吳鎮(zhèn)
- 元代畫家吳鎮(zhèn)的名、字、號
沈國慶關(guān)鍵詞：吳鎮(zhèn)；名；字；號古代文人講究用名規(guī)矩，編撰家譜、簽訂契約等必須用“名”，等到成年以后，為了相互之間能夠禮貌稱呼，就會為自己起“字”，內(nèi)容往往是“名”的補充或延伸。為了表達自己的獨特抱負，還會給自己起“號”。在日常交流中，一般用字、號相稱，而不會直呼其名，以示敬重。所以，古代文人大多擁有“名”“字”“號”三個不同的標簽，甚至有時候還用筆名，從中可看出家長的祈盼和自己的追求。吳鎮(zhèn)（1280—1354），字仲圭，號梅花道人、梅道人，又號梅沙彌、梅花
書畫世界 2023年7期2023-09-01
- 善為護持：王鐸題吳鎮(zhèn)《漁父圖》
力。元四家之一的吳鎮(zhèn)，秉承宋畫技法，又身處“九峰三泖”之間。目之所及，煙云變幻，層樹掩映，碧水微瀾。一葉孤舟游走于水際岸邊，使觀者生出無限感慨。吳鎮(zhèn)自題畫曰:“目斷煙波青有無，霜凋楓葉錦模糊，千尺浪，四腮鱸，詩筒相對酒葫蘆?！碑嬅娴目臻g延展是從有到無的，樹木的描繪是從清晰到模糊的；外界的千尺浪，內(nèi)心的四腮鱸，要想保持詩筒的豐盈，那就必須以酒彌散心志。在吳鎮(zhèn)自題中，人生是適意而放松的。雖然在蒙元統(tǒng)治之下，無法達其心志，但尚能以“漁父”自居，追尋“獨善己身”的
老年教育 2023年6期2023-07-19
- “漁父”吳鎮(zhèn)：一葉隨風萬里身
永輝吳鎮(zhèn)，字仲圭，號梅花道人，浙江嘉興人，元四家之一。吳鎮(zhèn)在中國畫壇是個獨特的存在：少年時好劍術(shù)，卻無“仗劍天涯，行俠鄉(xiāng)里”之行跡；十八九始學畫，得一手妙筆丹青，享有畫名，卻極少賣畫；年輕時，游歷江南，開眼界，長見識；成年后，習易經(jīng)，通儒、釋，知天命，養(yǎng)韜晦，存遠志。吳鎮(zhèn)一無家族背景，二不蓄資產(chǎn)，三無名士氣，四不結(jié)交權(quán)貴，五無沽名釣譽之行徑；長居故鄉(xiāng)嘉興魏塘，生活簡樸，清貧淡泊，卻筆耕不輟，以教私塾和算卦為生計，是真正追求“內(nèi)心之樂”的隱士，“一葉隨風萬里
美文 2023年13期2023-07-10
- 淺析吳鎮(zhèn)墨竹藝術(shù)特色與師承關(guān)系
41000）1 吳鎮(zhèn)生活時代背景及藝術(shù)風格吳鎮(zhèn)，字仲圭，號梅花道人、梅沙彌等，生于1280年（南宋滅亡一年后），亡于1354年（元代末年）。雖未生活在宋代，但祖輩均為宋廷效力，且有官至宰相的大官。族譜記載：祖上為周王室之后，高祖為南宋兩度拜相的吳潛，曾封崇國公、許國公①；曾祖吳實為宋武將，抗擊蒙古軍時戰(zhàn)死；祖父吳澤為南宋抗金武官，宋亡后“誓不臣元”，于40多歲便卸甲歸田從事海運業(yè)，祖父對元廷的態(tài)度深深影響了吳鎮(zhèn)。他自幼隨祖父習武，好劍術(shù)，又飽讀詩書，但從不
文物鑒定與鑒賞 2023年1期2023-03-21
- 盛懋：我的鄰居吳鎮(zhèn)
嘯圖》元·盛懋與吳鎮(zhèn)住對門，真不是一件好事。最初，他身穿布衣，帶著一囊算卦占卜的零碎每天在雙湖橋頭賣卜。后來，他把家搬到了我家對門。吳鎮(zhèn)是個怪人。首先是窮得可憐，他家沒有馬匹，更無車轎，上午遇見他時，總是在賣卜的路上；下午遇見他時，則要么拎著水桶，要么背著柴捆。他家也無人拜訪，搬來有一陣子，也未見門前拴馬樁上拴過一匹馬，更別提乘轎來的人了，偶爾有兜售胭脂雜貨的小販經(jīng)過，吳宅也是門戶緊閉。他也畫畫，不過恐怕技藝不精。直到有一天，我去丹丘先生（柯九思）家拜訪，
老年教育(老年大學) 2023年2期2023-03-05
- 梁鴻《神圣家族》中“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”的多重文化表征
，小說中出現(xiàn)了“吳鎮(zhèn)”這一新的地理形象，與梁莊系列共同形成了“梁莊—吳鎮(zhèn)—穰縣/北京”的三級地理空間?！班l(xiāng)鎮(zhèn)介于農(nóng)村與城市之間，在一定程度上脫離了農(nóng)村的落后，但是又保留著一些屬于農(nóng)村的味道；在一定程度上開始向城市轉(zhuǎn)變，但是還遠遠沒有達到城市的水平”[2]，也正是在這個意義上，《神圣家族》中的“吳鎮(zhèn)”有著一定的獨特性，它不同于以往對于鄉(xiāng)土的線性表征，而是一個復雜的矛盾體。斯圖亞特·霍爾在《表征——文化表象與意指實踐》對表征的定義是：“表征是通過語言產(chǎn)生意義。
湖北經(jīng)濟學院學報·人文社科版 2022年12期2023-01-24
- 幾生修到梅花
——從《梅道人遺墨》中領(lǐng)略吳鎮(zhèn)作品的詩情畫意
江峰青為梅花道人吳鎮(zhèn)祠題寫的楹聯(lián)，此聯(lián)是吳鎮(zhèn)一生高潔品性的寫照。如今，吳鎮(zhèn)祠原祠已毀，故楹聯(lián)亦無存，聯(lián)語收錄于江峰青《魏塘楹帖錄存》一書中，江峰青留于吳鎮(zhèn)梅花庵中的墨跡唯剩清光緒丁酉（1897）六月為“梅花亭”的題額，梅花亭中現(xiàn)安放著明代華亭人陳繼儒撰文的《修梅花道人墓記》碑。從歷代文人對吳鎮(zhèn)的推崇，可知這位與黃公望、倪瓚、王蒙并稱為“元四家”的畫家的藝壇地位。吳鎮(zhèn)因畫而享名于世，但清末邑人金安清在其《重修梅花道人墓記略》中寫道：“按道人吳姓，仲圭其字。以
文藝生活(藝術(shù)中國) 2022年10期2022-12-14
- 文化生態(tài)學語境下鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展研究
——以安吉縣鄣吳鎮(zhèn)為例
方法。以安吉縣鄣吳鎮(zhèn)為例，發(fā)現(xiàn)其作為典型中國傳統(tǒng)文化村落，在自然環(huán)境保護與利用、鄉(xiāng)村文化的繼承與發(fā)展、文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與創(chuàng)新等方面遵循生態(tài)規(guī)律，形成了自然、環(huán)境、文化的和諧共生。安吉縣鄣吳鎮(zhèn)的具體做法可為鄉(xiāng)村文化可持續(xù)發(fā)展提供思路[7]。2.1 鄣吳鎮(zhèn)基本情況鄣吳鎮(zhèn)位于安吉縣西北部，與安徽省廣德市交界，是浙皖邊貿(mào)重鎮(zhèn)。鎮(zhèn)域總面積49.5 km2，下轄6 個行政村，總?cè)丝诩s1.2 萬人。鄣吳溪自西南向東北貫流全境，孕育了近代藝術(shù)大師吳昌碩。鄣吳鎮(zhèn)山水秀美，歷史
山西農(nóng)經(jīng) 2022年1期2022-12-03
- 吳鎮(zhèn)草書《心經(jīng)》藝術(shù)風格探微
“元四家”之一的吳鎮(zhèn)在草書方面也卓有成就，其有作品草書《心經(jīng)》傳世，后世評其饒有旭、素之致。目前對該作品的研究甚少。研究吳鎮(zhèn)草書《心經(jīng)》，剖析其筆墨、結(jié)體、章法等方面的形式構(gòu)成、風格特點和取法方式，再將其與元代其他擅長大草的書家相比較，可以了解吳鎮(zhèn)草書的藝術(shù)風格和成因，這對書法實踐，尤其是草書的學習和作品的創(chuàng)作具有指導意義。吳鎮(zhèn)（1280—1354），字仲圭，號梅花道人、梅沙彌，生于元初、卒于元末，一生未仕，隱居山林。他在山水畫方面成就卓越，從明代中期起被
書畫世界 2022年9期2022-11-17
- 吳鎮(zhèn)《梅花庵稿》題畫詩辨?zhèn)?/a>
10023）一、吳鎮(zhèn)題畫詩的辨?zhèn)卧嫛八拇蠹摇敝坏?span id="j5i0abt0b" class="hl">吳鎮(zhèn)（1280—1354年），字仲圭，號梅花道人。自晚明董其昌（1555—1636年）等人推尊“南宗”畫派，吳鎮(zhèn)位列最負盛名的“南宗”畫家之一。吳鎮(zhèn)的研究，在文獻材料的支撐上頗有不足，其中原因，《四庫全書總目》卷一六八《梅花道人遺墨》提要道之甚明：鎮(zhèn)以畫傳，初不以文章見重，而抗懷孤往，窮餓不移。胸次既高，吐屬自能拔俗。舊無專集，此本題曰“遺墨”，乃其鄉(xiāng)人錢棻捃拾題畫之作，薈粹成編。吳鎮(zhèn)以繪畫作品聞名美術(shù)史
藝術(shù)探索 2022年5期2022-11-06
- 淺談吳鎮(zhèn)的人生觀對其繪畫的影響
書畫院內(nèi)容提要：吳鎮(zhèn)是元代著名畫家，“元四家”之一。畫家吳鎮(zhèn)的人生觀形成與其成長環(huán)境、歷史背景密不可分。畫如其人，畫品如人品，吳鎮(zhèn)的繪畫作品是其內(nèi)心情感與修為的外化，也反映了他的人生觀和思想情操。一、吳鎮(zhèn)的成長環(huán)境和歷史背景吳鎮(zhèn)，字仲圭，號梅花道人、梅道人、梅沙彌、梅花和尚，生于浙江嘉興魏塘鎮(zhèn)，生于元代至元十七年庚辰（1280），正是宋亡的次年，歿于至正十四年甲午（1354），享年七十五歲。他祖上曾做過宋朝官員，居汴梁，后南渡至浙江。其祖父居浙江海鹽澉浦，
書畫世界 2022年6期2022-08-01
- 管窺王原祁筆墨特色
——以“仿梅道人”山水為例
原祁仿梅道人畫作吳鎮(zhèn)，作為元四家之一，他的山水畫作古樸自然、寧靜致遠。梅道人筆墨繼承了董、巨披麻皴，其山水作品多為一江兩岸式構(gòu)圖，其濕墨畫法對明清山水畫的發(fā)展有著較為深遠的影響。王原祁作為“清四王”之一，繼承了董其昌的“仿古”思想，“仿”遍古代諸位名家作品，其曾說“不在古法，不在吾手，而又不出古法、吾手之外”。翻閱王原祁流傳的山水作品，其仿梅道人墨法作品留存較多，對于梅道人的取法貫穿于其整個藝術(shù)生涯。他取法梅道人比較早，但對梅道人墨法之精華的提煉，在五十歲
藝術(shù)品鑒 2022年11期2022-04-18
- 伍子塘邊（組章）
你的銀絲白發(fā)……吳鎮(zhèn)，一路隱去的橡林老書生每一次走到吳鎮(zhèn)墓跟前的時候，心中總是在想，他是怎樣走過了一生的。在花園弄的吳鎮(zhèn)紀念館里，可以看到一尊花崗巖的雕像，非常傳神地展現(xiàn)了一個智者的形象。那神情，那眼眸，以及那微微飄動的衣衫，無不透漏著一種莫名的仙風道骨。我們總會記著他的一個名號：梅花道人。走進吳鎮(zhèn)陳列室，迎面而立的是一個微微有些發(fā)胖了的老者，據(jù)說是吳鎮(zhèn)的自畫像，出自《義門吳氏譜》手抄本。寥寥幾筆，一個肥碩的大腦袋，一身松松垮垮的長袍。最有印象的當是那雙寧
星星·散文詩 2021年21期2021-12-21
- 伍子塘邊（組章）
你的銀絲白發(fā)……吳鎮(zhèn)，一路隱去的橡林老書生每一次走到吳鎮(zhèn)墓跟前的時候，心中總是在想，他是怎樣走過了一生的。在花園弄的吳鎮(zhèn)紀念館里，可以看到一尊花崗巖的雕像，非常傳神地展現(xiàn)了一個智者的形象。那神情，那眼眸，以及那微微飄動的衣衫，無不透漏著一種莫名的仙風道骨。我們總會記著他的一個名號：梅花道人。走進吳鎮(zhèn)陳列室，迎面而立的是一個微微有些發(fā)胖了的老者，據(jù)說是吳鎮(zhèn)的自畫像，出自《義門吳氏譜》手抄本。寥寥幾筆，一個肥碩的大腦袋，一身松松垮垮的長袍。最有印象的當是那雙寧
星星·散文詩 2021年7期2021-08-30
- 淺談吳鎮(zhèn)繪畫中的“漁父”精神
、黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)、盛子昭均有《漁父圖》傳世。其中，吳鎮(zhèn)對漁父形象最為鐘愛。在吳鎮(zhèn)傳世山水畫作中，漁父題材的作品占有很大比例，形式上有條幅、中堂、長卷，手法上有臨摹、創(chuàng)作。要理解吳鎮(zhèn)的漁父形象，可從圖像學意義和其題畫詩上入手。吳鎮(zhèn)的圖式經(jīng)營大體是近處土坡，遠處低矮山巒，中間大部分為遼闊的水面。創(chuàng)作時，吳鎮(zhèn)以濕筆為之，營造一種煙雨茫茫之感，從而使遠處山巒愈顯遙遠，中間水面愈顯開闊，使觀者進入一種凄靜、孤寂、超塵脫俗的世界?！稘O父圖》元·吳鎮(zhèn)吳鎮(zhèn)除了在繪畫題
老年教育 2021年3期2021-03-22
- 清代洮陽詩社與《洮陽詩集》考論
攽、胡釴、楊鸞、吳鎮(zhèn)等“關(guān)中四杰”為代表的秦隴詩人群體成就突出，引起了海內(nèi)詩人的再次關(guān)注，也成為乾嘉時期“三秦詩派”的重要代表人物。徐世昌《晚晴簃詩話》云：“關(guān)中詩人盛于國初，而隴外較遜。至乾隆間，松崖崛起，與秦安胡靜庵釴并執(zhí)騷壇牛耳。靜庵詩尚樸健，名位未顯。松崖則才格并高，研求聲律，故其詩音節(jié)尤勝。歸林下后，掌教蘭山書院，裁成后進，頗有繼起者。當為西州詩學之大宗?！盵1]乾隆年間吳鎮(zhèn)等人崛起隴右詩壇不是偶然現(xiàn)象，除了當時西北地區(qū)進一步統(tǒng)一，政治趨于穩(wěn)定，
天水師范學院學報 2021年2期2021-01-08
- “元四家”都是誰？
望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)的合稱。他們的山水畫各有特點，黃公望的畫筆意簡遠逸邁、氣勢雄渾：王蒙是茂密幽邃而有秀逸之趣;倪瓚則以簡樸淡雅為主而寓蕭疏氣象：吳鎮(zhèn)畫風近似倪瓚而又別具空靈之氣，讓人有身在江南濕潤水鄉(xiāng)的感覺。他們的畫風雖各有特點，但主要都從五代董源、北宋巨然的基礎上發(fā)展而來，重筆墨、尚意趣，并結(jié)合詩文書法，是元代山水畫的主流，故被稱為“元四家”。其畫風對明清兩代產(chǎn)生了很大影響。
養(yǎng)生保健指南 2019年1期2019-12-16
- 試論談吳鎮(zhèn)《墨竹譜》題跋書法
摘要：吳鎮(zhèn)的竹畫作品在中國美術(shù)史上是一個較為特殊的存在，主要的原因在于他部分竹畫題跋面積較大，有時甚至會出現(xiàn)題跋所占面積比繪畫本體面積更大的情況，能夠在這樣極端的置陳下仍然將繪畫與書法融為一體，渾然天成，絕不僅僅是因為其書畫功底之深。在這冊畫譜中，我們可以看到吳鎮(zhèn)在楷、行、草三種書體之間恣意轉(zhuǎn)換，其畫中竹子在或晴、或雪、或雨、或風的不同環(huán)境狀態(tài)下呈現(xiàn)出千姿百態(tài)，其題跋書法也隨著畫中的竹子的姿態(tài)隨意造型，實讓人拍案叫絕。關(guān)鍵詞：墨竹譜;吳鎮(zhèn);題跋《墨竹譜》本
藝術(shù)大觀 2019年19期2019-10-12
- 圖說書法
元代·吳鎮(zhèn)吳鎮(zhèn)（1280-1354年），字仲圭，號梅花道人，浙江嘉興人。元代著名書畫家、詩人。繪畫與黃公望、倪瓚、王蒙合稱“元四家”。吳鎮(zhèn)一生清貧，隱居不仕，不與達官貴人往來，堅持高尚志氣，貫通儒、釋、道三教。曾在村塾中教書，不愿從俗賣畫。吳鎮(zhèn)擅長詩文書法，書法能結(jié)合王羲之和懷素之長而自具面目。書畫作品中墨法高妙，有濃而潤、濕而厚、澀而不干、枯而不燥的藝術(shù)效果。元以后的歷代大家，沈周、文徵明、“四王”、八大山人等，都對吳鎮(zhèn)墨法大加推崇。吳鎮(zhèn)的書法多是題畫，
視野 2019年18期2019-10-09
- 走近600多年前的“丹青圣手”梅花道人
是元代著名書畫家吳鎮(zhèn)的號。他的另一個響亮的名號是“梅花和尚”。吳鎮(zhèn)（1280—1354），字仲圭，與吳興王蒙、常熟黃公望、無錫倪瓚并稱為“元四家”。戊戌歲杪，我率湖州作家赴嘉興采風創(chuàng)作團走進坐落在浙江嘉善縣城魏塘鎮(zhèn)上的吳鎮(zhèn)紀念館，走進吳鎮(zhèn)的梅花庵，走近這位600多年前的“丹青圣手”。我關(guān)注吳鎮(zhèn)更主要的原因，是因為他的人生和藝術(shù)帶有很多湖州元素。吳鎮(zhèn)人生的湖州元素首先來自于他的家族。他的高祖吳潛出生在湖州德清縣新市鎮(zhèn)。吳潛重孫吳澤見趙宋江山大勢已去，只好放棄
公關(guān)世界 2019年6期2019-09-10
- 狂縱淳穆 超拔蒼秀
——吳鎮(zhèn)《松泉圖》詩跋賞析
“元四家”之一的吳鎮(zhèn)，在繪畫創(chuàng)作上取得了卓越的成就，對明清繪畫產(chǎn)生了重大的影響。同時，他的書法尤其是草書也有著精湛的造詣，甚為世人所欣賞，被認為是中國畫家中書法藝術(shù)非常突出的一位。吳鎮(zhèn)的書法藝術(shù)完全脫離了他的繪畫，可作為獨立的優(yōu)秀書法作品來欣賞和認識。南京博物院所藏吳鎮(zhèn)《松泉圖》上的草書詩跋，即可看作是吳鎮(zhèn)的一件優(yōu)秀書法作品，從此題畫詩跋中完全可以感受到吳鎮(zhèn)書法藝術(shù)的精深和微妙?！端扇獔D》元.吳鎮(zhèn) 紙本105.6cm×31.7cm 南京博物院藏吳鎮(zhèn)作品中荒
老年教育 2019年4期2019-05-06
- 江渭清巧護劉順元
江蘇省委副秘書長吳鎮(zhèn)去廬山，去看柯老柯慶施?？吕吓^一句話：“吳鎮(zhèn)，你們年輕人不懂階級斗爭。”（見《東進》通訊374期：吳鎮(zhèn)《你們年輕人不懂階級斗爭》）在廬山會議結(jié)束回南京的輪船上，江渭清對吳鎮(zhèn)說：“毛主席在廬山會議上點了劉順元的名字，說劉是黨內(nèi)的資產(chǎn)階級知識分子。”意思是要對他開展“批評斗爭”。毛主席說：“渭清啊，天下大亂啰，你回去打算怎么辦?。俊苯啬暇┖?，分別找省委幾位書記談了話，取得了一致意見，開會貫徹原原本本傳達，但沒有上掛下聯(lián)，保護了干部。劉順
世紀 2018年6期2018-11-23
- 吳鎮(zhèn)的農(nóng)金時代
青年你惹不起”。吳鎮(zhèn)三劍客和他們的白富美就是其中的典型代表，他們有著豐沛的農(nóng)村生存經(jīng)驗，又在這個“扁平”的世界認識到遠方以及遠方的商業(yè)力量，一切都在解構(gòu)，小鎮(zhèn)青年已然2.0。三劍客的幸福時光快手是小鎮(zhèn)青年的，抖音是都市白領(lǐng)的。這句話不一定對，但“吳鎮(zhèn)三劍客”認為是對的。一個手機APP，把90后小青年吳越、大胖和老二恢復到非主流狀態(tài)，他們的快樂托舉出了一系列的快樂，他們的無聊引發(fā)無數(shù)的無聊。二十年前香港小痞子的裝束重新上身，七扭八拐的紋身把他們的身體打造成甲
齊魯周刊 2018年31期2018-11-06
- 文人意趣：吳鎮(zhèn)《墨竹譜》淺析
具有典型代表性的吳鎮(zhèn)《墨竹譜》并結(jié)合其書法題跋來簡要分析書畫題跋與文人畫的關(guān)系。關(guān)鍵詞：吳鎮(zhèn)；墨竹；題跋；文人畫；書法自文同、蘇軾而至元四家，墨竹之風大興，成為單獨的畫科，從內(nèi)在意蘊上與哲學意理融為一體，而從外在形式上與書法表里生發(fā)。“竹”常被文人高士用來表現(xiàn)清高拔俗的情趣、正直的氣節(jié)、虛心的品質(zhì)和純潔的思想感情。因此墨竹成了書、畫、道（哲學）的綜合體，成了人格、人品的直接寫照，成為中國畫史中千載不衰的畫種。一般認為墨竹起源于唐代，被廣泛認可有創(chuàng)于王維。蘇
東方教育 2018年23期2018-09-28
- 淺析吳鎮(zhèn)“墨戲”思想的表現(xiàn)特點
“元四家”之一的吳鎮(zhèn)獨具個性，其繪畫風格也迥異于其他畫家，學術(shù)思想上最有代表性并且對后世產(chǎn)生巨大影響的是他的“墨戲”思想。對吳鎮(zhèn)的“墨戲”思想進行個例研究分析，足以窺元代文藝思想一斑。關(guān)鍵詞：吳鎮(zhèn)；“墨戲”思想中圖分類號：J20-02 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）11-0139-01墨戲的創(chuàng)作者主要以文人為主，墨戲隨著文人畫的發(fā)展而發(fā)展，墨戲的藝術(shù)追求、審美特征也就由文人做主?！澳珣颉彼枷霛B透在吳鎮(zhèn)的藝術(shù)創(chuàng)作中。1345年吳鎮(zhèn)在
文藝生活·中旬刊 2018年4期2018-09-27
- 龏諸器及相關(guān)銅器系聯(lián)研究
007 ：62；吳鎮(zhèn)烽.商周青銅器銘文暨圖像集成(第4卷)[M] . 01925、01926，上海 ：上海古籍出版社，2012 ：83、84.[2]中國科學院考古研究所.美帝國主義劫掠的我國殷周銅器集錄[M].北京 ：科學出版社，1962.[3]朱鳳瀚.論卜辭與商金文中的“后”[A].古文字研究·第十九輯[C]，北京 ：中華書局，1992.[4]Li Xueqin. The Glorious Traditions of Chinese Bronzes[M]
殷都學刊 2018年2期2018-06-25
- 文旅小鎮(zhèn)有“紅印”
李強來到安吉縣鄣吳鎮(zhèn)，記者第一反應就是吳昌碩的故居所在地。鄣吳人文薈萃，底蘊深厚，猶如一顆明珠，光彩奪目。這么一個清新的文旅小鎮(zhèn)，黨建又有什么可圈可點之處？帶著對“紅印”黨建的好奇，記者走進了鄣吳鎮(zhèn)?！凹t印”黨建的由來知青壩、知青亭、知青大院、知青陳列館、知青農(nóng)場……行走在景塢村，與知青有關(guān)的遺跡和景點一線串珠，令人仿佛回到了知青年代。景塢村是浙江為數(shù)不多的知青插隊點，那時來自各地的年輕人在這里扎根下來，挖溝渠、種水稻、植毛竹、修村道……當年知青們的艱苦奮
浙江共產(chǎn)黨員 2018年5期2018-05-09
- 從《漁父圖》看吳鎮(zhèn)繪畫中的漁隱情結(jié)
要：元代山水畫家吳鎮(zhèn)一生淡泊功名，是一位絕意仕途的真正隱者。在繪畫方面作過多幅“漁父圖”。他直抒胸臆的表現(xiàn)方法和彌滿精力的筆墨情趣，描繪了江上隱士閑適自樂的垂釣生活，其意境大多表現(xiàn)他隱逸江湖的情懷。關(guān)鍵詞：吳鎮(zhèn)；漁父圖；漁隱情結(jié)中圖分類號：J212 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）06-0043-02一、前言元代畫家吳鎮(zhèn)的山水畫，以“漁父”為題材創(chuàng)作的作品很多，從資料上看，大多是他晚年的成熟作品。如《漁父圖》、《漁父圖卷》、《漁父圖
文藝生活·下旬刊 2018年2期2018-05-03
- 耿介豪俠 孤傲墨客
orality.吳鎮(zhèn)是“元四家”中唯一一個與權(quán)勢功名全無關(guān)系的人。他有著豪俠一般的秉性，從習武轉(zhuǎn)而習藝，雖然一武一文由動至靜，但耿介孤傲的性情卻是一點沒變?！稖媛菁肪砣d其“為人抗簡孤潔，高自標表，號梅花道人。從其取畫，雖勢力不能奪，惟以佳紙筆投之案格，需其自至，欣然就幾，隨所欲為，乃可得也”。其實，吳鎮(zhèn)身出名門，其先祖為周王室吳王之后，祖父吳澤，字伯常，在宋代是一名抗金健將，曾參加鎮(zhèn)守襄陽的戰(zhàn)役。正是因為先祖仕宋，因而吳家在宋亡后義不仕元。終其一生，吳
世界知識畫報·藝術(shù)視界 2018年1期2018-02-01
- 意義感的坍塌，或小鎮(zhèn)里的人生困境梁鴻《神圣家族》
則從梁莊投射到了吳鎮(zhèn)，聚焦于小鎮(zhèn)里的人生掙扎與困頓，敞開那些深刻地內(nèi)在于其個人經(jīng)驗的溫柔與殘酷。從梁莊到吳鎮(zhèn)，變的是梁鴻的文學地理和思想視野，不變的是她的興趣點、寫作的抱負。小鎮(zhèn)時空體在寫作《神圣家族》之前，梁鴻曾在一篇名為《我們吳鎮(zhèn)》的散文里描寫了“我們吳鎮(zhèn)”含油帶汁、活色生香的各色食物。這是梁鴻第一次詳細地呈現(xiàn)吳鎮(zhèn)生活世界的一個部分。非常有意味的是，這篇以吳鎮(zhèn)為主體的溫暖文章里，出現(xiàn)了三重地理空間，分別是北京、穰縣和吳鎮(zhèn)。外甥女初來北京嘟囔著北京沒啥吃
上海文化(新批評) 2017年2期2017-11-13
- 困局·疏離·虛構(gòu)
——梁鴻《神圣家族》三題
的關(guān)鍵。從梁莊到吳鎮(zhèn)，不變的是梁鴻對鄉(xiāng)土中國命運走向的反思和對鄉(xiāng)土眾生存在境遇與精神世界的探尋。從梁莊走來的毅志們?nèi)员池撝木裰睾桑谥性蟮毓陋毜厣?。如何洞悉這現(xiàn)實與精神世界的雙重迷霧，是梁鴻的鄉(xiāng)土書寫無法回避的課題。正因此，梁鴻特意安排少年阿清從樹上俯瞰吳鎮(zhèn)的蕓蕓眾生，并將《一朵發(fā)光的云在吳鎮(zhèn)上空移動》作為全書的開篇。阿清爬的那棵老槐樹是維系吳鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的象征物，但鎮(zhèn)南的村支書吳保國要砍樹后建設像城里一樣的廣場，只是由于阿清吃住在樹上而暫時未能得逞
小說評論 2017年5期2017-11-13
- 元代吳鎮(zhèn)詩畫思想初探
得了突出的成就，吳鎮(zhèn)就是其中的代表。吳鎮(zhèn)是“元四家”之一，在繪畫方面有著很高的成就。吳鎮(zhèn)的詩畫思想是其藝術(shù)發(fā)展的精神支柱，本文從詩情畫意、道儒隨性、文學意蘊幾方面論述具體分析吳鎮(zhèn)的詩畫思想。關(guān)鍵詞：題畫詩；吳鎮(zhèn)；詩畫思想；精神支柱；文學意蘊中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）09-0168-02詩歌藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)方式，也滋生著文化的土壤。中國詩歌到屈原有了質(zhì)的變化，而唐代李白、杜甫把詩歌發(fā)展到了登峰造極的
今傳媒 2017年9期2017-10-20
- 吳鎮(zhèn)及其家族的書畫收藏
黃 朋吳鎮(zhèn)及其家族的書畫收藏黃 朋出生巨富之家的吳鎮(zhèn)及其家族擁有相當可觀的書畫收藏。當人們談論吳鎮(zhèn)的時候，便會談到隱者、清貧，賣畫賣不過鄰居盛懋，不得不時時以賣卜貼補家用。所以吳鎮(zhèn)的畫是內(nèi)斂的，渾穆的，低調(diào)的，一如他筆下手持輪桿“只釣鱸魚不釣名”的漁父。然而，我們卻在幾件傳世名作上發(fā)現(xiàn)了吳鎮(zhèn)的印鑒，這通常表明他對這些作品具有所有權(quán)。窮畫家吳鎮(zhèn)竟然擁有書畫收藏？進而，對一本《義門吳氏族譜》的引征以及對點滴史料的鉤沉，讓我們一點點厘清那些不實的民間傳說，看清吳
大觀(書畫家) 2017年2期2017-09-16
- 吳鎮(zhèn)烽:考古的樂趣在于不斷發(fā)現(xiàn)
利 Yin li吳鎮(zhèn)烽:考古的樂趣在于不斷發(fā)現(xiàn)□ 尹 利 Yin li吳鎮(zhèn)烽，考古學家、文物鑒定專家，國家文物鑒定委員會委員。曾任陜西考古研究所黨總支書記、副所長兼西北大學教授、碩士研究生導師；陜西省文物學術(shù)委員會委員、文物鑒定委員會委員；陜西考古學會常務理事、中國錢幣學會理事、陜西錢幣學會副會長等職務。近40年來，吳鎮(zhèn)烽為周秦考古和方志編纂做出了重要貢獻，特別在商周青銅器研究方面造詣很深，在全國文博考古界有很大影響，是古代青銅器研究方面和方志界的學術(shù)帶頭
收藏家 2017年4期2017-04-25
- 感知畫面 構(gòu) 情境
——徐小虎繪畫鑒定思想研究
被遺忘的真跡——吳鎮(zhèn)書畫重鑒》，書中對臺北故宮博物院收藏的16幅元代畫家吳鎮(zhèn)的傳世品進行重新鑒定，最后認為只有4幅作品為真跡，令書畫鑒定界“沉默”。一、徐小虎的鑒定方法宏觀方法：以某些最具說服力的關(guān)鍵性作品為基礎，建立起時代風格的觀念，進而對無款的畫作或者有爭議的畫作進行斷代；微觀方法：從同時代文獻與圖像中尋找大師的真跡。1.徐小虎從宋代和明代繪畫的時代風格著手研究元代畫家吳鎮(zhèn)（1280—1354）。徐小虎認為，宋代繪畫具有縱深的空間，形成了一種寂靜感，畫
中國美術(shù)館 2017年2期2017-03-06
- 展卷燦然
——吳鎮(zhèn)《山窗聽雨圖》
展卷燦然 ——吳鎮(zhèn)《山窗聽雨圖》《山窗聽雨圖》為紙本手卷，卷末有作者年款并題詩一首：“一林修竹護幽居，中有高人獨晏如。坐愛小窗風日美，悠然不必問樵漁。至元四年夏五十日，梅道人?！笨芍亲饔谠樀壑猎哪辏?338）的夏天，吳鎮(zhèn)時年五十九歲。此作為平遠構(gòu)圖，起首處為起伏的山丘，又有溪邊草亭，掩映在雜樹之中，一童子執(zhí)傘前行，屋內(nèi)有高士凝神端坐，遠岫云移，千峰如駛，綿亙不斷，蔚為奇觀。遠山用大小米家法，與之相對，云氣氤氳。近坡與遠山之間近乎融為一體，近處的山石與
文藝生活(藝術(shù)中國) 2017年1期2017-02-15
- 沈周對“元四家”山水畫的整合
洪[明]沈周 仿吳鎮(zhèn)秋江晚釣圖卷 美國西雅圖美術(shù)館收藏沈周的祖父沈澄，字孟淵，號介軒，或號緄庵。祖母朱氏。沈澄擅長詩文、繪畫，為人品格高逸，廣交朋友，詩文興會。隱跡于蘇州城北的相城建居室“西莊”( 后來沈周在此宅基上拓筑名曰“有竹莊”）。沈澄生有兩子，即沈貞和沈恒。沈貞(1400—1482 后 ) 一作沈貞吉，號南齋，又號陶庵、陶然道人，是沈周的伯父，工人物、鳥獸，長于山水，畫風秀潤，現(xiàn)存作品有《秋林觀瀑圖》（蘇州博物館藏）、《竹爐山房圖》（遼寧博物館藏）
中國書畫 2016年10期2016-11-30
- 關(guān)于影響藝術(shù)家作品風格因素的一些思考
陳子惠摘 要：吳鎮(zhèn)為“元季四大家”之一。他的墨竹畫既能讓我們了解到竹的虛懷若谷、堅守氣節(jié)，又能讓我們感受到他崇尚堅韌不拔，以及休閑怡然的人文情懷。吳鎮(zhèn)的墨竹畫表現(xiàn)了他對藝術(shù)乃至生命的理解，本文從影響吳鎮(zhèn)墨竹畫藝術(shù)風格的因素，如時代背景、個人經(jīng)歷及精神根源等方面，進行思考與探究。關(guān)鍵詞：吳鎮(zhèn)；藝術(shù)風格；時代背景；精神根源墨竹畫起源于唐，發(fā)展于宋，盛行于元，光大于（明）清。文同、吳鎮(zhèn)、夏昶、鄭燮是不同時代對墨竹畫有重大貢獻的四座高峰。其中，吳鎮(zhèn)的墨竹畫上承文同
新校園·上旬刊 2016年8期2016-11-28
- “吳鎮(zhèn)”：現(xiàn)代性邏輯下的藝術(shù)幻象世界
——論梁鴻的《神圣家族》
大鵬 張麗軍?“吳鎮(zhèn)”：現(xiàn)代性邏輯下的藝術(shù)幻象世界 ——論梁鴻的《神圣家族》○王大鵬張麗軍“百年鄉(xiāng)土中國文學絕大多數(shù)都是以鄉(xiāng)村為單位，聚焦農(nóng)民生存悲劇與苦難命運，展現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗民風的鄉(xiāng)土文化審美書寫。關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的鄉(xiāng)土文學，可以說少之又少。即使偶爾書寫的‘鄉(xiāng)鎮(zhèn)’，也是文化批判意義上的傳統(tǒng)文化空間表征?！雹汆l(xiāng)鎮(zhèn)介于農(nóng)村與城市之間，在一定程度上脫離了農(nóng)村的落后，但是又保留著一些屬于農(nóng)村的味道；在一定程度上開始向城市轉(zhuǎn)變，但是還遠遠沒有達到城市的水平。就是在這樣的一種
文藝評論 2016年5期2016-09-28
- 從梁莊到吳鎮(zhèn)：梁鴻的變與不變
解璽璋?從梁莊到吳鎮(zhèn)：梁鴻的變與不變撰文_解璽璋書名：《神圣家族》作者：梁鴻出版社：中信出版集團梁鴻既然把吳鎮(zhèn)的這群知識分子作為敘事對象，她的感情其實是復雜的，有同情，也有失望；有無奈，也有憤慨讀過梁鴻的《中國在梁莊》和《出梁莊記》，近日又讀了她的新著《神圣家族》（原名《云下吳鎮(zhèn)》），明顯感覺到敘事所發(fā)生的變化。如果說前者是以“非虛構(gòu)”進入讀者視野的話，那么，這一次則打開了虛構(gòu)的魔盒。我不知道虛構(gòu)或非虛構(gòu)對梁鴻來說是否真有意義，從一個讀者的角度來說，我所關(guān)
中國慈善家 2016年3期2016-05-31
- 《神圣家族》
版面世。從梁莊到吳鎮(zhèn)，梁鴻在《神圣家族》中用12個故事書寫身處吳鎮(zhèn)這一“縣域”里生命群體的命運，他們是中國當代社會生活中一個非常重要的群體。12篇相對獨立又有著內(nèi)在聯(lián)系的篇章，以在地的煙火氣息和豐盈的詩性話語講述著吳鎮(zhèn)的故事，人物命運盤根錯節(jié)，互相鏈接，一氣呵成。吳鎮(zhèn)作為一個縣城，它處于劇烈變化的城鄉(xiāng)大環(huán)境下，從公共管理、社會結(jié)構(gòu)、文化繼承上都發(fā)生了劇烈變化。梁鴻將它提取和抽離出來，以此為標本觀察中國縣鎮(zhèn)的生存樣態(tài)與人文景觀，在那里發(fā)現(xiàn)了以梁莊和吳鎮(zhèn)為代表
決策 2016年4期2016-05-25
- 道
高潔、一生清貧的吳鎮(zhèn)，便是元代眾文人中最典型的代表。他終生隱居不仕，從不與權(quán)勢者往來，活在清高寡欲的自我天地里。其詩有云，“古今多少風流。想蠅利蝸名幾到頭。看昨日他非，今朝我是，三回拜相，兩度封侯。采菊籬邊，種瓜圃內(nèi)，都只到邙山土一丘。惺惺漢，皮囊扯破，便是骷髏”，足見吳鎮(zhèn)看淡一切功名利祿之意。吳鎮(zhèn)，字仲圭，號梅花道人，浙江嘉興魏塘人；生于元世祖至元十七年（1280年），歿于元順帝至正十四年（1354年），享年75歲。他與黃公望、倪瓚、王蒙，并稱“元代四大
美與時代·美術(shù)學刊 2016年6期2016-05-14
- 北京保利：吳鎮(zhèn)《野竹圖》重磅加盟
喜不已。其中元代吳鎮(zhèn)、清代惲壽平的繪畫作品一定是資深書畫藏家爭奪的重點。我們先帶您仔細品賞一下他們的翰墨精品，讓您領(lǐng)略大師風范的同時也提前鎖定好春拍中屬于您的“心上之物”。吳鎮(zhèn)：清風白雨聊婆娑吳鎮(zhèn)，字仲圭，浙江嘉興魏塘鎮(zhèn)人，中國繪畫史“元四家”之一。作于至正庚寅（1350年），吳鎮(zhèn)69歲的《墨竹譜》冊第十二開跋：“余老朽亦嗜此已五十年矣，尚未得一筆中程”。此雖為謙辭，亦可從中推斷吳鎮(zhèn)大約19歲左右就開始學畫竹，可以說，吳鎮(zhèn)學畫竹的時間是非常長的。本幅《野竹
中國收藏 2016年5期2016-05-14
- 從王鳴盛與吳鎮(zhèn)的交游看嘉道詩學的發(fā)展方向
00)從王鳴盛與吳鎮(zhèn)的交游看嘉道詩學的發(fā)展方向楊 齊(甘肅中醫(yī)藥大學 人文學院， 甘肅 定西 743000)沈德潛去世以后，袁枚的性靈詩學風靡詩壇，但格調(diào)詩學的影響力仍然存在。王鳴盛在讀到仍然堅持格調(diào)的西北作家吳鎮(zhèn)的詩集后，主動與吳鎮(zhèn)建交。通過考察兩人的交往始末，可以深入探討格調(diào)詩學在乾嘉之際的生存狀態(tài)，而吳鎮(zhèn)以及好友楊芳燦融合格調(diào)與性靈的詩學觀變化，彰顯了嘉道詩學的發(fā)展方向。王鳴盛；吳鎮(zhèn)；乾嘉之際；嘉道詩學；格調(diào)詩學；性靈詩學乾嘉著名學者、詩人王鳴盛(1
海南大學學報（人文社會科學版） 2016年6期2016-03-07
- 淺談“漁父”精神在吳鎮(zhèn)繪畫中的應用
水畫中最為盛行。吳鎮(zhèn)將漁父這一形象賦予了更多的時代意義和思想內(nèi)涵，聯(lián)系時代背景和作者生平，通過對畫面內(nèi)容進行對比和分析，并采用詩畫相互參證的方法，研究吳鎮(zhèn)筆下的漁父精神以及這一形象在他創(chuàng)作中的應用?！娟P(guān)鍵詞】吳鎮(zhèn)；漁父；墨竹；山水畫；道禪哲學一、何為“漁父”精神漁父，是中國古代哲學和藝術(shù)中的一個古老話題。楚辭和《莊子》中都有《漁夫》篇。楚辭《漁夫》中屈原潔身自好，所謂“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，不愿與世俗同流合污；而漁父則認為，君子不帶凝滯之物，應
美術(shù)界 2016年1期2016-02-25
- 一朵發(fā)光的云下兀自生長的“吳鎮(zhèn)”
對話，或者《云下吳鎮(zhèn)》的寫作前史在一篇談論《云下吳鎮(zhèn)》的文字中嵌入一段貌似毫不相關(guān)的對談。是的，我要談論的是《云下吳鎮(zhèn)》，但我卻想從一次未完成的對談說起。2014年8月，我和梁鴻曾經(jīng)有過一個關(guān)于她兩部“梁莊”的對談計劃。那時候梁鴻應該已經(jīng)開始了《云下吳鎮(zhèn)》的寫作。2014年10月，《云下吳鎮(zhèn)》第一篇《漂流》在《上海文學》發(fā)表。奇怪的是，這是我們開始對談的時刻，卻都沒有涉及這部新作，而且這篇對談也成了半途而廢的“殘篇”。但即便如此，由于這一次未完成的對話正好
上海文學 2016年1期2016-01-04
- 梅花庵主
美結(jié)合。關(guān)鍵詞：吳鎮(zhèn)；道家；自然觀；元四家一、吳鎮(zhèn)與“道”吳鎮(zhèn)《松泉圖》宋末、元初時期，多數(shù)文人知識分子表現(xiàn)出不肯屈服于異族統(tǒng)治，并表現(xiàn)出一種抗爭的精神，但隨著元朝政權(quán)統(tǒng)治者的鞏固和時間的推移，以及現(xiàn)實生存的困苦和無奈，人與當時社會現(xiàn)狀的緊張關(guān)系隨著時間的推移緩和了很多，有的文人應詔于朝廷，有的攀附權(quán)貴，有的雖然“不聞”當朝之事，但結(jié)交有權(quán)有勢之人，雅集聚會，詩畫應酬。在這種社會現(xiàn)實背景下，不被世俗所影響，真正的甘于孤寂、清貧守志的人不多，在繪畫藝術(shù)中吳鎮(zhèn)
大觀 2015年4期2015-07-05
- 吳鎮(zhèn)現(xiàn)存《墨竹圖》真?zhèn)伪嫖?/a>
劉萍【摘要】 吳鎮(zhèn)在明代被重新發(fā)現(xiàn)并被列為四家之一，不僅僅是緣于他的道德人品，同時也是因為他的繪畫風格在元代畫壇具有獨到之處。吳鎮(zhèn)擅長山水畫，其墨竹成就被他的山水畫所掩，其實，他的墨竹，不僅在元代，就是在整個中國繪畫史上，也足以自成一家，因此他的偽作在市場上不斷出現(xiàn)。筆者從時代風格、個人風格、鈐印、題款的書寫、墨竹的組織形態(tài)、筆墨的書寫以及絹的質(zhì)地等方面辨析現(xiàn)存的《墨竹圖》，認為此幅作品為明代偽作，非吳鎮(zhèn)的真跡?！娟P(guān)鍵詞】 吳鎮(zhèn)；《墨竹圖》；真?zhèn)蝃中圖分類
藝苑 2014年6期2015-02-06
- 志不在漁
——淺析吳鎮(zhèn)《漁父圖》
不在漁 ——淺析吳鎮(zhèn)《漁父圖》◎萬倩如一、心境的啟發(fā)——“漁隱”文化“漁隱”的傳統(tǒng)在中國淵遠流長。在古代中國，漁、樵、耕、讀四種生活方式是文人士大夫逃避官場的最佳選擇，其中尤以“漁隱”的方式更為普遍，典故也更廣為人知。它不僅僅是一種隱居生活，而代表了中國古代文人心中一種極為理想化的生活方式，也能體現(xiàn)文人們淡泊名利的心境。中國歷來有著獨特的“漁隱”情結(jié)。從傳說中姜太公的“漁釣”意象，以及中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的“漁釣”意象，到《楚辭》《莊子》中高蹈
參花（上） 2014年11期2014-12-11
- 論吳鎮(zhèn)水墨畫的藝術(shù)表現(xiàn)
610225）論吳鎮(zhèn)水墨畫的藝術(shù)表現(xiàn)謝 璐 （四川大學藝術(shù)學院 四川成都 610225）吳鎮(zhèn)是元代著名的畫家，善畫水墨山水、墨竹、人物等，他的繪畫為元代以后的繪畫風格樹立了榜樣，也對后世的中國水墨畫產(chǎn)生了深遠的影響。本文主要從吳鎮(zhèn)水墨畫的空間、筆法以及意境三方面分析和總結(jié)其水墨畫的藝術(shù)表現(xiàn)。吳鎮(zhèn)；水墨畫；藝術(shù)表現(xiàn)；空間美；筆法美；意境美吳鎮(zhèn)，字仲圭，號梅花道人，浙江嘉興魏塘人，是元代著名的畫家，并與當時的王蒙、黃公望、倪瓚齊名，并稱為“元四家”。吳鎮(zhèn)早年在
大眾文藝 2014年2期2014-07-12
- 談吳鎮(zhèn)山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)
224051)談吳鎮(zhèn)山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)李 強(鹽城師范學院 美術(shù)學院，江蘇 鹽城 224051)元代繪畫作為中國繪畫的分水嶺，“寧靜淡泊，超然物外”思想意識成為元代繪畫的精髓，文人畫成為畫壇的主流。以黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚、王蒙“元四家”為首的山水畫家弘揚文人畫風氣，以寄興托志為旨，極大地推動了當時繪畫藝術(shù)的發(fā)展，其中吳鎮(zhèn)以畫隱逸題材著稱，在元代繪畫中占有重要地位。主要對吳鎮(zhèn)的山水畫進行初步的探究分析，來了解和揭示其山水畫的藝術(shù)表現(xiàn)。吳鎮(zhèn)；山水畫；藝術(shù)表現(xiàn)元代是
鹽城工學院學報（社會科學版） 2014年3期2014-03-11
- 吳鎮(zhèn)在繪畫美學史上的地位與影響
莊050035）吳鎮(zhèn)（公元1280—1354年），浙江嘉興海寧魏塘鎮(zhèn)人，一生不曾出仕。鎮(zhèn)字仲圭，一作珪。自號梅花道人、橡林書生、梅花庵主、梅花和尚、梅道人、梅沙彌、沙彌老人等。吳鎮(zhèn)是元代中后期文人畫的代表性畫家，與黃公望、王蒙、倪瓚被稱為“元四家”。這種提法，很多學者認為最早文獻出處是明代王世貞《藝苑卮言·附錄》，指的是趙孟頫、吳鎮(zhèn)、黃公望、王蒙四人。明代著名文學家屠隆《畫箋》也持此“趙、吳、黃、王”為元四家的觀點。項元汴《蕉窗九錄》亦沿用這種說法。此后，
河北青年管理干部學院學報 2013年5期2013-04-11
- 吳鎮(zhèn)藝術(shù)觀念述論
原因亦在此”①。吳鎮(zhèn)（1280—1354），字仲圭，號梅花道人。浙江嘉興魏塘人，工詩詞，草書學辯光，山水師巨然，墨竹宗文同。擅長用墨，淋漓雄厚，為元人之冠。吳鎮(zhèn)詩、書、畫相映成趣，時人號為“三絕”，與王蒙、黃公望、倪瓚齊名，并稱元四家。對吳鎮(zhèn)的文藝創(chuàng)作理念進行個案研究，足可窺探元代文藝創(chuàng)作思想之一斑。研究吳鎮(zhèn)的文藝創(chuàng)作觀，對于挖掘元代整體藝術(shù)觀念，厘清中國古代文藝和文藝思想由中古向近古的轉(zhuǎn)型具有重要意義。近年來，隨著學界對民族藝術(shù)的日益深研，元代文藝逐漸成
名作欣賞 2012年26期2012-08-15
- 論吳鎮(zhèn)的“漁父”山水畫藝術(shù)
戴 旋論吳鎮(zhèn)的“漁父”山水畫藝術(shù)戴 旋吳鎮(zhèn)是元代書畫四大家之一，善畫山水、竹石。以吳鎮(zhèn)1345年所作《漁父圖》、1336年所作《漁夫圖》和1341年所作《洞庭漁隱圖》為例，從構(gòu)圖著眼，分析了吳鎮(zhèn)“漁父”題材山水畫的藝術(shù)旨趣。吳鎮(zhèn)；山水畫；構(gòu)圖；筆墨；意境；知人論世吳鎮(zhèn)（1280-1354）字仲圭，號梅花道人，嘗自署梅道人，浙江嘉興魏塘人。據(jù)《滄螺集》卷三記載，吳鎮(zhèn)長住魏塘，“為人抗簡孤潔，高自標表”，隱居不仕，少與達官貴人往來。他的繪畫題材多為漁父、竹石之
重慶科技學院學報（社會科學版） 2011年23期2011-08-15