區(qū)域文化融入大中小學思政課的教學路徑探析

摘 要：當前，區(qū)域文化融入大中小學思政課面臨著學生掌握知識的廣度和深度不夠、教師自身區(qū)域文化素養(yǎng)不足、學校重視程度差異明顯等問題，其原因也是多方面的。發(fā)揮大中小學思政課一體化虛擬教研室功能，體現(xiàn)區(qū)域文化融入大中小學思政課教學的創(chuàng)新性，凸顯區(qū)域文化融入大中小學思政課教學的主體性，是區(qū)域文化融入大中小學思政課的教學路徑。

關鍵詞：區(qū)域文化；大中小學思政課；教學路徑

區(qū)域文化融入大中小學思政課教學，是貫徹落實全國宣傳思想文化工作會議精神的客觀需要，也是推動大中小學思政課一體化建設的創(chuàng)新路徑，能夠為大中小學思政課教學提供鮮活的育人資源、多元的師資保障和多維的教學場域。

一、區(qū)域文化融入大中小學思政課教學的理論基礎

（一）“生活教育”理論

著名教育家陶行知在杜威的研究基礎上提出了“生活教育”理論，主張教育與生活的一致性。學生學習的對象來源于周邊的人、事、物，無形中也會受區(qū)域文化環(huán)境的影響。將區(qū)域文化融入大中小學思政課教學，必然促使學生了解區(qū)域文化以拓寬視野，學習區(qū)域文化以增強歸屬感。

（二）“社會文化建構”理論

以前蘇聯(lián)心理學家維果茨基為代表的社會文化心理學派，聚焦認知發(fā)展的內(nèi)部性質(zhì)，提出了“社會文化建構”理論。該理論認為有意義的學習可以發(fā)生在獲得發(fā)展性能力之前，因此教學應注重學生在社會文化背景下參與互動的外部影響。區(qū)域文化作為離學生最近的外部文化，對各學段學生的認知發(fā)展具有重要的教育意義。

二、區(qū)域文化融入大中小學思政課教學的現(xiàn)狀分析

筆者圍繞研究主題進行了實地調(diào)研，從學生、教師和學校層面了解當前區(qū)域文化融入大中小學思政課的相關情況。

一是學生初步了解區(qū)域文化，但掌握的廣度和深度不夠。學生對區(qū)域文化的熟悉程度直接關系到教學的融入效果。當前學生對區(qū)域文化蘊含的思想、價值和精神了解不夠深入，導致部分思政課教師難以把握教學資源的取舍、教學方式的運用、教學效果的達成，從而影響教學實際效果。

二是教師有意傳承區(qū)域文化，但自身區(qū)域文化素養(yǎng)不足。部分思政課教師對區(qū)域文化了解不夠，課堂上對區(qū)域文化較少觸及甚至避而不談。其中主要原因是部分教師忽視了區(qū)域文化蘊含的思政育人價值，沒有真正認識到區(qū)域文化融入各學段思政課的特殊意義。

三是學校普遍認可區(qū)域文化，但重視程度差異明顯。近年，部分學校大力開發(fā)區(qū)域文化資源并加以運用，但個別學校并未做頂層設計，在某種程度上弱化了區(qū)域文化融入大中小學思政課的育人實效。

三、區(qū)域文化融入大中小學思政課教學面臨困境的原因剖析

根據(jù)區(qū)域文化融入大中小學思政課教學中存在的問題，筆者對其原因進行深入的分析。

（一）內(nèi)因分析

一是區(qū)域文化蘊含的哲學意義相對深奧，理解和吸收具有一定難度。鶴壁本地的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深且已傳承數(shù)千年。如鶴壁南山天然太極圖所蘊含的陰陽之道、?？h八卦樓雕刻的八卦符號所代表的時空和人物關系間的哲學意義等，對于部分教師來說可能需要較長時間去領會和感悟。

二是大中小學學生的認知能力與接受能力較為有限。6歲至22歲學生的認知水平、接受能力、學習方式、社會經(jīng)驗和人生閱歷存在很大差別，對唯物主義哲學思想、“修身齊家治國平天下”等儒家思想一時難以快速消化吸收。

三是各學段自身傳承區(qū)域文化動力不足。小學生升學壓力較小，大學生社會實踐時間相對充足，他們學習區(qū)域文化積極性較高；但初高中學生升學壓力相對較大，參與區(qū)域文化學習的熱情相對較低。

（二）外因分析

一是區(qū)域文化傳承方式略顯單一。傳承和弘揚區(qū)域文化不是一次研學、一次觀摩、一次交流就能實現(xiàn)的。針對目前形式較為單一的區(qū)域文化實踐活動，各學段教師應積極利用先進的信息技術、多樣的教學方式，發(fā)揮“大思政課”的文化傳承功能。

二是區(qū)域文化融入育人環(huán)境有待完善。部分學生受到家庭經(jīng)濟條件限制無法參與研修、參觀活動；部分家長教育觀念陳舊，認為除語數(shù)英外，其他科目實踐活動不重要；部分學校領導考慮到出行安全因素，不主張教師組織課外活動。

三是區(qū)域文化育人理念受到外來文化沖擊。當前，外來文化借助互聯(lián)網(wǎng)平臺大肆傳播，消解和動搖了部分學生的文化自信。例如，一些學生熱衷于過圣誕節(jié)、復活節(jié)等洋節(jié)，對元宵節(jié)、重陽節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日的參與度不高。

四、區(qū)域文化融入大中小學思政課的教學路徑——以河南省鶴壁市為例

鶴壁既有源遠流長的詩經(jīng)文化、獨具風韻的淇河文化、雄偉壯觀的運河文化，又有劉鄧大軍石林會議舊址等紅色文化，還有新時代的“櫻花文化”。筆者以鶴壁區(qū)域文化為例，依托鶴壁市大中小學思政課一體化虛擬教研室（以下簡稱“虛擬教研室”），探尋區(qū)域文化與大中小學思政課一體化（簡稱“一體化”）教學的最佳融合點。

（一）組織引領，發(fā)揮虛擬教研室功能

依托虛擬教研室，融合區(qū)域文化，開展多樣化理論研究與實踐活動。一是保持虛擬教研室教研活動常態(tài)化。根據(jù)虛擬教研室年度計劃，定期開展一體化專題講座、研討會和學術論壇活動，打破各學段間的教學壁壘。二是建立一體化“手拉手”備課機制。采取“同題異構”，探討區(qū)域文化一體化教學方法，打造一批體現(xiàn)鶴壁特點的一體化精品微課，推動優(yōu)質(zhì)教學資源共享。三是開展一體化優(yōu)質(zhì)課評選活動。2024年虛擬教研室開展了以“覓春景 攝花影”“憶崢嶸 擔使命”等為主題的思政課評選活動，打造了呈現(xiàn)鶴壁文化特點的一體化教學成果。

（二）聯(lián)學共建，體現(xiàn)區(qū)域文化融入一體化教學的創(chuàng)新性

一是共建共享，開展鶴壁市屬高職院校與中小學“結對子”工程。經(jīng)鶴壁市教體局協(xié)調(diào)，本市高校與中小學簽約共建三個一體化區(qū)域聯(lián)盟，聯(lián)合開展大中小學思政課理論與實踐研究。二是時事速遞，舉行大中小學思政課集體備課活動。利用時政熱點、傳統(tǒng)節(jié)日和重大活動，借助鶴壁新聞網(wǎng)等官方媒體宣傳報道，促使一體化教學實現(xiàn)螺旋上升。三是合作共贏，打造跨區(qū)域跨領域一體化教學共同體。大中小學與市文化館、檔案館等部門聯(lián)合開展系列活動，設置一體化研學計劃，讓學生走近鶴壁、走近鶴壁文化，增強對鶴壁文化的認同與熱愛。

（三）與時俱進，凸顯區(qū)域文化融入一體化教學的主體性

在大中小學思政課中發(fā)揮區(qū)域文化育人功能，必須堅持以學生為中心的教學理念。一方面，推進區(qū)域文化融入大中小學思政課教學載體數(shù)字化。一是利用“家門口”育人資源，推動思政教育生活化。利用學生日常生活場景，提升生活場域的思政育人效果。二是開設選修課，突出思政課教學的區(qū)域性。部分學校開設鶴壁文化概論選修課，讓學生充分領略“艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新、團結拼搏、爭創(chuàng)一流”的鶴壁精神。三是以科研反哺教學，創(chuàng)新一體化教學載體。鼓勵思政課教師積極申報各類課題，以高質(zhì)量理論成果引領教學。

另一方面，促進區(qū)域文化融入大中小學思政課教學方法情景化。一是使用對話教學法。通過情景體驗來引導學生理性對待歷史和現(xiàn)實。例如，為大學生講授毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論中的“毫不動搖地堅持對外開放”內(nèi)容時，播放專題片《鶴壁大事跡》，讓學生在討論改革開放對鶴壁、對中國的重大影響過程中堅定“四個自信”。二是使用案例教學法。讓學生通過了解地方英雄人物加深對區(qū)域文化的認知。在七年級道德與法治課上講授“飛翔的力量”知識點時，帶領學生參觀鶴壁市好人館，聆聽全國勞模靳月英的感人事跡，讓學生明白實現(xiàn)遠大理想必須腳踏實地。三是使用實踐體驗法。在小學五年級道德與法治課上講授“美麗的自然風光”一節(jié)時，帶領學生欣賞松竹連綿的淇河沿線，集體吟誦《詩經(jīng)》中“淇水湯湯，漸車帷裳”“淇水浟浟，檜楫松舟”等內(nèi)容，增強學生對鶴壁區(qū)域文化的認同感和歸屬感。

參考文獻：

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