堂上分享。以此來(lái)引領(lǐng)學(xué)生引導(dǎo)學(xué)生親近武術(shù)、感受武術(shù)、理解武術(shù)、思考武術(shù)。

3 結(jié)語(yǔ)

作為“國(guó)之大事”的武術(shù)自進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校教育系統(tǒng)以來(lái)，在不同的時(shí)代被賦予不同的使命，但是時(shí)至今日，卻面臨生存危機(jī)[28]。新時(shí)代需要武術(shù)在“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”上能夠有所作為，但是學(xué)生寧愿去學(xué)跆拳道、空手道等國(guó)外武技，有識(shí)之士也在尋求解決的辦法，提出發(fā)展學(xué)校武術(shù)教育的不同思路，但是雖然時(shí)代在變，學(xué)校武術(shù)教育版本也在變，學(xué)校武術(shù)教育實(shí)踐內(nèi)容上仍然在教老三樣（初級(jí)拳、初級(jí)劍和簡(jiǎn)化太極拳），方法上仍然沿用著程式化的老路，訓(xùn)練器具裝備幾乎不在考慮之列。當(dāng)工具理性遮蔽了武術(shù)人的主體性的時(shí)候，學(xué)校武術(shù)教育需要打破舊有體系，重樹標(biāo)桿，進(jìn)行一場(chǎng)自我革命，這樣才能走出危機(jī)，看到希望。

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