葉柳江 鄭真

摘 要：中華詩詞是中華民族特有的文化象征，是講述中國故事的最佳載體。本文基于數(shù)字?jǐn)⑹吕碚撘暯?，以CGTN《我在全世界為你讀詩》系列短視頻為研究對象，探尋該系列短視頻所采用的數(shù)字?jǐn)⑹虏呗?，旨在為中華詩詞乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨文化傳播提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。

關(guān)鍵詞：中華詩詞；跨文化傳播；數(shù)字?jǐn)⑹拢籆GTN《我在全世界為你讀詩》

中圖分類號(hào)：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）06-0077-05

基金項(xiàng)目：2023年江蘇省研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（KYCX23_1657）。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶……是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度契合性?！蔽覀円獋鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷提升國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力[1]。中華詩詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，對于提升國家軟實(shí)力和擴(kuò)大中華文化在國際社會(huì)的影響力具有極其重要的意義。在與世界對話過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播面臨一些困境，比如，文化差異以及缺乏相關(guān)敘事體系等，使得部分傳統(tǒng)文化難以被國際社會(huì)接受，進(jìn)而限制了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外交流。

《我在全世界為你讀詩》是CGTN在2021年12月推出的《詩約萬里》衍生出的系列短視頻，該系列短視頻以中外不同文化背景的詩歌作為紐帶，以人類共通的情感為出發(fā)點(diǎn)，展示了全人類在情感上的共通之處，在全球人民之間搭建起一座相互理解、相互包容、彼此信任的橋梁。

一、以詩為線：中華詩詞跨文化傳播困境

（一）文化困境：中華詩詞海外接受程度不夠高

中華詩詞作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，與外國詩歌一樣，在全球文化史上扮演著重要角色。中華詩詞作為我國高雅文化的重要表現(xiàn)形式之一，一直以來都被國人所崇尚，但是，它在跨文化傳播時(shí)喜憂參半———一方面，我國的許多詩歌贏得了一些西方漢學(xué)專家和學(xué)者的認(rèn)可，令人欣慰；另一方面，在外國的接受程度有限，傳播范圍仍需擴(kuò)大[2]。中華詩詞出海后出現(xiàn)了文化失語和文化誤讀現(xiàn)象，難以被廣泛接受，從而嚴(yán)重限制了其跨文化傳播。文化失語概念最早由學(xué)者從叢提出，指的是從事外語教學(xué)的學(xué)者無法流利地使用英語表達(dá)和解釋本國文化[3]。此外，由于個(gè)體受其偏見和期待視野的影響，在一定程度上會(huì)對自身主觀價(jià)值產(chǎn)生干擾，這也導(dǎo)致“文化誤讀”現(xiàn)象的產(chǎn)生[4]。文化失語和文化誤讀現(xiàn)象的存在，阻礙了中華詩詞在跨文化交流中的傳播，同時(shí)也限制了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去的腳步。

（二）敘事困境：中華詩詞敘事維度不夠多元

為了向世界展示中國形象，我國相關(guān)宣傳和出版機(jī)構(gòu)致力于推動(dòng)中華文化的國際傳播[5]?！?949-2000年中國詩歌研究》顯示，從1980年開始，詩歌作品的問世呈現(xiàn)出穩(wěn)定增長的態(tài)勢，并于1984年增加了一倍。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，我國平均每年有500種詩歌著作問世，被世人所了解[6]。與此同時(shí)，我國越來越多的專家、學(xué)者都積極參與中華詩詞的翻譯和跨文化傳播事務(wù)。隨著中華詩詞不斷走出國門被國際友人所知曉，國外的學(xué)者和詩人也開始關(guān)注并參與其中。這種跨文化的合作交流進(jìn)一步提高了詩歌翻譯的質(zhì)量，同時(shí)為中華詩詞英譯的發(fā)展帶來了良好機(jī)遇[7]。

盡管越來越多中華詩詞的英譯版本出版問世，但是，中華詩詞目前仍存在敘事維度單一的不足。隨著數(shù)字媒介技術(shù)的進(jìn)步和新媒體平臺(tái)（如抖音、YouTube、Twitter）的興起，人們逐漸習(xí)慣在這些平臺(tái)上獲取信息、學(xué)習(xí)知識(shí)、了解新聞。中華詩詞要想打破敘事維度帶來的困境，就要與新媒體平臺(tái)相融合，尋求新的敘事路徑。

（三）翻譯困境：中華詩詞跨語言翻譯較難

中華詩詞是我國寶貴的文化遺產(chǎn)，凝聚著獨(dú)具特色的意象和神韻，展現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)之美和美學(xué)功用，同時(shí)承載著豐富的歷史文化和審美情趣[8]。詩詞翻譯是指運(yùn)用多國語言翻譯中華詩詞，以便海外觀眾更直觀地感受到中華詩詞的魅力，它的本質(zhì)和核心在于運(yùn)用另一種語言重啟中華詩詞中的詩意[9]。

當(dāng)前，翻譯中華詩詞存在將詩歌節(jié)奏規(guī)范化和僵化的問題，這會(huì)導(dǎo)致翻譯的作品失去活力，使讀者產(chǎn)生審美疲勞[10]。此外，人們往往會(huì)在詩詞翻譯中運(yùn)用拆字法，這種做法可能導(dǎo)致詩詞在意思層面被誤解或翻譯錯(cuò)誤的現(xiàn)象發(fā)生[11]。由此可見，中華詩詞的翻譯并非易事。翻譯不僅需要準(zhǔn)確傳達(dá)原意，還要考慮到節(jié)奏、意圖和情感等多個(gè)方面，這也為詩詞翻譯帶來了困擾，阻礙了中華詩詞的跨文化傳播。

二、以媒傳詩：CGTN《我在全世界為你讀詩》跨文化傳播策略

數(shù)字?jǐn)⑹率切畔⒓夹g(shù)與敘事學(xué)的結(jié)合，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為代表，通過計(jì)算機(jī)技術(shù)創(chuàng)造新的敘事空間和敘事模式[12]。在數(shù)字?jǐn)⑹吕碚撓嚓P(guān)研究中，“互動(dòng)性”被認(rèn)為是數(shù)字?jǐn)⑹聟^(qū)別于傳統(tǒng)敘事的最顯著不同之處[13]。以此為基礎(chǔ)，學(xué)者瑞安從敘事媒介、敘事模式和敘事體驗(yàn)等維度，歸納總結(jié)了數(shù)字?jǐn)⑹碌睦碚摽蚣躘14]。

（一）以跨媒介敘事塑造立體詩詞

媒介融合發(fā)展背景下，以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化為標(biāo)志的信息技術(shù)革命正在蓬勃發(fā)展，這為跨媒介敘事策略的誕生奠定了基礎(chǔ)?！翱缑浇閿⑹隆敝竿ㄟ^運(yùn)用電視、電影、計(jì)算機(jī)、網(wǎng)頁以及自媒體平臺(tái)等各種不同的傳媒渠道，完整地傳播敘事文本，既滿足了觀眾碎片化瀏覽新聞和獲取信息的需求，又拓展了敘事文本所涉及范圍的廣度[15]。《我在全世界為你讀詩》系列短視頻借助CGTN官網(wǎng)、YouTube、Bilibili、Facebook、Twitter等新媒體平臺(tái)，多渠道傳播中華詩詞。除此之外，國際媒體平臺(tái)的參與也擴(kuò)大了該系列短視頻的受眾范圍，進(jìn)一步促進(jìn)了中華詩詞在國際上的傳播，使更多國際友人領(lǐng)略到中華詩詞的美妙之處。

跨媒介敘事之所以重要，是因?yàn)橥ㄟ^互文敘事的方式實(shí)現(xiàn)了不同媒介文本之間的內(nèi)容聯(lián)系和意義融合。客觀上，多元主體的跨文化傳播需要綜合利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和渠道來創(chuàng)造不同形式的文字內(nèi)容[16]。在中華詩詞的跨文化傳播過程中運(yùn)用跨媒介敘事策略，能夠使中華詩詞更加生動(dòng)多樣地呈現(xiàn)在國際友人的視野中。同時(shí)，在跨媒介敘事模式中，人們往往通過多個(gè)傳播場景來獲得更全面的故事內(nèi)容，這種方式使得故事的觀察者從第一人稱視角轉(zhuǎn)變?yōu)槿嵌萚15]。

（二）以多模態(tài)敘事打破時(shí)空隔閡

多模態(tài)是一種系統(tǒng)地關(guān)注一系列意義形成的社會(huì)解釋的方法，其讓交流和表達(dá)不僅僅停留在語言層面[17]。多模態(tài)敘事是通過文本、圖片、聲音、影像等不同呈現(xiàn)方式，讓媒介能夠根據(jù)人類的多感官系統(tǒng)來傳達(dá)敘事文本[18]。本文通過分析研究樣本發(fā)現(xiàn)，CGTN《我在全世界為你讀詩》系列短視頻基于多模態(tài)可供性，利用多種方式如影視音樂、動(dòng)態(tài)圖片、詩歌朗誦等，從不同角度呈現(xiàn)敘事文本，發(fā)揮了各種媒介的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)了更加生動(dòng)、豐富的敘事表達(dá)。

目前的研究已經(jīng)開始轉(zhuǎn)向非語言因素，即敘事過程中的“過程性導(dǎo)向”（theprocess-orientednature）元素，如圖像、聲音和情感等[19]。多模態(tài)語境是從主要以語言為表達(dá)形式的單一形式回歸到多種形式混合表達(dá)的現(xiàn)象。本文分析研究樣本后發(fā)現(xiàn)，通過融合聲音、圖像和文字，《我在全世界為你讀詩》系列短視頻以一種身臨其境的方式展現(xiàn)了中華詩詞的深刻內(nèi)涵和意境，能夠使觀眾親身體驗(yàn)到每首詩的美妙。例如2020年9月20日，CGTN主播在朗讀詩人李白《子夜四時(shí)歌———秋歌》第一句“長安一片月，萬戶搗衣聲”時(shí)，視頻也相對應(yīng)地切換到了明月高掛天空、樹葉隨風(fēng)搖擺的畫面，讓觀眾沉浸式感受到了中華詩詞的意境。不僅如此，多模態(tài)敘事策略還打破了時(shí)間和空間的限制，進(jìn)一步提升了觀眾對于中華詩詞內(nèi)涵的領(lǐng)悟。

（三）以互動(dòng)式敘事拉近觀眾距離

“互動(dòng)與反應(yīng)性質(zhì)”在敘事和文本性方面最為關(guān)鍵[20]?；?dòng)敘事是數(shù)字?jǐn)⑹伦铒@著的特點(diǎn)。媒介載體的選擇對敘事文本的展現(xiàn)方式起著關(guān)鍵作用，也對敘事文本的呈現(xiàn)效果有著重要影響[21]。社交媒體的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)傳播系統(tǒng)中的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)壁壘，使專業(yè)人員和非專業(yè)人員的溝通變得更加方便[22]。CGTN官方通過在國際社交媒體（如Facebook、Twitter）上發(fā)起#Readapoemcampaign#（朗讀詩歌活動(dòng)）話題以及在國內(nèi)社交媒體（如微博）上發(fā)起#我在全世界為你讀詩#話題，為觀眾提供了一個(gè)與中華詩詞互動(dòng)的平臺(tái)，不僅將中華詩詞傳播出去，也進(jìn)一步拉近了中華詩詞與觀眾的距離。

互動(dòng)式敘事是指觀眾與敘事文本進(jìn)行互動(dòng)，不僅限于心理互動(dòng)，還包括身體和物質(zhì)互動(dòng)。觀眾可以從閱讀故事的人轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)作故事的人，在這種模式下，觀眾和文本之間能夠進(jìn)行多樣化的互動(dòng)。媒介技術(shù)的進(jìn)步在敘事文本與觀眾之間搭建起一座交流的橋梁，觀眾在觀看CGTN《我在全世界為你讀詩》系列短視頻時(shí)，既能夠通過點(diǎn)贊、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等一系列功能與敘事文本進(jìn)行互動(dòng)，也能夠利用社交媒體平臺(tái)參與創(chuàng)作中華詩詞朗讀視頻。這不僅讓中華詩詞從單一的文本敘事角度實(shí)現(xiàn)了多種維度的轉(zhuǎn)變，也讓一些晦澀難懂的中華詩詞與觀眾的距離越來越近。

（四）以沉浸式敘事引發(fā)觀眾共鳴

沉浸式敘事是一種讓觀眾專注于故事情節(jié)或故事中人物的敘述方式[23]?，旣?勞爾·瑞安提出了數(shù)字?jǐn)⑹鲁两襟w驗(yàn)基本框架，包括空間沉浸、認(rèn)知沉浸、情感沉浸、時(shí)間沉浸和情感沉浸五個(gè)方面[24]。短視頻的沉浸式敘事方式滿足了觀眾個(gè)性化信息需求以及沉浸式體驗(yàn)的愿望，并為他們營造出一種情感沉浸氛圍[25]。觀眾對視頻中的詩詞共鳴越強(qiáng)烈，越沉浸于這類視頻。

例如，CGTN《我在全世界為你讀詩》系列短視頻通過運(yùn)用沉浸式敘事中的情感沉浸策略，讓觀眾在觀看短視頻的同時(shí)理解詩歌背后的故事，從而產(chǎn)生情感共鳴。由于播放時(shí)長限制，短視頻可以在短時(shí)間內(nèi)喚起觀眾的情緒并引發(fā)其對敘事文本的情感共鳴。此外，該系列短視頻的出鏡人物運(yùn)用情感豐富的朗讀方式，讓觀眾不知不覺地沉浸在詩詞背景中，最終實(shí)現(xiàn)共情傳播。

（五）以跨語言敘事實(shí)現(xiàn)零障礙交流

語言和文化背景差異導(dǎo)致的溝通困境，是中華詩詞在跨文化傳播過程中遇到的障礙之一。中華詩詞通常以委婉含蓄的形式表現(xiàn)出一種朦朧美，西方詩歌則以開門見山的方式傳情達(dá)意。因此，國人能比較容易理解西方詩歌的意義，但對國際友人來說，理解中華古詩詞的內(nèi)涵則相當(dāng)困難。這就要求我們在翻譯過程中，不僅要保持詩詞的完整內(nèi)容，還要考慮如何保留其獨(dú)特的韻律美感。

英語是全球通用語言之一，所以中華詩詞在跨文化傳播時(shí)必須考慮英譯問題。目前，已有學(xué)者總結(jié)歸納了常見的英譯策略，包括選擇具有相同語用意義的詞語替換、改變言內(nèi)意義以及保留原文指稱意義并加注釋等[26]。CGTN《我在全世界為你讀詩》系列短視頻通過跨語言敘事策略，對中華詩詞進(jìn)行形象轉(zhuǎn)譯，讓中華詩詞跨越不同語言仍能深入人心。例如2022年9月19日，CGTN主播朗讀詩人辛棄疾的《清平樂·村居》時(shí)，將“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”翻譯為“Howpleasanttoseetheirspoiledyoungestsonwho heeds；Nothingbutliesbybrooksideandpodslotus seeds！”不僅使小孩子趴在溪邊剝蓮蓬吃的天真、活潑的形象躍然紙上，也精準(zhǔn)地傳達(dá)了老人和小孩子悠然自得的思想。

三、以詩會(huì)友：中華詩詞跨文化傳播啟示

（一）意識(shí)改變：從孤芳自賞到雅俗共賞

回溯歷史，中華詩詞文化自古有之且源遠(yuǎn)流長。詩是人們表達(dá)思想感情和展示內(nèi)心世界的方式。中華詩詞若要走出國門與世界對話，就要進(jìn)行探索和轉(zhuǎn)變。CGTN《我在全世界為你讀詩》系列短視頻將目光聚焦海外，創(chuàng)新中華詩詞的跨文化傳播策略，并以“詩”為脈進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際化傳播，彰顯中華文化的博大精深以及中華文明深厚的歷史文化底蘊(yùn)，繼而為構(gòu)建主體交互、情感融通、文明共生的數(shù)字?jǐn)⑹麦w系提供了思考方向，也為中華詩詞傳播從孤芳自賞到雅俗共賞的轉(zhuǎn)變提供了參考經(jīng)驗(yàn)。

（二）敘事變遷：從見字如面到見視如面

歷代文人雅士喜歡用文字表達(dá)自己的情感，從而創(chuàng)作出音韻優(yōu)美、措辭典雅、意境悠遠(yuǎn)、情感真切的詩詞作品[27]。在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，詩詞大多是以文字的形式傳承流傳下來，寫信也成了人際交往的重要渠道之一。古人在寫信時(shí)常用“見字如面”一詞，表示看到信的內(nèi)容就像我當(dāng)面跟你說話一樣。當(dāng)今社會(huì)，要深刻理解古代詩詞的內(nèi)涵和情感，除了通過閱讀文字的形式，即把字句融入心靈深處來感受，還要結(jié)合不同的敘事方式加以理解與欣賞。

如今，短視頻在互聯(lián)網(wǎng)和媒介發(fā)展中的應(yīng)用范圍越來越廣泛，并逐漸向各種場景“滲透”，視頻生產(chǎn)者也更加關(guān)注如何使內(nèi)容傳播更具場景化和互動(dòng)化[28]。CGTN《我在全世界為你讀詩》系列短視頻以中華詩詞作為數(shù)字?jǐn)⑹碌奈谋?，利用短視頻作為傳播媒介，實(shí)現(xiàn)了見字如面到見視如面的敘事轉(zhuǎn)變。

（三）渠道轉(zhuǎn)變：從平面?zhèn)鞑サ饺鎮(zhèn)鞑?/p>

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深[29]。其中以中華詩詞為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在新的媒介環(huán)境下進(jìn)行傳播，仍面臨著傳播渠道過于單一的困境。數(shù)字信息技術(shù)的不斷發(fā)展，為中華詩詞在新媒體環(huán)境中的呈現(xiàn)方式向著更多新途徑和新形式轉(zhuǎn)變提供了有力的技術(shù)支撐。目前，中華詩詞的傳播方式呈現(xiàn)出打破時(shí)空限制、即時(shí)互動(dòng)、多渠道傳播等特征[30]。CGTN《我在全世界為你讀詩》系列短視頻通過跨媒體敘事策略形成傳播矩陣，將生產(chǎn)好的視頻內(nèi)容在國內(nèi)外不同社交媒體平臺(tái)發(fā)布，最大限度地?cái)U(kuò)大受眾覆蓋面，提高了中華詩詞的傳播效率，最終達(dá)到全面?zhèn)鞑サ男Ч?/p>

四、結(jié) 語

中華詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆閃耀奪目的珍寶，蘊(yùn)含著豐富的精神內(nèi)涵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要采用貼近不同區(qū)域、不同國家、不同群體受眾的精準(zhǔn)傳播方式，推進(jìn)中國故事和中國聲音的全球化表達(dá)、區(qū)域化表達(dá)、分眾化表達(dá)，增強(qiáng)國際傳播的親和力和實(shí)效性?！盵31]本文從數(shù)字?jǐn)⑹吕碚撘暯浅霭l(fā)，以CGTN《我在全世界為你讀詩》系列短視頻為研究對象，發(fā)現(xiàn)該系列短視頻呈現(xiàn)出典型的數(shù)字?jǐn)⑹绿卣?。通過對該系列短視頻進(jìn)一步分析可以發(fā)現(xiàn)，跨媒介敘事、多模態(tài)敘事、交互式敘事、沉浸式敘事、跨語言敘事等成為中華詩詞跨文化傳播的主要數(shù)字?jǐn)⑹虏呗浴Ｖ腥A詩詞跨文化傳播既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出國門的敲門磚，也是講好中國故事、傳播好中國聲音的敘事方法。做好新時(shí)代下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨文化傳播工作任重道遠(yuǎn)，只有不斷增強(qiáng)傳播意識(shí)、深耕傳播內(nèi)容、拓寬傳播渠道，才能持續(xù)提升我國文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

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[責(zé)任編輯：李慕荷]