守正與融通：清代古文選本的古文觀念重構(gòu)及其批評(píng)史意義

〔〔摘要〕〕 清人所編古文選本雖體例不盡相同，但普遍以古文為因時(shí)而變、創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)態(tài)概念，并于古文的道統(tǒng)觀念、發(fā)展綱要、文體關(guān)系、審美屬性多有前人未及、深刻獨(dú)到的探本之說。清代古文選家一改明代偏于性靈抒發(fā)、消解意識(shí)形態(tài)的選文陳軌，通過編纂實(shí)踐活動(dòng)賦予古文不失正統(tǒng)而又不拘一律的精神品格，不僅蘊(yùn)涵著賡續(xù)古文運(yùn)動(dòng)正統(tǒng)文風(fēng)、標(biāo)示文章發(fā)展脈絡(luò)的要義宏旨，又不乏文體互通借鑒、審美思想的深度揭示。質(zhì)言之，清代古文選本的古文觀念在前人基礎(chǔ)上進(jìn)行了兼有理論色彩與實(shí)踐指向的重構(gòu)，使之生成守正與融通兩大特質(zhì)，選本的學(xué)理性、審美性、實(shí)用性也隨之提升，反映出文用實(shí)踐認(rèn)知的深化，具有重要的批評(píng)史意義。

〔〔關(guān)鍵詞〕〕 清代；古文選本；古文觀念；批評(píng)史意義

〔〔中圖分類號(hào)〕〕I206. 2 〔〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕〕A 〔〔文章編號(hào)〕〕1000 - 4769 （2025） 02 - 0207 - 13

在中國(guó)古代文章學(xué)史上，古文觀念往往隨時(shí)代發(fā)展而衍變。唐前古文多指古文字及古文獻(xiàn)，并無文體學(xué)的意義，只有到了唐代韓柳古文運(yùn)動(dòng)以后，以儒學(xué)為核心思想、宗周秦兩漢流利暢達(dá)文風(fēng)的古文文體才真正形成，并與六朝盛行的駢儷文成對(duì)壘之勢(shì)，文壇風(fēng)氣為之一變。在完成文筆之辨向詩文之辨轉(zhuǎn)型的宋代，古文研究與批評(píng)真正成為一門學(xué)科，文章創(chuàng)作逐漸以散體文為主導(dǎo)，不再局限于詩賦、駢文的范疇，古文在理論與創(chuàng)作兩個(gè)層面均得以確立。①明代古文選本的編纂盛況又為古文觀念的發(fā)展帶來契機(jī)，不囿于道統(tǒng)、注重個(gè)體情感抒發(fā)之作風(fēng)靡一時(shí)?！懊鞔墓盼膶徝烙^，與意識(shí)形態(tài)關(guān)系復(fù)雜，有與之一致的‘古雅’審美，也有淡化乃至消解意識(shí)形態(tài)的新奇審美觀，后者最具時(shí)代特色?！雹趯?duì)古文的界說往往突破傳統(tǒng)認(rèn)知，展現(xiàn)出別具一格的審美追求。不可否認(rèn)，不同時(shí)代的古文觀念均深受主觀定義與時(shí)代文化的影響，恰如吳承學(xué)《中國(guó)文章學(xué)成立與古文之學(xué)的興起》一文所言，“（古文）在文體學(xué)上具有開放性、含糊性和有彈性內(nèi)涵的特色”①，這一觀點(diǎn)深刻揭示了古文觀念的時(shí)代感和多元性。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)清代古文選本的古文觀念關(guān)注較少，這一領(lǐng)域的研究亟待深入。清代古文選本的選文、序言、凡例、評(píng)點(diǎn)等要素究竟如何體現(xiàn)古文觀念的重構(gòu)？其意義又表現(xiàn)在哪些方面？這些問題自有其研究?jī)r(jià)值與學(xué)術(shù)意義。本文全面梳理相關(guān)文獻(xiàn)，以時(shí)代為線索，旨在詮釋清代古文選本中古文觀念的重構(gòu)，涵蓋古文之重道精神、發(fā)展綱要、文體關(guān)系、審美屬性四個(gè)主要維度，以期系統(tǒng)地把握清人的選學(xué)理念，形成古文觀念在清代選本中特有面貌的整體認(rèn)知，并揭示其所蘊(yùn)含的批評(píng)史意義，為文章學(xué)研究提供新的視角。

一、重回古典主義：古文的明道觀念復(fù)歸

從宋代到清代，古文選本反映了不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化背景，其所承載的古文觀念經(jīng)歷了顯著的演變。宋代古文選本如《古文關(guān)鍵》《文章正宗》《文章軌范》等，或講文章，或重理學(xué)，皆以古文為圣道的體現(xiàn)。然而，明人對(duì)此進(jìn)行消解顛覆，面對(duì)前后七子的擬古論、公安與竟陵派的唯情論，以及王學(xué)左派所倡導(dǎo)的人文解放思潮，選家極力主張古文應(yīng)具備消遣功能，《文娛》《古今小品》《古文小品冰雪攜》等古文選本標(biāo)榜獨(dú)特的審美情趣，張揚(yáng)主體的個(gè)性特征，構(gòu)建出極富明代特色、遠(yuǎn)離政教的古文觀念。時(shí)代的巨變促使學(xué)者深刻反思明朝的覆滅，吳應(yīng)箕曾發(fā)出“今之人又取韓歐所掃除六朝、五代之古以為古，而反以唐宋為卑”的慨嘆，而吳偉業(yè)亦有“恨后生不見古人之大全”的悵言，既將社會(huì)變亂歸因于道統(tǒng)之衰，又批判了明中晚期以來反韓歐古文帶來的道弊文喪。清初以來，社會(huì)漸趨安定，統(tǒng)治者尚儒家學(xué)說，程朱理學(xué)再興，古文選家順應(yīng)官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)古文與“道”之關(guān)系作出了前代選者未有的深入思考與精當(dāng)表述。面對(duì)明人選本對(duì)古文載道理念的反動(dòng)，清人意圖回歸古典，重拾古文運(yùn)動(dòng)的文學(xué)理念，構(gòu)建以明道為精神底色的古文觀念。

第一，清代古文選本強(qiáng)調(diào)文以明道，認(rèn)為古文主要是用來闡發(fā)思想和道理的，糾正明人偏離唐宋古文運(yùn)動(dòng)精神的選學(xué)觀。清代敕修選本《古文淵鑒》認(rèn)為“文者，載道之器”，“詞義精純，可以鼓吹六經(jīng)者”是選文主體，瑰麗之篇也須“歸于古雅”④，所錄諸子文、六朝文亦“無一篇逸出‘六籍’之旨”。⑤《御選唐宋文醇》與之類似，也以言之有物為衡文準(zhǔn)繩，“以能根柢經(jīng)史者為上”⑥，為選韓愈在內(nèi)的多位古文家作品“猶且十未三四”感到遺憾。統(tǒng)治者尊奉程朱理學(xué)，對(duì)古文選本改變前代選風(fēng)有著極大的推動(dòng)作用，選家選文翕然宗之，肯定談理論道之文的主導(dǎo)地位，尤其傾向先秦經(jīng)史、漢代賈誼、司馬相如與唐宋八家的政論，宋文也欣賞程朱理學(xué)一脈者之作。放眼整個(gè)清代，反對(duì)載道的古文選本僅王復(fù)禮《古文未曾有集》一種，該集專選“巧思云涌，翻空出奇”的游戲文章，于“乾隆四十五年（1780年）六月二十四日奏準(zhǔn)禁毀”⑨，主要沿襲晚明古文觀念，成為清代選本中極為罕見的一例。在文以明道的古文觀指導(dǎo)下，思想性成了清人核定文章價(jià)值的重要維度。吳震方《朱子論定文鈔》便是一個(gè)典型的例證，該書僅收錄朱熹所論定的文章，視之為后學(xué)關(guān)鑰，指出選本“非選古文”，以古文為載體傳遞朱熹評(píng)定古文的道學(xué)觀。蔡世遠(yuǎn)《古文雅正》不錄與修身經(jīng)世無關(guān)的文章也體現(xiàn)了這一思想，專注“合辭命、議論、論事，而一貫于理者”，展現(xiàn)古文在發(fā)揚(yáng)道統(tǒng)、指導(dǎo)實(shí)踐方面的價(jià)值。

陸燿《切問齋文鈔》也強(qiáng)調(diào)選文的思想性，即便瑰辭麗句工巧至極，“概以無用不錄”①，引導(dǎo)讀者關(guān)注文章的實(shí)際效用與內(nèi)涵。最為直接的是張伯行《唐宋八大家文選》一書，該書將文章分為有道、無道兩種，并宣稱只有前者才能稱之為古文：

其文雖工，而折衷于道，則有離有合，有醇有疵；而離合醇疵之故，亦遂形于文而不可掩。韓子之文正矣，而三上宰相書，何其不自重也。子厚失身遭貶，而悲蹙之意形于文墨。歐陽子長(zhǎng)于論事，而言理則淺。曾南豐論學(xué)雖精，而本原未徹。至于王氏堅(jiān)僻自用，蘇氏好言權(quán)術(shù)，而子瞻、子由出入于儀、秦、老、佛之余，此數(shù)公者，其離合醇疵，各有分?jǐn)?shù)。②

立足道本位以分析古文離合醇疵，褒揚(yáng)合道而醇者，反對(duì)離道而疵者，對(duì)理醇辭雅、規(guī)矩嚴(yán)密的曾鞏文青眼有加，給出了與圣人經(jīng)籍異軌合轍、有羽翼程朱理學(xué)之功的評(píng)價(jià)，“視歐陽廬陵，幾欲軼而過之，蘇氏父子遠(yuǎn)不如也”。明中葉以來選家不重養(yǎng)氣修德，鮮合乎道，清代選家則對(duì)離道而選空文的現(xiàn)象予以批判，反映其對(duì)古文本質(zhì)的理解，與官方選學(xué)思想桴鼓相應(yīng)。

第二，清代古文選家主張文從道出，認(rèn)為古文由道理自發(fā)派生，道為文之本源，文為道之支流，與明人追求個(gè)人情趣、否定文道關(guān)聯(lián)的理念有根本區(qū)別，極具針對(duì)性。任何優(yōu)秀的古文都是作者深厚思想、學(xué)養(yǎng)的自然流露，過珙《古文覺斯》序就說古文可傳而不朽者“亦道所由，寓文章中之百川眾壑、殊涂同歸者也”，謝有煇《古文賞音》序也說古之作者“道弸于中而襮之以藝”，為《四書》《五經(jīng)》以來的秦、漢、唐、宋、元、明大家之文無不由道而生提供了理論基礎(chǔ)。相應(yīng)的，古文創(chuàng)作在清代選家眼中是一個(gè)沿波討源、由文體道的過程。他們認(rèn)為，創(chuàng)作者應(yīng)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，以六經(jīng)、程朱理學(xué)為旨?xì)w，先義后法，進(jìn)而理解《左》《國(guó)》《史》《漢》而為唐宋大家等一系列發(fā)展變化的行文之術(shù)：

求《左》《史》《公》《穀》《語》《策》之義法，則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論策，綽有余裕矣。⑥

始而誦其文，既而窮其理?！w涵濡之久而覺我之心無不可，于古人相通者，即古人之心。⑦道弸于中，而辭以宣之，瑯然有聲，炳然有色。⑧

法必本夫人?！缡枪胖厍笕敕蛉巳酥?，善出其人人之心，以自恢其心也。⑨

也就是說，作為“藝”之一的古文只是“道”本體的文字呈現(xiàn)。因此，學(xué)習(xí)古文一是應(yīng)“尚友”，通過作者人格接受提升創(chuàng)作主體內(nèi)在涵養(yǎng)；二是講求寫作技巧而不廢道，圣賢義理的融會(huì)貫通是作品有義法光華、遠(yuǎn)離鄙俗無當(dāng)?shù)母驹颉Ｇ宕x家關(guān)于道本文末、道源文流有清晰的認(rèn)知，認(rèn)同韓、柳、歐等古文家人品、文品統(tǒng)一的批評(píng)原則，與明代部分選家視古文為情感宣泄的產(chǎn)物判然有別。

第三，清代古文選家在選本中闡明何者為道，指出“道”非玄遠(yuǎn)難及之概念，而是實(shí)實(shí)在在存在于日常事物之中，合乎儒家文藝思想下形成的切于身、達(dá)于用的古文觀，彌補(bǔ)了前代古文選本對(duì)有道之文界定的闕如。清代早期古文選家就已經(jīng)通過選本詮釋道不遠(yuǎn)人，大而軍國(guó)之經(jīng)綸、邇而身心之準(zhǔn)則皆是道之所存：

以圣賢之道為的，大者剛（綱）常倫紀(jì)，小者日用事物。⑩

一切忠孝義節(jié)及經(jīng)濟(jì)，有關(guān)國(guó)家興亡、風(fēng)俗涼厚者，必拈出另評(píng)，非穿鑿也，竊欲隨事寓箴，以為人心之小補(bǔ)云爾。

忠孝義烈大節(jié)及時(shí)務(wù)經(jīng)濟(jì)關(guān)系于國(guó)家興亡，或小題中立意正大者，方匯入選。①

從綱常倫紀(jì)到日用事物，只要能正人心、厚風(fēng)俗者即為合道。他們以儒學(xué)為要，說明古文是否合道不在于主題大小，而在于能否闡揚(yáng)經(jīng)書義理，有功于世道人心，體現(xiàn)了古文選本對(duì)文章道德教化功能的重視。尤為需要注意的是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以宋學(xué)義理為旨?xì)w的古文選本表現(xiàn)出更為鮮明的經(jīng)世致用色彩，譬如王先謙《續(xù)古文辭類纂》、西湖寄生《國(guó)朝文警初編》、胡嘉銓《國(guó)朝文棟》、王瑬《國(guó)朝文述》等選本皆有感現(xiàn)實(shí)，要通過選文扶世翼教，其中《國(guó)朝文述》歸納合道之文有“闡道”（天人性命之奧）、“明倫”（忠孝節(jié)義之端）、“經(jīng)世”（禮樂刑政之原）、“紀(jì)事論人”（褒貶勸懲之義）、“考典”（著作掌故之事）、“游藝”（有資格物，有益于世道人心）②七種，對(duì)古文“道”在文章中的主要題材內(nèi)容作出較為全面的歸類。總體看來，清代選本的古文觀念既符合朱子文道觀，又加強(qiáng)了古文在倫理道德、社會(huì)導(dǎo)向方面的意義，將選文與修身、義理、政治、國(guó)運(yùn)緊密聯(lián)系，這不僅是文學(xué)思想回歸正軌以實(shí)現(xiàn)復(fù)興儒道的途徑之一，更是新形勢(shì)下為選本發(fā)展增添動(dòng)力的迫切需求。清代選家對(duì)文以明道、文從道出、何者為道進(jìn)行闡釋，客觀上也結(jié)束明人文統(tǒng)、道統(tǒng)論爭(zhēng)，不再延續(xù)文章家、理學(xué)家對(duì)峙的局面，以新選風(fēng)開啟新世風(fēng)。如此一來，清代古文選本整體的精神底色就與明代張揚(yáng)個(gè)性迥異，義為道，法為文，在義法并未割裂這一點(diǎn)上具有鮮明的辨識(shí)度，重新確立了古文觀念當(dāng)合乎明道精神的第一要義。

二、考鏡源流與明確重心：古文的發(fā)展綱要概覽

宋代古文選本的理念大多厚今薄古，《古文關(guān)鍵》《崇古文訣》《古文集成》基于唐宋之文體類明確、技法易學(xué)的特點(diǎn)，以服務(wù)于科舉為目的，重唐宋而輕秦漢，不免忽略古文發(fā)展史的整體考察。③明代專題類古文選本或推唐宋，或標(biāo)秦漢，或尚性靈，惟少數(shù)通代型古文選本有古文發(fā)展觀，可惜持論偏頗，認(rèn)為文體代降，如林希元《古文類抄》序指出文會(huì)隨時(shí)代發(fā)展而衰，“萬劫遞歷，久則漸薄，不能及于前”④，又如穆文熙《文浦玄珠》序認(rèn)為唐文尚比偶、宋文格調(diào)卑，“俾得與秦漢同價(jià)值”⑤，皆少錄唐宋以下文字，再如凌云翼《歷代文選》凡例說上古文風(fēng)渾涵醇厚，東漢以后則去古甚遠(yuǎn)，“去取不得不嚴(yán)”。⑥簡(jiǎn)言之，明代有的選家認(rèn)為唐宋文不能與秦漢文價(jià)值相當(dāng)，古文發(fā)展是一個(gè)由醇厚、質(zhì)樸、典雅走向澆薄、離散、卑弱的過程。

與前代相較，清代古文選本特征之一是對(duì)古文發(fā)展譜系有自覺的建構(gòu)意識(shí)，基于道統(tǒng)精神審視秦漢、唐宋文，認(rèn)為它們構(gòu)成了儒家傳道的主要脈絡(luò)和譜系，故而予以肯定，以此反擊明人消極的古文發(fā)展觀。一方面，清早期選家論述古文源頭最詳，一種觀點(diǎn)指出古文源于先秦辭令，蔣銘《古文匯鈔》之吳偉業(yè)序曰：

先儒謂三代無文人，春秋以降始有子產(chǎn)、叔向用文詞為功，而莊周、列御寇遂以名其家。西京以下班班矣。其時(shí)為古文尚書、古文孝經(jīng)者，以六書難字為考證而已，初非以至文名之也。⑦孫琮《山曉閣選古文全集》序曰：

夫古者辭令簡(jiǎn)質(zhì)，載籍未繁。尼山至圣觀書周室，始得讀柱下遺編；韓宣適魯，然后見《易象》與《春秋》；吳公子聘上國(guó)，然后聞《詩》之風(fēng)雅頌。至《三墳》《五典》《八索》《九丘》，能讀之者則惟左史倚相，特顯名當(dāng)世。自微言既絕，諸子百家簧鼓爭(zhēng)鳴。⑧

吳偉業(yè)指出古文源于先秦，有以子產(chǎn)、叔向?yàn)榇淼膫?cè)重實(shí)用的治國(guó)之辭與以莊子、列子為代表的側(cè)重審美的哲理之辭，兩漢古文承其余緒故兼具實(shí)用功能與審美特征。孫琮也認(rèn)為古文初始形態(tài)為辭令，有《道德經(jīng)》《周易》《春秋》《詩經(jīng)》《三墳》《五典》等可考，多為口述言辭，涵蓋外交場(chǎng)合的應(yīng)對(duì)語言。另一種觀點(diǎn)也認(rèn)為古文源于先秦，主要代表為儒典，康熙《古文淵鑒》序曰：

書契以后，作者代興，載籍充盈，體制不一。約而論之，靡不根柢于群經(jīng)，權(quán)輿于六籍。①

錢肅潤(rùn)《文瀫初編》序曰：

文之源，始于六經(jīng)，而徒及于《史》《漢》，及于六朝，及于唐宋諸大家，其流有不盡出于源者乎？故曰：“三王之祭川也，皆先河而后海?；蛟匆?，或委也，此之謂務(wù)本?！雹?/p>

前者以官方立場(chǎng)奠群經(jīng)為文章體制源頭論，“群經(jīng)”“六籍”乃以六經(jīng)為代表的儒家經(jīng)書。③后者持重源說論斷古文是當(dāng)時(shí)的普遍現(xiàn)象，六經(jīng)既為文之淵源應(yīng)被推重，本立則文生。無論是辭令，抑或是儒典，皆說明清代古文選家認(rèn)真考察古文發(fā)軔，置先秦文為文統(tǒng)序列首位，有別于明代選本唯情論傾向而轉(zhuǎn)向崇經(jīng)，強(qiáng)調(diào)編纂古文與創(chuàng)作古文的取范重點(diǎn)，在給予六經(jīng)至高地位的基礎(chǔ)上開辟新時(shí)期古文選本與創(chuàng)作之宗尚。

另一方面，清代古文選本梳理古文發(fā)展史，明確古文發(fā)展的重心，間接反對(duì)明人某些選本中存在的代降說。先說最淺顯的選文層面情況。一是清代通代型古文選本有一個(gè)民間最為流行的范本《古文觀止》，選目比例就能反映出融合秦漢、唐宋的傾向。④二是清代早期古文選本就已經(jīng)形成了秦漢文、唐宋文占主流的局面，此后許多有影響力的本子也以先秦兩漢及唐宋的經(jīng)典文章為古文正宗：梅曾亮《古文詞略》選文較姚鼐《古文辭類纂》更為精簡(jiǎn)，秦漢、唐宋之文并重；曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》重唐宋八家文，尤宗韓歐，先秦兩漢文篇目不亞于唐宋文；黎庶昌《續(xù)古文辭類纂》補(bǔ)充《古文辭類纂》中秦漢文選篇的不足，使唐宋八家文的數(shù)目不遜于先秦兩漢文；吳汝綸《古文讀本》、吳闿生《古文范》也多選先秦兩漢文，使之與唐宋文等量齊觀，不拘執(zhí)于某一時(shí)期的藩籬。⑤

再說選本中與之相符的文章批評(píng)。首先，清代古文選家指出，學(xué)習(xí)唐宋文與秦漢文是擺脫道弊文喪的有效手段，再現(xiàn)昌黎起八代之衰、廬陵變五季之弊的文學(xué)史定評(píng)，標(biāo)示秦漢、唐宋與秾艷無理之文分道揚(yáng)鑣，自是杰構(gòu)，洵屬古文發(fā)展史重心：

自魏晉六朝工于四六駢儷，唐宋巨儒始為黜浮崇雅之學(xué)，將力挽斯世之頹靡，而軌之于正。⑥

綺于魏晉，濫于陳隋，佻薄俶詭于唐之五季，非韓歐諸子崛起其間，古文一線幾何不澌滅盡也。⑦

自魏晉以后藻繪之文興，至唐韓氏起八代之衰。⑧

六季之綺靡而極矣。韓文公深探元本，推司馬遷、相如、董生、劉向之徒為文章模范，其所著述，卓然以古作者自命?！滦薇碚马n學(xué)，歐陽公特師尊之，與梅圣俞、尹師魯諸人共為古文，三蘇、曾、王繼起，而古文特盛。①

夫古文自秦漢而下，至六朝而衰，至唐韓氏而一振，自唐至宋元明，其勢(shì)日趨于薄。②

其次，重心既立，其關(guān)聯(lián)性也值得探究。晚明古文領(lǐng)域有秦漢、唐宋之爭(zhēng)，唐順之“未嘗無法”的秦漢文法論與“有法為法”③唐宋文法論又深入人心，清代選家接受這一看法的同時(shí)也開始反思，試圖脫離論爭(zhēng)窠臼，普遍以唐宋文為門徑以上溯秦漢文。換言之，唐宋特別是八家之文使古文義法有跡可循，研讀揣摩對(duì)寫作古文而言是切實(shí)可行的：

唐宋八大家原本《史》《漢》以上諸書，學(xué)古而浸淫于古，梯航絕學(xué)，舍此安歸，故又次之。④

欲變世俗而使盡人之樂誦習(xí)《左》《國(guó)》、秦漢之文，亦必不如八大家之易入人。⑤

由唐宋大家而《兩漢》《左》《史》，溯流而上，先河后海之義也。⑥

再次，如何理解秦漢、唐宋寫作文法的差異與個(gè)性，一些古文選家給出了自己的解答。孫琮言選文“意在返雅還醇，故一以唐宋大家為宗而上及于秦漢”⑦，《山曉閣選古文全集》有“法”必評(píng)，使“法”切實(shí)可學(xué)，為二者不同的美學(xué)風(fēng)格作出寫作學(xué)上的具體詮釋。在該集中，關(guān)鍵的字法評(píng)點(diǎn)11處，先秦文8處，漢文3處；句法25處，先秦文11處，漢文6處，唐文3處，宋文3處，元文2處；章法15處，先秦文3處，漢文2處，魏晉文1處，唐文3處，宋文5處，元文1處。字法即煉字，主要集中于秦漢文；句法是影響章法的因素，關(guān)系行文轉(zhuǎn)折變化，唐宋文雖非無意于此，而句法錘煉多集中于秦漢文；章法則不同于字法、句法的局部經(jīng)營(yíng)，表現(xiàn)為整體的謀篇布局，唐宋文評(píng)點(diǎn)的章法最多。⑧不難看出，從文法入手可以認(rèn)知古文運(yùn)動(dòng)精神與秦漢、唐宋作品的寫作之道——秦漢文更注重局部的字法、句法安排，因此呈現(xiàn)出凝練深邃、高古瘦硬的特征，而唐宋文更重視整體章法，煉字較少，故而容易形成通俗曉暢、一唱三嘆的風(fēng)格。此后，周熾《古文詳注引蒙集》強(qiáng)調(diào)古文選本應(yīng)該博采諸家，先秦文簡(jiǎn)古精粹，漢文雄大昌明，魏晉文壯麗典雅，唐宋文曲折排宕，而風(fēng)格之差異是“段落轉(zhuǎn)折”⑨的文法不同所致，各代行文皆有長(zhǎng)處，而秦漢文作為藝術(shù)極則，自然與唐宋文的學(xué)習(xí)殊途同歸。

此外，一些選本還將唐宋文的影響順延至明清。吳敏樹評(píng)姚鼐《古文辭類纂》曰：“直以歸、方續(xù)八家，劉氏嗣之，其意蓋以古今文章之傳系之已也?！雹庹J(rèn)為歸有光、方苞延續(xù)唐宋八家文脈，劉大櫆繼之以發(fā)揚(yáng)桐城文章。蕭穆評(píng)劉大櫆《唐宋八家文選》曰：“八家之外無文，而于韓門附李翱六首，蘇門附晁補(bǔ)之二首；八家之后唯明歸太仆有光，才力雖不逮古人，而稍得古人行文之意?！?？？？指出明代復(fù)興唐宋文章的魁首實(shí)為歸有光。楊彝珍《國(guó)朝古文正的》說秦漢以降迄于唐，其文寖衰，韓愈出而“上掩八代而繼武于周”，歐陽修“舉昌黎之絕緒振之時(shí)”，明代唐宋派與清代桐城派“深得八家所傳之義法”，亦是重申清代前賢所論。概言之，清代古文選本對(duì)古文發(fā)展有相對(duì)前代選本較為全面的看法，做到了有根源，明重點(diǎn)，示方法，求延續(xù)，既肯定唐宋八家古文成就，也上溯先秦兩漢文，又將文章發(fā)展關(guān)鍵下接明代唐宋派與清代桐城派，已然標(biāo)示出了古文發(fā)展過程中的某些關(guān)鍵作家，賦予選本古文發(fā)展概覽的性質(zhì)，明確古文是一個(gè)不離于道、因時(shí)發(fā)展的動(dòng)態(tài)概念。

三、詩文一理與駢散同源：古文的文體關(guān)系探索

清代以前，古文選本也有詩文合選、駢散兼收的現(xiàn)象，然而選家從文體角度對(duì)此現(xiàn)象的闡釋較為不足。宋代文集序跋及筆記里雖出現(xiàn)了駢散一概論，如羅大經(jīng)《鶴林玉露》引周必大語曰：“四六特拘對(duì)耳，其立意措詞，貴于渾融有味，與散文同。”①吳子良《荊溪林下偶談》標(biāo)榜“四六與古文同一關(guān)②鍵”等，但因元祐學(xué)術(shù)復(fù)歸，“周程、歐蘇之裂”占據(jù)上風(fēng)，道學(xué)家的輕薄藝文與古文家的文貫圣道之對(duì)立愈演愈烈，“談理者祖程，論文者宗蘇，而理與文分為二”。③對(duì)此，呂祖謙《宋文鑒》試圖彌合文道之裂，恢復(fù)北宋文統(tǒng)，由于理學(xué)的自立門戶與官方支持的缺失，嚴(yán)辨體制依舊是文學(xué)主流。至明代，破體選文在古文選本中較為常見，陳仁錫《古文奇賞》有大量魏晉六朝以及唐代的駢文，陳繼儒《古文品外錄》、方岳貢《歷代古文國(guó)瑋集》的“古文”目錄中也包含此類文體，這是在新興八股文沖擊下對(duì)古文的大膽擴(kuò)容，目的是迎合市場(chǎng)需求，畢竟在辨體意識(shí)極為強(qiáng)烈的明代，考察文體如何互通不可能成為選本的首要任務(wù)。步入清代，選本具有全面整理、總結(jié)前代創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與成就的性質(zhì)，大古文觀的選學(xué)格局應(yīng)運(yùn)而生，身兼道統(tǒng)、文統(tǒng)的選家認(rèn)為內(nèi)涵豐富之“道”不限于理學(xué)，“文”也有事辭相稱、文質(zhì)兼?zhèn)涞闹鲝垼x本實(shí)現(xiàn)由文到事、道文共存的功能轉(zhuǎn)向。駢散論爭(zhēng)的此起彼伏也使選家重視詩歌、駢文的價(jià)值，對(duì)典重、渾成、醇雅之作予以適當(dāng)選錄。在新的文化背景與學(xué)術(shù)理念作用下，清人打開了詩文一律、駢散合一的認(rèn)知新境，而作為思想投影的古文選本自然也對(duì)此有漸次深入之論，不再死守文體壁壘與正變藩籬，出現(xiàn)了前代選本罕有的文體關(guān)系考索。

清代早期，古文選家關(guān)于詩歌、駢文與古文的關(guān)系認(rèn)知開始萌芽。方苞說古文“與詩賦異道”④，強(qiáng)調(diào)古文文體的純凈性。浦起龍又指出古代文章中含有詩歌，“《尚書》有‘飏言’‘五子’，《左》《史》諸書，具載歌謠，則文故足以統(tǒng)詩也”⑤，詩文既是共生關(guān)系，那么古文選本也可選錄古詩。文壇有陳維崧、尤侗、吳綺、毛奇齡、吳兆騫等名家積極創(chuàng)作駢文，而駢文選本數(shù)量寥寥，其勢(shì)尚不足與古文并論。古文選本中駢散趨異與兼容駢散的論點(diǎn)并存，《古文淵鑒》錄入葉適批語達(dá)120條，居歷代評(píng)語撰者之首，可見面臨文化傳承與重構(gòu)時(shí)肯定彌合文道之裂的浙東學(xué)派，賡續(xù)經(jīng)世精神。其他選本如《古文析義》《古文覺斯》《古文眉詮》《古文雅正》《唐宋八大家類選》皆兼收駢文或詩歌，以蔡世遠(yuǎn)《古文雅正》為例觀之，該集選“雅正諸篇”，只說古文當(dāng)理正辭雅，文質(zhì)相得，未以駢散形式論斷古文，四庫館臣對(duì)此論曰：

此集有李諤《論文體書》、張說《宋公遺愛碑頌》諸篇，似乎稍濫。不知散體之變駢體，猶古詩之變律詩，但當(dāng)論其詞義之是非，不必論其格律之今古?！媸諆迹肋h(yuǎn)深明文章正變之故。⑦

儲(chǔ)欣《唐宋八大家類選》例言曰：

有韻之文，古人所勒諸金石、盤盂、幾杖、戶牖者，大都詞奧旨深，與《詩》《書》相表里。秦漢而后，足觀者鮮矣。數(shù)公所撰，未盡與古人抗行，然有可采者。曰箴，曰銘，曰哀辭，曰祭文，曰賦：為類五。⑧

多數(shù)選家主張以作品思想為要，反對(duì)“魏晉以后藻繪之文興”⑨，不遵循《古文約選》卑視駢文有如隸奴的體例，能客觀地從文章發(fā)展視角看駢體有韻之作，因時(shí)制宜、有選擇地收入選本中，這既是深明文章的發(fā)展規(guī)律，也是對(duì)文體創(chuàng)新與傳承之間微妙平衡的精準(zhǔn)把握。

乾嘉之際，漢學(xué)復(fù)興浪潮使得駢文創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，駢文在文學(xué)體系內(nèi)的定位有所改變，與古文并立，古文選家明確提出詩文一理與駢散同源的論點(diǎn)，力求突破方苞潔凈文體的選文框架。方苞《古文約選》對(duì)姚鼐《古文辭類纂》的編選有一定影響，前者所選基本都被后者收錄，二者選文主體均是兩漢與八家文，韓文和歐文占比最多，旨趣相通。不同的是，姚鼐認(rèn)為“文章之原，本乎天地；天地之道，陰陽剛?cè)岫选雹?，詩與文固是一理而取徑各異，在陽剛陰柔、道藝合一的根本屬性上一致，其論辭賦之體性及選錄標(biāo)準(zhǔn)曰：

辭賦類者，風(fēng)、雅之變體也?！盼牟蝗×耍瑦浩涿乙?。獨(dú)辭賦則晉宋人猶有古人韻格存焉。惟齊梁以下，則辭益俳而氣益卑，故不錄耳。②

肯定辭賦是風(fēng)雅之變體，歸詩歌于辭賦，重申諸體同源的理論，擴(kuò)容古文選本的文體類別，已然打破了《古文約選》的文體畛域。駢文復(fù)興并漸與古文方駕，創(chuàng)作上出現(xiàn)駢文八家，主張駢散同源，袁枚《胡稚威駢體文序》寫道：“駢體者，修詞之尤工者也。六經(jīng)濫觴，漢、魏延其緒，六朝暢其流。”③他認(rèn)為，揚(yáng)散抑駢是尊乾卑坤，未能通曉文之源流，古之作者以文明道亦不諱于修辭。古文選本的觀點(diǎn)與之類似，乾隆等編《御選唐宋文醇》序曰：

駢句固屬文體之病，然若唐之魏鄭公、陸宣公，其文亦多駢句，而辭達(dá)理詣，足為世用，則駢又奚??？④

天地皆有化工之“文”，古代文章本無定形，重在言之所立而已，陸燿《切問齋文鈔》例言也說文章形制“紛如聚訟”⑤，選家應(yīng)該舉其衛(wèi)道以成文者，立言貴在有用，駢儷文也有主旨、辭氣皆不卑弱的，肯定文章不悖古文精神，顯示出較為博大的文體觀。這一轉(zhuǎn)變不僅標(biāo)志著文學(xué)審美趣味的多元化發(fā)展，也反映了當(dāng)時(shí)學(xué)界對(duì)于文體多樣性的認(rèn)可與尊重，是學(xué)術(shù)思想碰撞與融合的生動(dòng)體現(xiàn)。

道咸時(shí)期，古文選本雖數(shù)量不多，但其中也有詩文一理說，鮮有駢散異趨論。隨著漢宋學(xué)術(shù)交融的深化，選家沒有截然舍棄駢儷文的觀念，展現(xiàn)出奇偶互通、勇于創(chuàng)新的審美取向，古文特征的探討與辨析進(jìn)一步成熟。蘇積功《蘇選古文備要》序曰：

附古詩于末卷者，為曲終雅奏，成于樂之意也，皆所以備由下而高、由淺而深之要，明乎古今文風(fēng)之盛衰，不使有歧途以害孔孟之學(xué)而已。⑥

同時(shí)期選家也有相關(guān)文論，姚瑩《復(fù)楊君論詩文書》：“詩之與文，尤無二道?！雹叻綎|樹推闡道：“古文及書、畫、詩，四者之理一也。其用法取境亦一。氣骨間架體勢(shì)之外，別有不可思議之妙”⑧，用法、取境、氣骨、間架、體勢(shì)等精微處的相通是不同藝術(shù)趨近與互通的理論基礎(chǔ)，此前姚鼐曾說詩文皆近道之技，“技之精者，必近道，故詩文美者，命意必善”。他們肯定詩文載道這一終極目標(biāo)的一致性，詩、文之道與行己實(shí)為一體，皆是學(xué)道與格物的必要內(nèi)容，合乎六經(jīng)之旨，符合成己成德之功，這就解釋清代古文選本為何多選文天祥《正氣歌》、元稹《連昌宮詞》、白居易《長(zhǎng)恨歌》之類的感時(shí)言志之作。選家對(duì)駢散二體也有陰陽相協(xié)、兼容并包的理念，蔣湘南《唐十二家文選序》曰：

奇只偶雙，奇偶相間，律中宮商，物相雜，聲成音，皆謂之文，蓋猶規(guī)矩之于圓方。是以六經(jīng)之語有奇有偶，文不窳而道大光也。⑩

另外，姚椿《國(guó)朝文錄》有《儒吏廉吏辨》《制科取士之法考》《春秋時(shí)用人論》《春王正月辨》《秦蜀荊楚形勢(shì)議》《三吳水利略》《學(xué)高辨》《太極論》《學(xué)術(shù)辨》《經(jīng)論》等文章，意在明道經(jīng)世，又認(rèn)為“道與文而一之”？？？；王瑬《國(guó)朝文述》認(rèn)為古文莫高于六經(jīng)，學(xué)習(xí)古文當(dāng)“沉潛其義，以其道存之于心，體之于身，施之于物”①，道存于心，不反對(duì)文體中的駢儷成分。他們都充分肯定駢文的辭章之美與載道價(jià)值，從側(cè)面反映出駢散相濟(jì)、折衷義法之說深受擁戴。

同光以降，古文選家承續(xù)了前人詩文同源、駢散互通的文體觀，認(rèn)為它們皆是文章一體，意在體察內(nèi)在神理的相通性。此時(shí)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)面臨艱難處境，古文選本遙接宋學(xué)的實(shí)踐導(dǎo)向與漢學(xué)的求真精神，旨在挽救風(fēng)俗人心，力戒空談外在形式。梅曾亮《古文詞略》將“詩歌”作為古文一體，認(rèn)為“詩至齊梁弱矣”，而對(duì)于古體詩與近體詩二者卻又不是不分軒輊的：“子建、叔夜之文，未嘗非古文也，然氣則靡矣”②，格律妨礙詩歌自如流轉(zhuǎn)之氣，不利于情感抒寫，主要從精神氣脈理解古文，已不是皮相之見。曾國(guó)藩《經(jīng)史百家雜鈔》有《詩》12首，秦漢、唐宋八大家等文與之并列，《古文四象》有《詩》80首，指出詩文俱本于六經(jīng)，屬同一譜系，意在反對(duì)“舍經(jīng)而降以相求”。③駢文方面，曾氏《經(jīng)史百家雜鈔》有六朝駢文91篇，其《鳴原堂論文》評(píng)陸贄《奉天請(qǐng)罷瓊林大盈二庫狀》曰：

駢體文為大雅所羞稱，以其不能發(fā)揮精義，并恐以蕪累而傷氣也。陸公則無一句不對(duì)，無一字不諧平仄，無一聯(lián)不調(diào)馬蹄；而義理之精，足以比隆濂、洛；氣勢(shì)之盛，亦堪方駕韓、蘇。④

自然之物多奇偶相生，學(xué)習(xí)古文自然需洞明駢散互用之道，駢文亦可兼義理與氣勢(shì)。有的選家兼輯古文選本與駢文選本：吳汝綸《漢魏六朝百三家集選》以六朝駢文為主，《古文讀本》則以先秦散文為主，體現(xiàn)兼宗駢散的文章理念；王先謙有《續(xù)古文辭類纂》《國(guó)朝十家四六文鈔》《駢文類纂》等，批評(píng)中可見駢散互通論，“文章之理，本無殊致；奇偶之生，出于自然”⑤，稱清代駢文超越前代原因在于參義法于古文而一洗偶儷俗調(diào)，贊賞陸機(jī)《五等論》融古文疏宕之氣于駢儷之文，體現(xiàn)出駢散互濟(jì)的思想。清末民初，古文選本如林紓《古文辭類纂選本》、吳闿生《漢碑文范》等依然兼收各體，以為駢散融通更有益于古文寫作。不難發(fā)現(xiàn)，清代隨著詩與文、駢與散之關(guān)系討論的深入，多數(shù)古文選本支持駢散同源、詩文一理，認(rèn)為作品文義合用則無需像方苞《古文約選》一般避開駢文與詩歌，不同文體的精深微妙處原本相合，不墨守一體之規(guī)亦成清代選本編纂的主流趨向，古文選本的“古文”自然成為兼容駢儷、具有彈性的文體。

四、垂馨千祀不離“文”：古文的審美屬性體認(rèn)

清代古文選家以儒家經(jīng)書為根柢于道的古文淵源與典范，確立文以明道、文從道出的綱領(lǐng)性主張，也指出作品垂馨千祀之關(guān)鍵亦在于美學(xué)價(jià)值，古文觀念中的載道指向與審美追求并不矛盾。從表象看，明清古文選家都認(rèn)為古文有著深固難徙的審美屬性，實(shí)際二者關(guān)于古文審美屬性既有評(píng)判視角的不同，也有學(xué)理深淺的差異，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，明代古文選本多崇尚個(gè)性，少數(shù)選家在批評(píng)個(gè)性解放思潮時(shí)才會(huì)追溯六經(jīng)以求衛(wèi)道，清代選家則用美學(xué)的眼光審視六經(jīng)。譬如胡時(shí)化《名世文宗》“所選羽翼六經(jīng)”⑥，鐘化民《文章正論序》言“三代無文人，六經(jīng)無文法”，惟務(wù)“匡世道、挽人心、將正己”⑦，至言無言、至文不文的六經(jīng)理論無非是為了重振《文章正宗》明義理、切世用的綱領(lǐng)，反對(duì)荒經(jīng)蔑古的世風(fēng)，以六經(jīng)教化功能為重而不及其美。清人也說文之源始于六經(jīng)，同時(shí)也注意到它是非常好的文章才可恒久地承載道統(tǒng)，揭示了古文審美的固有性。清廷《古文淵鑒》是有清一代選家以六經(jīng)為文之極則的典型，大力褒揚(yáng)六經(jīng)遺澤玉成之美文。一方面，評(píng)述西漢、唐宋古文有濃厚的宗經(jīng)思想，欣賞守經(jīng)持正之作，而宗經(jīng)又不僅是宗法經(jīng)之思想，也欣賞其美學(xué)風(fēng)格：

辨而裁，雅而贍，淵然經(jīng)術(shù)之風(fēng)，不徒以侃正見長(zhǎng)。篇中多引經(jīng)語，不嫌冗雜，首尾相生，反覆照應(yīng)。（劉向《條災(zāi)異封事》眉批）⑧

端正有體，中間稟經(jīng)酌史，含風(fēng)蘊(yùn)雅，如睹三代以來法器。鋪張駿烈，非此種不足以光金石。

（韓愈《魏博節(jié)度觀察使沂國(guó)公先廟碑銘》眉批）①

元元本本經(jīng)術(shù)之文?！?jīng)術(shù)之文，湛深博雅，讀之令人起敬，曾南豐不得專于前。（魏了翁《趙鑰夫宗藩文類序》眉批）②

另一方面，論六朝文不賞其辭華，而是從其與經(jīng)書關(guān)系的角度進(jìn)行評(píng)判，對(duì)麗而有則之文章特致青眼，說明其源出于經(jīng)，看到了文質(zhì)彬彬、美善合一的六經(jīng)美學(xué)對(duì)六朝文的促進(jìn)作用：

駢偶之文，緯以經(jīng)史，故麗而有則。（徐陵《奉使鄴都上梁元帝表》眉批）③

典質(zhì)高華，亦復(fù)風(fēng)姿掩映，自從經(jīng)術(shù)中來。（邢邵《請(qǐng)建明堂太學(xué)疏》眉批）④

上述點(diǎn)評(píng)對(duì)六經(jīng)以思想化人、以文辭傳世有明確意識(shí)，宗經(jīng)理念之中蘊(yùn)涵著文章審美風(fēng)格學(xué)說，方苞《欽定四書文》凡例也說“必溯源六經(jīng)”⑤才能清真古雅，也是說明與六經(jīng)思想、風(fēng)格一脈相承的作品更具耐久性，推崇六經(jīng)的思想內(nèi)容與文章美學(xué)。換言之，深于六經(jīng)是評(píng)價(jià)審美性的一個(gè)重要維度，優(yōu)秀古文辭理一體的審美風(fēng)貌即導(dǎo)源于六經(jīng)，所以，在認(rèn)同“文本于經(jīng)”的時(shí)代出現(xiàn)“六經(jīng)皆文”的思想萌芽也就不足為奇了。

第二，在評(píng)價(jià)《文選》上，清代古文選家的視野更為融通客觀，認(rèn)為《文選》對(duì)古文選本審美的提升有積極作用。明代古文選家主要分為兩派：一派肯定《文選》的審美價(jià)值，遺憾其所收美文不夠全面，例如尤瑛認(rèn)為“蕭氏之輯華矣，逸而未全”，錢士馨指出“不足盡綺藻駢枝，以劇魏晉之麗”；另一派則推崇《文章正宗》，批評(píng)《文選》無益道德教化，即謝朝宣所謂“徒志于文”⑧，胡纘宗也說“蕭統(tǒng)諸家所選主于英華”⑨，不得紀(jì)言之意。清代古文選家跳出了或耽于辭采或只取經(jīng)術(shù)的兩派之爭(zhēng)，轉(zhuǎn)而在選本發(fā)展史中對(duì)《文選》進(jìn)行價(jià)值定位?，F(xiàn)存真正意義上的古文評(píng)點(diǎn)第一書當(dāng)為呂祖謙《古文關(guān)鍵》，蕭統(tǒng)《文選》則為文章選本，而清代選家有以《文選》為古文選本之祖者，如錢大鏞《明文在》序曰：

私若以之能繼《文選》實(shí)有余，何也？編次之法仿之，而有加焉。首賦，次詩，次騷，次七，次演連珠，次詔誥制冊(cè)，次策問，次檄露布，次頌表箴啟奏疏，次贊箴銘原議論辨說，次書序記碑銘墓志傳行狀，次錄，次書事雜志，次冠詞字詞哀誄祭文，次公移，次題跋。⑩

該集凡例又曰：

近時(shí)選家俱不分門類，學(xué)者無從知其體裁，是誠(chéng)缺典。今各體俱參《文選》目錄而稍增損之，以古文有選本自《文選》始也。但《文選》詳于詩賦，而略于序記志狀。是編略于詩賦，而詳于序記志狀。

錢大鏞將《文選》的文體分類、編次理念移植于《明文在》，也指出二者的差異。畢竟古文選本應(yīng)“略于詩賦”，以序、記、志、狀等應(yīng)用文為重，不同于《文選》的詩賦主導(dǎo)，而“略”不等于不選，注重審美而保留此類文體與《文選》影響有關(guān)。又如蔣銘《古文匯鈔》凡例曰：

《昭明文選》而后，若真西山、謝疊山、楊用修、孫月峰、茅鹿門、張侗初、王鳳洲、鐘伯敬、陳明卿諸先生，研精評(píng)釋，楷模后人，功非小補(bǔ)焉?！嗟蒙嬗[縱觀，啟所不逮，損益去取，不無取衷焉。

《古文匯鈔》凡例將《文選》置于首位以彰顯其對(duì)古文選本的影響力，并收錄詩賦32篇。此外，謝有煇《古文賞音》選詩賦25篇，宋思仁敘曰：“選家之文苦于繁而樂于簡(jiǎn)，唐文曰《粹》，宋文曰《鑒》，明文曰《衡》，皆總刪一朝之文而歸之以約者，合《昭明》之簡(jiǎn)意也?！雹僬J(rèn)為古文選本篇目精簡(jiǎn)、文體全備的體例得益于《文選》啟發(fā)，有糾偏沉重與補(bǔ)充不足的開創(chuàng)意義。上述論斷都確認(rèn)了《文選》在古文選本發(fā)展中的重要地位，不排斥文章發(fā)展中出現(xiàn)的優(yōu)秀美文，肯定其編次與審美。

第三，明代古文選本評(píng)點(diǎn)以零散的眉批、旁批、注釋等形式存在，難成體系，清代則注重提出批評(píng)術(shù)語，豐富了古文審美理論，如方苞《古文約選》的義法論，姚鼐《古文辭類纂》的八字訣，吳德旋《初月樓古文緒論》的清雕琢說，都是文章審美的集中表述。此外，最具標(biāo)志性的是清代選家開始探究古文意境美學(xué)：一是認(rèn)為古文意境有別，曾國(guó)藩《古文四象》分文境為太陽氣勢(shì)、少陰情韻、少陽趣味、太陰識(shí)度四類，化抽象哲學(xué)概念為清晰的意境風(fēng)格論。二是提出古文意境評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，吳闿生《古文范》評(píng)韓愈《與孟尚書書》：“蓋學(xué)養(yǎng)既至，積厚流光，自然發(fā)露于不覺?！雹诹旨偂蹲竺锨f騷精華錄》評(píng)《城濮之戰(zhàn)》曰：“一目了然，不至令人思索，此等文境，亦大不輕易走到?！雹壑赋龊玫淖髌方^無虛矯、惟真是美，形成重性情而兼涵養(yǎng)、尚自然而斥堆疊的批評(píng)觀。三是分析古文意境與文法的聯(lián)系。方宗誠(chéng)《左傳文法讀本》評(píng)《楚侵隨傳》：“記熊率且比言作一折，伏后季梁諫之根。一轉(zhuǎn)意境更深?！雹茉u(píng)《北戎伐齊傳》：“插入故有郎之師及公之未昏于齊一段，文境乃突兀變化。”⑤肯定文法的轉(zhuǎn)折帶來意境的變化，讓古文意境的文法特征具體化。四是涉及意境本源，方苞《古文約選》評(píng)《論語辨》：“以意包籠，……苦心深造，忽然而得此境。”⑥林紓《選評(píng)古文辭類纂》評(píng)《愚溪詩序》：“‘愚’字生出意境，……不惟筆妙，亦屬心靈?！雹哒f明文章意境是作者經(jīng)過修養(yǎng)鍛煉而形之于文本的境界，其本體融合了宋明理學(xué)的性情與道理學(xué)說。這些論述從有何類、藉何評(píng)、如何作、因何生的角度對(duì)意境論予以釋要，是一種自成體系、考察深入的文章美學(xué)思想。如是觀之，清代古文意境論的成熟并非憑空而來，

而是有古文選本理論先聲，表現(xiàn)出對(duì)古文之美深于明代的學(xué)理性體認(rèn)與總結(jié)。

第四，清人肯定古文審美的固有屬性，卻也不是機(jī)械停留在理論層面，也試圖付諸實(shí)際應(yīng)用，做到理論聯(lián)系實(shí)際。這一傳統(tǒng)源自艾南英《金正希稿序》的“制舉業(yè)之道與古文常相表里”，專就起承轉(zhuǎn)合文法言之。清代統(tǒng)治者也確定“以古文為時(shí)文”的作文理念，“有明決科之文，流派不皆純正，但如歸有光、黃淳耀數(shù)人，皆能以古文為時(shí)文”⑨，認(rèn)為明代不同時(shí)期時(shí)文宗尚各異，惟取法古文者才屬“純正”一派。清代古文選本常見類似觀念，也對(duì)明人選本中低層次的文法模仿提出質(zhì)疑，譬如呂葆中《晚村先生八家古文精選》凡例批評(píng)明人古文評(píng)點(diǎn)使古法盡亡，清初黃宗羲、顧炎武批判舉業(yè)湮沒人才，選本為舉業(yè)設(shè)自然被輿論唾棄，儲(chǔ)欣《唐宋十大家全集錄》指出茅坤選本“大抵為經(jīng)義計(jì)”⑩，認(rèn)為時(shí)文寫作應(yīng)得古文精髓?？傮w來看，清代古文選本雖然也注重八比之法，但傾向深醇爾雅之作，強(qiáng)調(diào)學(xué)古通今，希望學(xué)子能寫出有審美價(jià)值的文章?！豆盼募s選》倡義法以反思成化、弘治時(shí)文內(nèi)涵的不足，認(rèn)為經(jīng)史典籍根柢深厚才能文章有神，觸處即發(fā)，氣象高遠(yuǎn)。其后，姚鼐《古文辭類纂》被認(rèn)為“鑒別精，品藻當(dāng)，下語簡(jiǎn)，旨在啟發(fā)人意，和評(píng)選時(shí)文的蹊徑也不相同”，復(fù)現(xiàn)了《古文約選》的不落時(shí)文評(píng)點(diǎn)習(xí)氣，跳出了惟以時(shí)文為務(wù)的窠臼。李云程受姚鼐影響，不拘泥明人學(xué)習(xí)古文的經(jīng)史援引與行文邏輯，指出舉業(yè)文章應(yīng)融入古文神理，論時(shí)文“以能得古文之神理氣韻機(jī)局為最上乘”。①清人追求入乎文法之內(nèi)又出乎文法之外的美感，未有時(shí)文不通而能通古文的觀點(diǎn)也是發(fā)前人所未發(fā)，有著不可忽視的選本史價(jià)值。

五、清代古文選本古文觀念重構(gòu)的批評(píng)史意義

清代古文選本的古文觀念重構(gòu)有如下幾個(gè)方面的批評(píng)史意義。首先，清人使提倡儒學(xué)、修習(xí)古道的理念重回古文創(chuàng)作與編選中，一改明代無益世教政治之習(xí)氣，還古文以重道之精神面貌。文以明道、文從道出的觀念并非清代古文選家所獨(dú)有，前人對(duì)此已多有論述：韓愈自道，學(xué)古道欲通其辭，“通其辭者，本志乎古道者也”；柳宗元有言，“文者以明道”；蘇軾認(rèn)為，“我所謂文，必與道俱”；朱熹也總結(jié)說，文皆從道中流出，“道者，文之根本；文者，道之枝葉”。遵循傳統(tǒng)儒家文藝思想的清代古文選家有強(qiáng)烈的使命意識(shí)，他們對(duì)文道關(guān)系也提出要求，或論文以明道，或言文從道出，非空談道源文流之類的濫調(diào)陳說，切實(shí)指出何種文章為有道，說明道與人的修養(yǎng)也密切聯(lián)系，使古文本體有了應(yīng)用性的發(fā)展。這些理念放在明中葉以來險(xiǎn)怪艱深、騁辭空疏的創(chuàng)作背景下看，不乏開啟文風(fēng)嬗變的積極意義。自韓柳古文運(yùn)動(dòng)以來，古文往往被賦予合乎孔孟道統(tǒng)與發(fā)揚(yáng)先秦兩漢文統(tǒng)的雙重意蘊(yùn)，而清人的法隨義生強(qiáng)調(diào)古文傳達(dá)宋儒載道之說以重塑道德規(guī)范，在此基礎(chǔ)之上講求結(jié)構(gòu)、修辭。合道不只是作文準(zhǔn)則，也成為選家的選文準(zhǔn)則，傳布推廣清真雅正、溫柔敦厚的文風(fēng)。換言之，只有到清代古文選家這里，古文核心精神充分結(jié)合編選實(shí)踐，重回道統(tǒng)成為了這一時(shí)期人所共知、深入本質(zhì)的古文選本編選理念與具有普及意義的批評(píng)話語。

其次，清代古文選家論述古文起源與發(fā)展關(guān)鍵，明確選文重心，反映出由唐宋溯源秦漢以至六經(jīng)的文章統(tǒng)序，對(duì)古文發(fā)展脈絡(luò)有所總結(jié)與創(chuàng)獲，修正了明代古文選家對(duì)古文發(fā)展的消極認(rèn)知。從選文看，清代選家最重先秦兩漢與唐宋文，魏晉文較少，基本不錄元文，結(jié)合其副文本的相關(guān)論述，可知其普遍認(rèn)同古文始于先秦、盛于秦漢與唐宋、變于魏晉、衰落于元的古文發(fā)展綱要，總體遵從文本于經(jīng)的論斷。選家在指出古文源流甚遠(yuǎn)，在韓柳古文運(yùn)動(dòng)之前，古文就已存在于先秦經(jīng)籍之中，有實(shí)無名，而古文之盛衰非全因時(shí)代之升降，關(guān)鍵在于是否有能自樹立、起衰救弊的豪杰之士。韓柳古文運(yùn)動(dòng)使古文名實(shí)兼?zhèn)洌疤拼盼牡挠许n柳，猶之先秦儒家的有孟荀”⑥，對(duì)古文地位的確立與重振儒道與文統(tǒng)有積極作用。古文源流的考鏡體現(xiàn)出清代選家遴選歷代佳作的大古文觀，追求文之精神層面的精純古雅，完成選本追求由張揚(yáng)個(gè)性向有益于世、通觀各代的轉(zhuǎn)捩。相對(duì)于宋人選文時(shí)代有限與明人推崇秦漢或唐宋之偏頗及其副文本論述的不足，清代古文選本選評(píng)精審，對(duì)古文脈絡(luò)的詮釋與闡說較為清晰完備，表現(xiàn)出古文史觀后出轉(zhuǎn)精的發(fā)展趨勢(shì)。清代古文選家通過編選實(shí)踐與文章評(píng)論概述前代選本較為薄弱的古文發(fā)展史內(nèi)容，矯正明代前后七子之弊，調(diào)和對(duì)秦漢派、唐宋派爭(zhēng)端，構(gòu)成了選本編選理念演進(jìn)的關(guān)鍵一環(huán)。

再次，清代古文選本的文體觀念通達(dá)，認(rèn)為古文之核心要義在言之有物，而非恪守形制要求，在文用實(shí)踐與駢散關(guān)系認(rèn)知方面都得到了進(jìn)一步的更新發(fā)展。清代古文選本選錄對(duì)象的身份多為史家、古文家、道學(xué)家、名臣，崇實(shí)學(xué)、明理義、襄文治、勖后學(xué)、利舉業(yè)是選家的主要目的，傾向于可表現(xiàn)出古文義法且具有示范意義的古雅實(shí)用之文，熱門選本幾乎都有“教后人”⑦、“正蒙養(yǎng)而裨后學(xué)”⑧、“備童蒙之誦習(xí)”⑨等迎合市場(chǎng)需求的賣點(diǎn)，選評(píng)作品時(shí)往往運(yùn)用時(shí)文寫作思路，譬如《古文約選》只錄散文，嚴(yán)守文體之純凈，旨在求古文義法以觸類而通，為制舉敷陳論策則有余裕，而《古文覺斯》《古文析義》《古文淵鑒》《古文觀止》《古文眉詮》等絕大多數(shù)古文選本以論辯、奏議、書說、史傳等以散文為主，亦兼及詩歌、辭賦、駢文類的有韻之文。清代選家不僅從八股文寫作角度強(qiáng)調(diào)兼收各體、轉(zhuǎn)益博覽的重要性，也在古文載道思想的統(tǒng)攝下反思古文選本的選文時(shí)代重心與文體傾向，并揭示古文中韻文、駢體成分的不可避免。他們一是強(qiáng)調(diào)務(wù)本，即以六經(jīng)、孔孟之作為要；二是重視《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》《國(guó)語》《國(guó)策》《史記》《漢書》的精于義法；三是肯定唐宋古文對(duì)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的有效汲取。這三者無一不是追求古文精神而不拘形制，肯定各體文的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值。選家在不同時(shí)期對(duì)古文與詩歌、駢文之關(guān)系有不同程度的認(rèn)識(shí)，由各角度闡釋對(duì)詩文一理與駢散同源的文體思索，指出駢散二體始終處于相互抑制而又相互溝通的關(guān)系中，各體文的精妙處絕無相悖，不拘駢散、兼容詩賦終成古文選本常例。

最后，清代古文選家充分欣賞文章之美，反對(duì)作文害道，這是在反思和批判明人文道分離之后的必然走向，揭示古文美善俱備、質(zhì)文合一的審美固有性。他們以六經(jīng)為典范，肯定其至高無上地位，認(rèn)為審美性是文章垂馨千祀的重要原因，用六經(jīng)思想與風(fēng)格作為選文、衡文準(zhǔn)則。雖是編選古文選本，但是也充分尊重《文選》這種駢儷文選本，認(rèn)為《文選》開創(chuàng)了選集重視詩賦的編纂傳統(tǒng)，說明清代選家受其影響而兼容詩賦、取其體例者不在少數(shù)。而其在古文審美理論方面的貢獻(xiàn)也比較突出，我們知道，清代古文選本的理論術(shù)語較多，這是前代選本難以媲美的，對(duì)古文之美的探究也比較深入，使古文鑒賞與創(chuàng)作有了可依憑的準(zhǔn)則，促使古文美學(xué)理論的繁榮。宋代以后的道學(xué)家至清代桐城派古文家常常標(biāo)舉義理，而六朝開啟的重文傾向作為文章學(xué)史上不可忽視的“隱傳統(tǒng)”也不期然而然地導(dǎo)致多數(shù)古文家不至純以意識(shí)形態(tài)選文、作文。清代古文選家文道互彰的識(shí)見是促進(jìn)選本不斷發(fā)展的動(dòng)力之一，賦予了古文選本兼收并蓄的特點(diǎn)，于修身、齊家、治國(guó)的意識(shí)形態(tài)之外強(qiáng)調(diào)意到筆隨、渾灝流轉(zhuǎn)的為文最高境界，不否認(rèn)文以載道的重要性，同時(shí)主張有審美價(jià)值的古文，從而將古文選本與質(zhì)木無文的學(xué)術(shù)著作、理學(xué)語錄劃清界限，古文觀念也不陷于思想論的牢籠中。

六、結(jié)語

明清易代的社會(huì)巨變使清初成為“中國(guó)思想文化轉(zhuǎn)型與重構(gòu)的重要時(shí)期”①，清代作為中國(guó)古代最后的歷史階段，文化、文學(xué)、學(xué)術(shù)自然被賦予了集大成的屬性。古文選本與時(shí)代風(fēng)會(huì)緊密相關(guān)，受定于一尊的理學(xué)思想影響，有別于宋代的選文視域有限，也不同于明代公安派、竟陵派獨(dú)抒性靈、反對(duì)擬古的自由主義色彩與官方對(duì)文章審美功能的抑制，顯示出集古大成、典雅醇正之風(fēng)貌。相應(yīng)的，清人古文選本的古文觀念也呈現(xiàn)出守正與融通兼?zhèn)涞奶刭|(zhì)。所謂古文觀念的守正，即是批判明末選風(fēng)的澆漓，強(qiáng)調(diào)古文核心要素蘊(yùn)含儒家思想的概念與范疇，復(fù)歸于道，認(rèn)同以韓愈為代表的古文家提倡道統(tǒng)精神是其應(yīng)有之義，體現(xiàn)了道德與文學(xué)的緊密連接。在這個(gè)前提下通觀、描述古文發(fā)展史，指出古文是因時(shí)而變、代代更新的存在，特別是秦漢散文與唐宋古文運(yùn)動(dòng)的寫作實(shí)踐雖風(fēng)格、文法各異，合于道統(tǒng)且不乏佳作，構(gòu)成了思想性與藝術(shù)性并臻的古文美學(xué)頂峰，是應(yīng)被推崇取法的古文典范。除此之外，清代古文選本的古文觀念也不乏融通性。一方面，清代古文選家剔除了明人古文選本的嚴(yán)格辨體傾向，判斷一個(gè)作品是否能入選古文選本不乏主觀性，認(rèn)為古文的關(guān)鍵在于神而不在于形，通過理論的形式肯定駢與散、詩與文的互通性，拓展了古文選本選文的體制空間，追求文義合而非專注行文形式，因此在選本中納入了一部分情感深摯、思理綿密的駢儷詩文。另一方面，他們認(rèn)為古文的審美屬性是固有的，從對(duì)六經(jīng)與《文選》的藝術(shù)評(píng)價(jià)與體例借鑒中可見這一傳統(tǒng)，并且多有理論、實(shí)踐并重的詮釋，把經(jīng)世致用的載道思想與辭章相融合，靈活處理體用二者間的關(guān)系?？偠灾迦藢?duì)古文選本為何而選的論說更為全面，對(duì)前人博雜無依與偏執(zhí)一隅的古文觀念起到很好的反撥作用，選本的學(xué)理性、審美性、實(shí)用性也隨之提升，反映出文用實(shí)踐與理論認(rèn)知的深化，完成了古文觀念的重構(gòu)，具有重要的批評(píng)史意義。

（責(zé)任編輯：潘純琳）