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      再談李煜:精神孤島上的“南面王”

      2025-04-03 00:00:00孫紹振
      語(yǔ)文建設(shè) 2025年3期
      關(guān)鍵詞:創(chuàng)作風(fēng)格母題李煜

      【摘要】單篇解讀是群文解讀的基礎(chǔ)。單篇并不是孤立的,要將單篇放到與它相關(guān)的群文中,通過(guò)比較加以分析。從此意義上說(shuō),群文解讀有利于單篇解讀的深化。要深刻分析單篇,最簡(jiǎn)便的辦法是將其放到多種多樣的文本中加以比較。比較方法頗多,有母題在歷史發(fā)展中的同與異,有同一作者前后創(chuàng)作風(fēng)格之同與并,同題以提供現(xiàn)成的可比性為易,異題需更高的抽象力則較難。故亦有單取片段意象進(jìn)行比較,具體分析由此進(jìn)入操作程序,從而對(duì)文本進(jìn)行原創(chuàng)性的“綜合”。本文以李煜的詞作為例具體來(lái)談。

      【關(guān)鍵詞】比較;李煜;“月如鉤”意象;“離愁”母題;創(chuàng)作風(fēng)格

      一、“月如鉤”意象的局部比較

      李煜被譽(yù)為詞壇“南面王”,其藝術(shù)構(gòu)思最精絕之處當(dāng)是意脈在夢(mèng)與醒的臨界點(diǎn)上,貪歡與猛醒之間、無(wú)奈和悔恨之際的轉(zhuǎn)換。更為深沉的是,從夢(mèng)衍生出潛在的孤獨(dú)而“無(wú)言”:夢(mèng)中歡樂(lè)的自由轉(zhuǎn)化為無(wú)從訴說(shuō)的不自由。

      相見(jiàn)歡

      無(wú)言獨(dú)上西樓,月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。

      剪不斷,理還亂,是離愁。別是一般滋味在心頭。

      開(kāi)頭定性為“無(wú)言”。不但“無(wú)言”,而且孤獨(dú);不但孤獨(dú),而且靜止。外表上寧?kù)o,但不是王維式的享受孤獨(dú)的空靈。他的孤獨(dú)以“月如鉤”襯托。中國(guó)古典詩(shī)歌中圓月是美滿的,而如鉤之月則不美滿,一般叫作殘?jiān)禄蛘呷痹隆赝ン抻小敖狭鐭?,雁飛殘?jiān)绿臁保ā镀兴_蠻·水精簾里頗黎枕》)。柳永在《雨霖鈴-寒蟬凄切》中寫(xiě)與情人握別而醉倒于露天:“今宵酒醒何處?楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)??!崩钋逭赵凇稊偲其较场げ∑鹗捠拑婶W華》中寫(xiě)病中看月:“病起蕭蕭兩鬢華,臥看殘?jiān)律洗凹??!辈≈衅饋?lái),發(fā)現(xiàn)自己頭發(fā)白了許多,與此時(shí)的心情適配的是躺在床上看“殘?jiān)隆薄@祖有“寂歷秋江漁火稀,起看殘?jiān)掠沉治ⅰ保ā督蕖罚?。心情不好時(shí),月亮就被叫作“缺月”。蘇東坡流放黃州有詞云“缺月掛疏桐”(《卜算子·黃州定慧院寓居作》)。李煜心中郁悶,不敢表達(dá),只能是“月如鉤”為伴。如果他還在當(dāng)皇帝,那可能就不是月如鉤,而是像李白那樣寫(xiě)“青天懸玉鉤”了。

      “大美無(wú)言”,僅僅是無(wú)言,還不夠美,美在身體靜止,而內(nèi)心卻相反,思緒騷動(dòng),心煩意亂,定性為“離愁”,這與“身是客”一樣是掩飾其高級(jí)俘虜身份。意欲擺脫沉重的郁悶,但是無(wú)效。深院、梧桐、清秋,本來(lái)可能是優(yōu)雅的。歐陽(yáng)修《蝶戀花-庭院深深深幾許》中有“庭院深深深幾許,楊柳堆煙,簾幕無(wú)重?cái)?shù)”,那是少婦思夫,可以自由上樓下樓,出入庭院。而李煜雖然賜有府第,但是門(mén)口有人把守,沒(méi)有特別允許不能自由出入。這樣的軟禁,李煜不能直說(shuō)。只能說(shuō)“深院鎖清秋”,“鎖”的是清秋,詞眼乃是一個(gè)“鎖”字。秋是抽象的,用感性動(dòng)詞“鎖”,抽象的“秋”就感性化了,表面上更接近文人的悲秋。潛在意味不言而喻,被“鎖”的不是秋,而是人,是人的不自由到“無(wú)言”的程度。一個(gè)“鎖”字,侯爵的深深府第就變質(zhì)為重重封閉的單人精神牢房。這種孤獨(dú)是空前的。陶淵明是孤獨(dú)的,但是還有鄰居,“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)”“有酒斟酌之”,還能“奇文共欣賞,疑義相與析”(《移居二首》)。李白寫(xiě)孤獨(dú),“相看兩不厭,唯有敬亭山”(《獨(dú)坐敬亭山》),還有大自然相伴。李煜的孤獨(dú)“無(wú)言”是不能明言,內(nèi)心思緒卻可謂亂云飛渡。非常獨(dú)特的是“剪不斷”,與用具體的、感性的“鎖”去“鎖”抽象的“秋”一樣,用具體的、感性的“剪”去剪抽象的“愁”,也許是與李白的“抽刀斷水水更流”有某些師承。但是,李白刀下斷的是可感的“水”,而李煜剪的是不可感的“愁”,這種用具象動(dòng)詞將抽象的愁具象化的方法,后來(lái)為李清照所繼承,即“只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng),許多愁”(《武陵春·春晚》)。

      字面上點(diǎn)明這無(wú)法解脫的是“離愁”,性質(zhì)是游子的鄉(xiāng)愁。但李煜的愁并不是鄉(xiāng)愁,“愁”字不能完全表達(dá)紛亂的思緒。只能說(shuō),“別是一般滋味在心頭”。什么滋味?太復(fù)雜了,太糾結(jié)了,不能說(shuō)出來(lái),也說(shuō)不清。李煜對(duì)“愁”這個(gè)字不信任,他的愁無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá),只能說(shuō)“別是一般滋味”。這一點(diǎn)后來(lái)被李清照發(fā)揮了,在《聲聲慢·尋尋覓覓》中用了一系列意象,最后的結(jié)論是“這次第,怎一個(gè)愁字了得”。一個(gè)“愁”字,實(shí)在是太貧乏了,哪里能表達(dá)出情感有多么郁結(jié)。

      二、“離愁”母題的歷史比較

      千百年來(lái)詩(shī)人寫(xiě)離愁別緒,都是定性為“愁”的,但李煜卻說(shuō)是離愁,又不是離愁,而是“別是一般滋味”。不定性的“愁”,比定性的“愁”更豐富。這可以說(shuō)是李煜對(duì)“離愁”母題的一次靜悄悄的突圍。寫(xiě)到這里所用的解讀方法,已經(jīng)不限于共時(shí)的概括和分析,而是結(jié)合歷時(shí)的比較,在母題的歷史傳承和發(fā)展上作出“綜合”概括。

      李煜的悲愁,字面上明說(shuō)是“無(wú)言”,語(yǔ)言無(wú)從窮盡內(nèi)心的積郁,實(shí)質(zhì)上他的語(yǔ)言深層又精準(zhǔn)地表現(xiàn)著內(nèi)心隱秘的糾結(jié)。對(duì)不可表現(xiàn)的東西作出天才的表現(xiàn),他就在這樣的表現(xiàn)中,享受著自己的藝術(shù)體驗(yàn)。如果從文本的內(nèi)在聯(lián)系和矛盾出發(fā),具體分析出這樣的矛盾,就不難從現(xiàn)成的情境中提出問(wèn)題,調(diào)動(dòng)、啟發(fā)、豐富學(xué)生的審美情思。

      在藝術(shù)境界里,李煜是孤獨(dú)的。還原到現(xiàn)實(shí)生活中,他的正式身份高貴,畢竟是名義上的侯爵(后來(lái)還升格為公,尊稱為“太尉”)。他擁有眾多侍從和侍女,甚至可以作詞排練歌舞。但是,他把這一切提煉成“無(wú)言”的精神孤島上的無(wú)限憂郁。

      虞美人

      春花秋月何時(shí)了?往事知多少!小樓昨夜又東風(fēng),故國(guó)不堪回首月明中。

      雕欄玉砌應(yīng)猶在,只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流。

      在這個(gè)孤島上,除了大自然,什么人都沒(méi)有。他沒(méi)有交流對(duì)象,但是內(nèi)心并不荒涼,他只能自我對(duì)話,自言自語(yǔ),以極其精練的意象,建構(gòu)起無(wú)限延續(xù)著的郁悶。時(shí)間是抽象的,李煜的意象概括很精練,一年的時(shí)間僅以“春花”“秋月”來(lái)體現(xiàn)。在一般詩(shī)詞中,可能是春蘭、秋菊。那是美好的、高雅的。而在他筆下,美好的景觀卻是難以忍受的“小樓昨夜叉東風(fēng)”。東風(fēng)是春天的信息,一個(gè)“又”字,美好的季節(jié)信使變成煩惱來(lái)襲。郁悶不是隨著歲月而消減,而是隨著歲月的流逝,與時(shí)遞增,層層積淀,不可解脫?!镀脐囎?四十年來(lái)家國(guó)》寫(xiě)回憶故國(guó)宮廷豪華:“鳳閣龍樓連霄漢,玉樹(shù)瓊枝作煙蘿”。太寫(xiě)實(shí)了,在這里簡(jiǎn)化為“雕欄、玉砌”兩個(gè)意象,與之對(duì)比的是“朱顏改”,只有一個(gè)意象:物不變與人之劇變之痛。最后是“問(wèn)君能有幾多愁”,用問(wèn)句引出“一江春水向東流”的著名比喻。好處在于,一是春水之盛,二是凝視春水流動(dòng),三是江水向東流永不休止。憂愁得到創(chuàng)新的表現(xiàn),精神就在藝術(shù)的境界里得到解脫。

      從這里不難看出李煜對(duì)“離愁”母題的又一突破:悲愁不是隨著時(shí)間流逝而淡化,而是永無(wú)休止,并且隨著季節(jié)的重來(lái)而遞增。更深邃的是,這種憂愁、隱痛處于沉睡狀態(tài),壓抑到無(wú)意識(shí)中,似乎是麻木了。但是,這種郁悶又帶著很強(qiáng)的活性,哪怕是美好的季節(jié)信息,也能將其喚醒。困頓的精神就被這種被喚醒的隱痛不斷地充實(shí)著。

      李煜的這種精神孤島持續(xù)遞增的隱痛,之所以“無(wú)言”,之所以沉重,不但是由于失落君王之位,而且在于他的愛(ài)情被野蠻地蹂躪。

      三、創(chuàng)作風(fēng)格的前后比較

      李煜為君主之時(shí),非常風(fēng)流。他跟大周后情好甚篤,但他又熱戀上大周后的妹妹——水靈多情的小周后。大周后逝世,他就正式冊(cè)封了小周后。在投降趙宋以后,小周后成了趙光義的寵物。趙光義是什么都干得出來(lái)的,當(dāng)上皇帝也留下了燭光斧聲的謎團(tuán)。歷史學(xué)家懷疑是他殺了哥哥,搶了侄兒的皇位。他不在乎什么君臨天下的圣主明君的形象,完全不掩飾自己色魔的角色。《說(shuō)郛》載:“小周后隨后主歸朝,封鄭國(guó)夫人,例隨命婦入共,每一人,輒數(shù)日出,必大泣罵后主,聲聞?dòng)谕?,多宛轉(zhuǎn)避之?!边€有傳說(shuō),二人出行同車,入則同床。趙光義還讓一個(gè)宮廷畫(huà)家畫(huà)了一幅幸小周后圖。作為皇帝,趙光義是不是真敢這樣不顧體統(tǒng),以畫(huà)留傳后世,似可存疑。但是,霸占小周后應(yīng)該是真的,這種情感上的蹂躪,對(duì)于李煜來(lái)說(shuō)太殘忍了。怪不得他在給金陵(今江蘇南京)舊官人的信中說(shuō)“此中日夕,只以眼淚洗面”。李煜和小周后應(yīng)該是有真感情的,雙雙忍辱負(fù)重到如此不堪的程度,李煜死后,小周后“悲哀不自勝,亦卒”。

      說(shuō)李煜活著似乎就是為了夢(mèng),現(xiàn)在看來(lái),還要有所補(bǔ)充。夢(mèng)不能解脫他的悲郁和羞辱,更不能給他男性的起碼尊嚴(yán),他從夢(mèng)醒以后無(wú)言的難堪,觸目皆是自慚,支撐著他活下去的,就是他的詞作藝術(shù)。他把自己的悲痛、屈辱、悔恨,聚焦在他的詞作藝術(shù)中,謹(jǐn)慎地宣泄著悲郁,撫慰著心靈的傷痕。只有在詞作藝術(shù)上,他感到某種優(yōu)越,感到欣慰,默默地體驗(yàn)自尊。這種自尊的獲得,最主要的是,他把個(gè)人最不堪的隱痛,在藝術(shù)上轉(zhuǎn)化為“人生”的普遍苦難?!断嘁?jiàn)歡·林花謝了春紅》中這樣表現(xiàn):

      林花謝了春紅,太匆匆。無(wú)奈朝來(lái)寒雨晚來(lái)風(fēng)。

      胭脂淚,相留醉,幾時(shí)重?自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東。

      因?yàn)樘睢⑻畛?,一般學(xué)人看不出其中的隱秘,只看到春花凋謝引發(fā)亡國(guó)之恨,“胭脂淚”是春花和著胭脂滴下的血淚,性質(zhì)上是詩(shī)人“惜春傷春之淚”。如果僅僅是這樣,這可能是俗套。其實(shí),詞眼在于“林花謝了春紅”引發(fā)的“胭脂淚”是女性的。與眼淚相聯(lián)系的是“相留醉”,男女雙方曾經(jīng)相互迷醉。迷醉不是現(xiàn)時(shí)的,而是過(guò)去甜蜜的回憶?!皫讜r(shí)重”,什么時(shí)候才有指望重溫舊夢(mèng)啊?“自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”,沒(méi)有未來(lái)了。在這里不僅僅是亡國(guó)昏君失去天堂的悲痛,而是“人生”的普遍的“長(zhǎng)恨”,比之《虞美人·春花秋月何時(shí)了》“問(wèn)君能有幾多愁,恰似一江春水向東流”,少了“恰似”,多了兩個(gè)“長(zhǎng)”字,“長(zhǎng)恨”“長(zhǎng)東”,說(shuō)的是“人生”,這就超越了君王的特殊身份,升華為普遍的“人生”苦難了。

      他的杰作中,有一種很強(qiáng)的概括性,使得他的痛苦帶上普遍的色彩?!叭松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”也好,“別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難”也好,“往事知多少”也好,“剪不斷,理還亂”也好,“別是一般滋味在心頭”也好,其概括力常常超越了具體君王身份,而上升為人生普遍的體驗(yàn)。個(gè)體體驗(yàn)延伸為普遍的人情,是如此不著痕跡,不由得千百年來(lái)的讀者從中喚醒種種共鳴,發(fā)出由衷的贊嘆。

      這就透露出亡國(guó)昏君的悲痛,得到后世普遍欣賞的線索。但是僅憑這條線索,似乎還不足以使后世視他的詞為經(jīng)典。關(guān)鍵在于讀者在他前期的詞作中看到了作為一個(gè)人而不是帝王的生動(dòng)精神狀態(tài)。

      這個(gè)“相留醉”的女性給他帶來(lái)了精神的災(zāi)難,也觸動(dòng)著幸福的記憶?!镀兴_蠻·花明月暗籠輕霧》是寫(xiě)大周后未死之前,與小周后偷情。他放下君王的身份,代擬女性獨(dú)白:

      花明月暗籠輕霧,今宵好向郎邊去。劃襪步香階,手提金縷鞋。

      畫(huà)堂南畔見(jiàn),一向偎人顫。奴為出來(lái)難,教君恣意憐。

      寫(xiě)的是小周后乘著月暗霧遮,把鞋子脫了,提在手里,穿著襪子,以免腳步出聲。在偏僻的角落,投入懷抱,還禁不住顫抖。男性完全沒(méi)有帝王之尊,女性也沒(méi)有嬪妃承寵的誠(chéng)惶誠(chéng)恐,又膽怯,又陶醉。女性的美,不在容貌,而在為了情感神經(jīng)緊張,招人憐惜的柔弱、嬌氣。大周后過(guò)世,李煜的《一斛珠·曉?shī)y初過(guò)》里回憶這嬌氣如何變成驕縱了:

      曉?shī)y初過(guò),沈檀輕注些幾個(gè)。向人微露丁香顆,一曲清歌,暫引櫻桃破。

      羅袖衰殘殷色可,杯深旋被香醪涴。繡床斜憑嬌無(wú)那,爛嚼紅茸,笑向檀郎唾。

      雖然是皇家女性,但是自由放任,風(fēng)情萬(wàn)種,完全是平民化的肆無(wú)忌憚的調(diào)情。意象群落不是景觀,而是一連串的動(dòng)作,化妝、歌唱和飲酒,不過(guò)是鋪墊。高潮在其醉態(tài),毫無(wú)等級(jí)身份的顧忌。一方面有女性的嬌弱(繡床斜憑嬌無(wú)那),站都站不穩(wěn)了;另一方面則是“爛嚼紅茸,笑向檀郎唾”,居然對(duì)男性公然冒犯,把男性尊嚴(yán)完全不放在眼里,以敢于冒犯來(lái)表達(dá)對(duì)男性的情感的絕對(duì)把握,完全沉醉在自己的狂放中。這種醉,不是為酒而醉,而是為情而醉。醉得忘乎所以,肆無(wú)忌憚,毫無(wú)裝腔作勢(shì),以之為榮。用今天的話來(lái)說(shuō),完全是被寵壞了,哪里還是等級(jí)森嚴(yán)的嬪妃。以這種情感爆發(fā)的大動(dòng)作來(lái)直接抒情,實(shí)在是浪漫絕頂了。用八百年后英國(guó)浪漫主義詩(shī)人華茲華斯的話來(lái)說(shuō),就是“強(qiáng)烈感情的自然流瀉”。

      李煜眼看著自己的小嬌妻為暴君蹂躪,強(qiáng)自隱忍,其悲愁,不是不能定性,而是一切的語(yǔ)言都蒼白無(wú)力。就是用不斷流動(dòng)的一江春水比作“人生”的長(zhǎng)恨,也無(wú)法窮盡內(nèi)心的悲郁,語(yǔ)言對(duì)他而言實(shí)在是太抽象、太貧乏、太空洞了。他的藝術(shù)是無(wú)言和紛紜思緒的統(tǒng)一,這很容易使讀者想起老子的“大美無(wú)言”。在李煜是大悲無(wú)言,然而無(wú)言勝過(guò)有言。愁和恨,哀和痛,由于無(wú)從表達(dá)而美感更加豐富。

      他的夢(mèng)不能解脫他的羞辱,但是他的“無(wú)言”卻升華了他的悲痛,在詞的藝術(shù)駕馭中,他找到了活下去的價(jià)值。在藝術(shù)境界里,他自我陶醉,自我欣賞,甚至達(dá)到了忘乎所以的境界,完全忘記了他的“無(wú)言”的自我警惕。在七月七日生日的晚間,居然命歌伎演唱他的新詞。歡慶旋律傳到院外,告到趙光義那里,那些對(duì)故國(guó)的神往,對(duì)失去的天堂的追憶,使這個(gè)政敵加情敵起了狠毒的殺心,留著他是個(gè)麻煩,就命秦王趙廷美賜他牽機(jī)毒酒。這種牽機(jī)毒很可怕,毒發(fā)后頭部跟腳部佝僂相接,李煜死得很慘。滑稽的是最后還追封他為吳王。藝術(shù)天才使他能夠在自己營(yíng)造的精神孤島上延續(xù)著他的生命,天才的藝術(shù)又使他失去了生命,死時(shí)才四十二歲。

      一代天才死得這么悲催,可是導(dǎo)致他死亡的詞卻保持著千年不朽的生命力。千年以來(lái),他的許多詞仍然活在國(guó)人心中,在不同時(shí)代、不同政治文化背景下,作為格言被引用。他戴上君王的冠冕不過(guò)十五年,他死后被封為吳王的帽子不過(guò)是一頂紙糊的高帽,而他的詞卻成為古典詩(shī)詞的瑰寶。王國(guó)維還為他加上了“南面王”的冠冕,永遠(yuǎn)閃耀著不滅的光華。

      參考文獻(xiàn)

      [1]四庫(kù)全書(shū),子部,雜家類,雜纂類,說(shuō)郛,卷三十八下。

      [2]四庫(kù)全書(shū),子部,雜家類,雜事之屬,默記,卷下。

      [3]四庫(kù)全書(shū),史載記類,陸氏南唐書(shū),卷十六。

      【本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“兩岸舍編語(yǔ)文教材與中華優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性

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