層級進階：《祝?！贰安豢煽繑⑹觥币馓N的教學(xué)探索

摘要：《祝?！穭?chuàng)造了一個女（傭）人的魯鎮(zhèn)社會，揭露封建禮教的吃人本質(zhì)，具有獨特價值，值得深度解讀?；凇皩蛹夐喿x教學(xué)理論”，逐層深入地探究《祝?！贰安豢煽繑⑹觥钡呢S富教學(xué)意蘊，有三個層級：一是釋義層，從故事層面理解是誰殺死了祥林嫂；二是解碼層，從敘事層面分析“我”到底是誰；三是評鑒層，從主題層面探究魯鎮(zhèn)的人過得怎么樣。

關(guān)鍵詞：《祝?！?；層級進階；“不可靠敘述”；教學(xué)意蘊

*本文系江蘇省教學(xué)研究第十四期課題（2021JY14-L01）“基于任務(wù)群開展‘新樣態(tài)’單元教學(xué)的研究”階段性成果。

《祝?！愤x入統(tǒng)編高中語文教材必修下冊第六單元。這一單元由《祝福》《林教頭風(fēng)雪山神廟》《裝在套子里的人》《促織》《變形記（節(jié)選）》等五篇小說構(gòu)成，屬于《普通高中語文課程標準（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱“新課標”）“文學(xué)閱讀與寫作”學(xué)習(xí)任務(wù)群。該任務(wù)群的學(xué)習(xí)目標之一，是引導(dǎo)學(xué)生閱讀古今中外的小說，借助自主閱讀、討論、寫作和交流等方式，感受小說的藝術(shù)形象，把握小說內(nèi)涵，理解作者的創(chuàng)作意圖。單元導(dǎo)語也明確：“本單元所選五篇小說，通過虛構(gòu)的人物形象與故事情節(jié)反映社會生活，描摹人情世態(tài)，表達對人生的思索?！被谌蝿?wù)群單元整體設(shè)計的要求，該單元教學(xué)需要提煉單元教學(xué)大概念來統(tǒng)攝單元內(nèi)容，“將散亂的事實、主題、知識和技能聯(lián)系起來，在學(xué)科素養(yǎng)和單元設(shè)計間架設(shè)通道”[1]，作為“認知結(jié)構(gòu)中重要的關(guān)聯(lián)點，不斷吸納、組織信息”[2]統(tǒng)攝教學(xué)，促進學(xué)生在結(jié)構(gòu)化的知識體系中提升學(xué)科思維素養(yǎng)，有效落實核心素養(yǎng)。

一、基于層級進階理論，分解教學(xué)核心任務(wù)

《祝?！吠ㄟ^祥林嫂這一藝術(shù)形象的塑造，深刻反映了辛亥革命后舊中國勞動婦女的悲慘命運，揭露了封建禮教吃人的本質(zhì)。筆者認真研讀單元文本，整合導(dǎo)語內(nèi)容，確定“個人命運與社會制度”為單元大概念?；诖蟾拍顏硌辛?xí)《祝?！罚枰谔囟ǖ慕浑H語境和歷史文化情境中，具體、深入地開展探究層級教學(xué)意蘊的閱讀教學(xué)。結(jié)合層級進階理論，《祝福》閱讀教學(xué)的目標可分解為“基礎(chǔ)性理解”（釋義層）、“關(guān)鍵處掌握”（解碼層）和“深層次思用結(jié)合”（評鑒層）三個層級。[3]根據(jù)這一理論，筆者確定《祝福》的核心教學(xué)任務(wù)：聚焦“不可靠敘述”這一文本敘事特點，理解分析《祝?！烦尸F(xiàn)的特定歷史時期的人物形象，通過其人生軌跡及命運浮沉，剖析對人性、社會和制度的深度認識。

所謂“不可靠敘述”，是當(dāng)代西方敘事理論的觀點，北京大學(xué)申丹教授結(jié)合西方學(xué)界有關(guān)“不可靠敘述”的認知與修辭兩種研究方法，認為它是以第一人稱敘述為主，主要涉及故事事實、價值判斷和知識感知，對表達主題意義、產(chǎn)生審美效果有著關(guān)鍵作用的一種敘事策略。[4]聚焦“不可靠敘述”，立足層級進階理論，筆者將《祝?！返暮诵慕虒W(xué)任務(wù)“分析社會制度對個人命運的影響”具體分解為三個層級的教學(xué)探索：一是從釋義層感受、理解祥林嫂的形象，思考其命運制造者，讀懂故事事實；二是從解碼層深入分析“我”的敘事價值，領(lǐng)會小說獨特的審美效果，讀透文本；三是從評鑒層探究小說采用“不可靠敘述”的多元價值和主題意義等。

二、釋義層：是誰殺死了祥林嫂？

釋義層，即理解文本所表現(xiàn)的內(nèi)容主題、所表達的思想情感，也即讀懂文本，主要是通過字、詞、句、段、篇的釋義，了解事實、概念，推理和想象，獲取文本信息的過程。[5]基于此，筆者從故事層面設(shè)計了第一個教學(xué)主問題：是誰殺死了祥林嫂？在釋義層上，《祝?！烦尸F(xiàn)了一個女（傭）人祥林嫂由逃到魯鎮(zhèn)到被扼殺一切生機，最終死于魯鎮(zhèn)的全過程。結(jié)合釋義層需要達成的“字、詞、句、段、篇的釋義”“了解事實、概念，推理和想象”等目標，師生在教學(xué)中要整體了解這個故事；然后深入思考“祥林嫂為什么會被如此對待”這個問題，介入對當(dāng)時社會關(guān)系的初步了解；進而結(jié)合作家作品介紹，把握20世紀中國文學(xué)“圍觀（祥林嫂）苦難”這一深刻景觀，初步感受魯迅小說深遠、獨特的價值。

讀懂文本首先需要把握故事情節(jié)。教學(xué)過程中，教師首先請學(xué)生“結(jié)合故事情節(jié)，談?wù)剬ο榱稚┬蜗蟮恼J識”。經(jīng)過學(xué)生的交流研討可知，小說結(jié)構(gòu)工整，采用了倒敘方式。在故事的開篇，“我”和祥林嫂劈面相逢，她就追問“我”：“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”“我”卻也無力挽救她；然后她一無所有地死于風(fēng)雪之夜。而初至魯鎮(zhèn)的祥林嫂，是一個模樣周正、安分耐勞、有著旺盛生命活力的年輕女子。小說敘述了她逃出來做工，不久被婆家抓回被迫二次嫁人，然后遭遇變故再次被趕出門，再到魯鎮(zhèn)打工，之后“捐門檻”“被喝止”“純乎乞丐”等一系列事件——縱觀祥林嫂的一生，其所求不過就是做一個人，做一個靠自己的雙手勞動而活著的下人，但就是這么一個卑微的祈求，在那個時代卻無法實現(xiàn)。這樣，學(xué)生讀懂了小說并且通過“知人論世”與作者、與作品形成了共情，這也成為讀懂魯迅小說的關(guān)鍵。

在學(xué)生“讀懂”的基礎(chǔ)上，教師繼續(xù)引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合人物形象理解小說的創(chuàng)作意圖，提出了“釋義層”的關(guān)鍵問題：“為什么祥林嫂會被如此對待呢？”初到魯鎮(zhèn)的祥林嫂，就是一個讓四叔“皺眉”、覺得“可惡”的寡婦——在封建禮教中，寡婦意味著罪惡，要受到道德譴責(zé)，寡婦因生計出來勞作也被四叔詬病；然后被賣再嫁就是失節(jié)，甚至喪子也是不祥的征兆。這是祥林嫂在魯鎮(zhèn)社會的關(guān)系鏈縮影——因為她是這樣的祥林嫂，所以魯鎮(zhèn)人赤裸裸地歧視、侮辱她。通過“我”所了解的信息，也借助衛(wèi)老婆子等小說人物的具體講述，我們認識到當(dāng)時社會關(guān)系帶給一個人的多重摧殘?！霸谶@種社會里，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。”[6]“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！盵7]也就是說，只要社會環(huán)境沒有根本變化，這一套不必講道理的社會關(guān)系總是有效的。然而，在這個充盈著觀念之惡和“平庸之惡”的魯鎮(zhèn)社會里，魯四老爺、四嬸、婆婆、柳媽、衛(wèi)老婆子、短工、鎮(zhèn)上的人們，以及“我”就在這日常生活中，共同構(gòu)成了“無主名無意識的殺人團”[8]。比如那個同樣卑微的“善女人”柳媽，和祥林嫂的對話也充滿了優(yōu)越感，那可看作是一個清白女人對一個污點女人的審訊；她讓祥林嫂“捐門檻”耗盡錢財最終淪為乞丐，可稱為祥林嫂的“直接催死劑”。又如魯四老爺、四嬸，在祥林嫂捐門檻后依舊“不許贖罪”，一句輕飄飄的“你放著吧”摧毀了祥林嫂最后的心理防線，讓她從一個人徹底變?yōu)椤拔铩薄澳茄壑殚g或一輪，還可以表示她是一個活物”——這種精神上的打擊，要了祥林嫂的命。至于婆婆、衛(wèi)老婆子、短工和魯鎮(zhèn)的人們，也都自動站隊，成為封建制度下的庸眾——他們“圍觀（祥林嫂）苦難”的場景，成為了20世紀中國文學(xué)的深刻景觀。

新課標強調(diào)師生要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗和閱讀寫作經(jīng)歷，發(fā)揮想象，加深對小說的理解。經(jīng)過上述的教學(xué)討論，師生通過故事情節(jié)的梳理，想象祥林嫂的生活經(jīng)歷，對她的遭遇產(chǎn)生了鮮活的、有溫度的、深刻的共情：在年終的“祝?！甭曋?，魯鎮(zhèn)人迎神納福拜求好運，卻集體扼殺了祥林嫂最后的“生之可能”。在這個極大釋放惡意的魯鎮(zhèn)社會里，多少人借著禮教之名，在無察覺地做著“吃人”的事情啊！小說沒有說是誰殺死了祥林嫂，讀者也難以找到“壓死駱駝的最后一根稻草”——但祥林嫂的悲慘遭遇，以這種“不可靠敘述”的方式，最大程度地揭露了舊社會的罪惡，彰顯了徹底革命的必要性。教師借助文本結(jié)構(gòu)的把握，引領(lǐng)學(xué)生把小說各部分的情節(jié)整合起來，深入分析了祥林嫂的人物形象，并且根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，層層深入地理解并歸納了小說的主題和創(chuàng)作意圖，教會了學(xué)生閱讀小說的一般方法。

三、解碼層：“我”到底是誰？

進入文本內(nèi)部，才能深層次讀透文本。黃偉教授將這一過程稱為“解碼層”，認為“解碼即審美性閱讀，揣摩、玩味、賞析文本中的技術(shù)和藝術(shù)”[9]。黃偉教授強調(diào)：“一些教師的教學(xué)也觸及了‘解碼’環(huán)節(jié)，但其關(guān)注的往往是學(xué)生‘有沒有讀通文本’‘有沒有從文本中找出細節(jié)’，而沒有關(guān)注到‘是怎么讀通的’‘是怎么解開密碼的’，更缺乏對文本形式與表達效果關(guān)系的探究?！盵10]基于此，筆者選擇并設(shè)計了“從敘事層面分析‘我’到底是誰”的主問題，精讀文本，指向培養(yǎng)學(xué)生分析、賞析、審美的能力，發(fā)展學(xué)生“思維發(fā)展與提升”的核心素養(yǎng)?！蹲８！愤@篇小說中人物眾多，仔細分析文本，筆者發(fā)現(xiàn)理解“我”到底是誰，能較好地借助這一文本形式，提綱挈領(lǐng)，領(lǐng)悟小說獨特的敘事表現(xiàn)力。那么，在具體的課堂教學(xué)中，如何“解碼”呢？筆者采取的教學(xué)策略如下：首先，完成專業(yè)性知識的學(xué)習(xí)，揣摩關(guān)鍵敘述者“我”的身份價值；其次，深入文本機理，從敘述角度和敘事價值兩個藝術(shù)層面，分別賞析小說的矛盾沖突和主題價值。

《祝福》呈現(xiàn)了祥林嫂的一生，其敘述者不止一個，但關(guān)鍵的敘述者是“我”。隨著小說情節(jié)的深入展開，“我”在文中有著不同的身份，經(jīng)師生分析如下：

深入分析了“我”的不同身份之后，師生如何借助“我”的這種不可靠的身份，深刻地理解這個病態(tài)的社會呢？籠統(tǒng)來說，一開篇，作為小說人物的“我”，無力回答祥林嫂關(guān)于魂靈的問題。不久后祥林嫂就死去了。這是結(jié)局。作為敘述者，從魯鎮(zhèn)出去又回到魯鎮(zhèn)的新青年“我”開始回憶祥林嫂一生的諸多事件，也全面展現(xiàn)了魯鎮(zhèn)社會的各方面特點。在那個舊時代，一個底層婦女的死根本無足輕重；在“講理學(xué)的老監(jiān)生”魯四老爺那里不過就是一句“謬種”的評價。然而祥林嫂又是一個關(guān)鍵符號，傳遞出“救救女人”的吶喊，一如《狂人日記》“救救孩子”的悲鳴。魯迅寫了不少關(guān)于女性命運的文章，如雜文《娜拉走后怎樣》，小說《傷逝》《明天》《離婚》等。這引人深思：魯迅筆下的祥林嫂怎么就活不下去了？女性的命運為什么這么值得關(guān)注？

《祝福》生動展現(xiàn)了在魯鎮(zhèn)社會里祥林嫂無察覺“被殺”的悲慘命運，猛烈批判了封建禮教的“吃人”本質(zhì)，使小說的主題意義和審美價值得到了最大提升。課堂上，師生反復(fù)揣摩、剖析、品味“我”的身份價值，從以下兩個層面獲得了認識高峰體驗。

第一個層面，從敘事角度上來看，《祝?！返臄⑹滤囆g(shù)性首先在于其第一人稱雙重敘述的運用：一是作為小說敘述者的“我”，是旁觀者，回憶起魯鎮(zhèn)和魯鎮(zhèn)上發(fā)生的故事。二是作為小說人物的“我”，以具體的人物身份參與了故事發(fā)展。“我”的這種不確定的敘事身份，會影響“我”對事實的判斷?！拔摇睙o疑看透了魯鎮(zhèn)人尤其是魯四老爺，但“我”也親身參與了祥林嫂之死甚至是幫兇。面對祥林嫂“一個人死了以后，究竟有沒有靈魂的”的發(fā)問，我“悚然”“惶急”“躊躇”——與柳媽言之鑿鑿地享受祥林嫂的痛苦相比，“我”是善良的、焦慮的，祥林嫂的既希望有又希望無，使“我”陷入了兩難?；氐剿氖寮液蟮膬?nèi)心獨白，更顯示了“我”人格上的劇烈矛盾：對于祥林嫂，我時而“心里很覺得不安逸”，“委實該負若干的責(zé)任”，“這不安更強烈了”；時而推翻之前的想法，慶幸自己回答“說不清”的明智，認為“于我毫無關(guān)系了”。經(jīng)過細細品味、涵泳玩索，師生越加認識到這種雙重敘述帶來的情感沖撞，正是小說敘事的獨特魅力所在：敘述者兼人物“我”，作為純粹的敘述者可以是客觀、理性的，但作為深受魯鎮(zhèn)社會影響的返鄉(xiāng)人，又作為具有進步思想的小資產(chǎn)階級知識分子，“我”的行為顯現(xiàn)出“我”精神上的復(fù)雜性及軟弱——連見過世面的“我”也懷疑和彷徨，這無疑更發(fā)人深省。

第二個層面，從敘事價值上來講，“我”作為不可靠敘述者，在故事表達、角色塑造和主題深化方面都有重要意義。首先，“我”是小說敘事的主要視角，這增添了小說的真實性——“我”的所見所聞所感，真切揭露了那個社會的真實狀態(tài)，引發(fā)了讀者更深入的思考和解讀。其次，由于身在局中，再加上“我”的思想所限，“我”也是祥林嫂悲劇的制造者或者說關(guān)鍵推手之一。小說中的人物都是隸屬于小說整體的要素。在祥林嫂看來，“我”作為魯鎮(zhèn)上的一個“識字的”“出門人”，是她生命里最后一根救命稻草；但是，面對祥林嫂的終極疑問，作為知識分子的“我”落荒而逃。這一問一逃，使祥林嫂喪失了最后的精神寄托，把她推向了必死的境地。再次，“我”是小說所要重點塑造的一類人。將魯鎮(zhèn)受壓迫最深重的祥林嫂作為考題放在“我”面前，“我”是矛盾的，“我”對祥林嫂的認識是不能輕信的，“我”的敘述也是不可靠的，但是“我”的存在使小說蘊藏了一種隱約的希望——這篇小說中有頑固的四叔，有愚昧的魯鎮(zhèn)眾人，還有“我”這樣最先覺醒的人——很顯然，《祝福》的無盡“彷徨”和無聲“吶喊”，最期待地就是能先喚醒“我”這類人。

選擇不同的解碼角度，彰顯了教學(xué)的不同特色。經(jīng)過以上的解碼，學(xué)生對于小說的敘事角度和敘事價值有了較為深入的理解，在賞析文本藝術(shù)手法和分析文本深度內(nèi)涵兩方面的關(guān)鍵能力也得到了鍛煉和提升；這樣的教學(xué)過程能引領(lǐng)學(xué)生習(xí)得關(guān)鍵知識、能力，形成對文本的高階認知。

四、評鑒層：魯鎮(zhèn)的人過得怎么樣？

評鑒層，指通過批判、評價和解析文本，形成審辨性閱讀和反思性閱讀。[11]這一層級強調(diào)對文本進行批判性思考和創(chuàng)造性解讀，同時關(guān)注學(xué)生反思性思維、創(chuàng)新性思維和綜合遷移能力的培養(yǎng)。在這一層級，學(xué)生將文本與自己的閱讀經(jīng)驗、閱讀知識、人生經(jīng)驗和社會背景聯(lián)系起來，討論和探究文本的多重或深層含義，甚至探討文本對個人、社會和文化的意義，形成價值觀的內(nèi)化。教學(xué)過程中，評鑒《祝?！返恼n堂主問題是：從“這一篇文本中的具體人物”和“魯迅小說中出現(xiàn)過的魯鎮(zhèn)人物”兩個層面出發(fā)，深度探究魯鎮(zhèn)的人過得怎么樣。評鑒層的教學(xué)設(shè)計，指向提升學(xué)生思維品質(zhì)，增強批判性思維能力，提升學(xué)生重建文本、參與當(dāng)代文化的關(guān)鍵能力。同樣是一節(jié)語文課，有的同學(xué)就學(xué)習(xí)理解了一個“關(guān)于祥林嫂的舊時代故事”；有的同學(xué)能夠深度把握“我”這一敘述視角的多元表現(xiàn)力，深度領(lǐng)悟小說主旨；有的同學(xué)則由祥林嫂這一個人物而認清一個時代及其社會制度的本質(zhì)，還能通過舊時代的故事來審視當(dāng)下社會，發(fā)現(xiàn)歷史的真相和現(xiàn)實的趨勢等。

單元學(xué)習(xí)任務(wù)中有這樣一段話：“被婆家從魯鎮(zhèn)搶回去賣到深山里的祥林嫂，本已過上相對安定的生活，但‘天有不測風(fēng)云’，丈夫意外‘?dāng)嗨驮趥稀瑑鹤佑謶K遭不測，她不得不又回到了魯鎮(zhèn)，從此走向了‘末路’。”閱讀小說，我們常有“無巧不成書”之嘆：為什么這么多的意外和不幸，都集中在祥林嫂身上呢？難道魯鎮(zhèn)的人們都在欺辱祥林嫂？各色人物所構(gòu)成的時空里，魯鎮(zhèn)的其他人都生活得怎么樣呢？

指向批判的評鑒，需要引導(dǎo)學(xué)生從“審美”走向“遷移”和“質(zhì)疑”。日復(fù)一日的魯鎮(zhèn)平常生活編織出了一張無形的大網(wǎng)——在這個特定時空里，祥林嫂不是沒有抗?fàn)?，而是無力反抗，甚至“我”也無能為力。生活在魯鎮(zhèn)的人，《明天》中的單四嫂子也罷，《離婚》中的愛姑或者《狂人日記》中的“狂人”也罷，最終都和祥林嫂一樣，被這個世界吞沒。祥林嫂的典型意義在于，她不僅獨特，也具有普遍性，是那個時代普遍存在的人。魯迅認為，小說必須是“為人生”的，要能“揭出病苦，引起療救的注意”[12]?？梢栽O(shè)想，同樣生活在那個時空里，柳媽的命運會如何？她以善女子的名義獲取女傭的工作，也朝不保夕啊。四嬸，這個附庸于魯四老爺?shù)呐?，看似地位要高一些，但她又何曾有過作為一個人的真正自由？魯鎮(zhèn)中的其他女人，以祥林嫂的遭遇作為生活的極大樂趣，那種一眼看到頭的生活又何嘗經(jīng)得起推敲？也許，少有人會有祥林嫂這般連續(xù)的悲慘遭遇，但祥林嫂的命運何嘗不投射出當(dāng)時國人的生存困境？

《祝福》所描繪的魯鎮(zhèn)社會，在魯迅的小說中多次出現(xiàn)，構(gòu)成了其多篇小說間的對應(yīng)聯(lián)結(jié)。也是在魯鎮(zhèn)，那個少年時活潑勇敢的閏土，是否長成了如“還不是窮死的”短工般的冷漠魯鎮(zhèn)人？受盡欺凌、只能以“精神勝利法”自我安慰的貧民阿Q，是否會為祥林嫂掬一把淚？曾滿懷理想、最終回到魯鎮(zhèn)教孩子“子曰詩云”的青年呂緯甫，也只能眼睜睜地看著祥林嫂慘死吧？……他們過得怎么樣呢？這個魯鎮(zhèn)社會，也許不過如魯迅在《燈下漫筆》中所言，是“想做奴隸而不得的時代”“暫時做穩(wěn)了奴隸的時代”[13]。這正是當(dāng)時鄉(xiāng)土中國的普遍現(xiàn)象，“國民劣根性”集中體現(xiàn)。如何改變或拯救這些國民？這樣的時代何時是一個盡頭？魯迅通過祥林嫂一個人的悲慘命運，映射了整個魯鎮(zhèn)乃至整個中國社會的命運，揭示了舊社會崩解的必然性——這是故事最想要傳遞出來的價值。我們透徹地理解一篇小說，的確可以通過那些尚未確定命運的人物，來彰顯小說更深邃的價值：《祝?！分恤旀?zhèn)各色人物在那個時代的命運，也許才是更能震撼人心的真相。

從“審美”走向“質(zhì)疑”和“遷移”，《祝?！返摹安豢煽繑⑹觥闭蔑@了魯迅小說的巨大思想沖擊力，促使學(xué)生立足“層級閱讀教學(xué)理論”，厘清《祝?！飞铄涞奈膶W(xué)價值，更透徹地把握魯迅作品的時代價值，建構(gòu)關(guān)于《祝福》及魯迅小說的更為細致、深刻的知識結(jié)構(gòu)。

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[12]魯迅.魯迅全集（第五卷）[M].北京：北京日報出版社，2014：55.

（作者：趙潔，江蘇省常州市戚墅堰高級中學(xué)高級教師）

[責(zé)編：芮瑞；校對：夏家順]