俠士
- 身體與精神
古之所謂勇夫、俠士，君子稱之，此即體育之發(fā)端。逮漢，人民猶有佩劍之遺風(fēng)，久之，則此俗漸失，人人習(xí)于頹靡，身體柔弱，腰弓背屈。群以為知識發(fā)達(dá)，道德增加，便足為畢人生事，于是，囚首垢面者，反目為是，雄軀壯干者，鄙為不足道。殊不知，有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發(fā)達(dá)？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。（米 粒摘自人民教育出版社《蔡元培教育論著選》一書）
讀者 2024年3期2024-01-29
- 先秦的俠士為何溫暖了中國歷史
興。士階層崛起，俠士也大量涌現(xiàn)出來，成了這個(gè)時(shí)代最獨(dú)特的風(fēng)景。與此同時(shí)，諸子蜂起，百家爭鳴，文化思想的激蕩與融合奠定了中華民族的基本性格。俠士群體處于這塊自由爭鳴的文化磁場中，它們之間呈現(xiàn)出一種融合涵化的關(guān)系。儒、墨、道、縱橫等各家思想的精神浸潤了俠士群體的精神世界，構(gòu)成了他們的文化基因，成了他們的行為范式。墨家思想乃是俠之精。以墨子為代表的墨家學(xué)派，清簡素樸，奔波不息，兼愛天下，扶危濟(jì)困。墨者“以裘褐為衣，以跂蹺為服，日夜不休，以自苦為極”，終日奔波于戰(zhàn)
博覽群書 2023年8期2023-09-17
- 秦漢時(shí)期俠士文化及其對傳統(tǒng)武俠精神的影響
8）一、秦漢時(shí)期俠士來源俠士和儒士是由先秦的士階層分化而來。根據(jù)顧頡剛“古代學(xué)校即軍政訓(xùn)練之所”的觀點(diǎn)，士是需要學(xué)習(xí)射箭習(xí)武的，士大部分是武士，戰(zhàn)國時(shí)期甚至“不與文士混”，彼此“自成一集團(tuán)”。由于文武分列且彼此對立，因此“文者謂之儒，武者謂之俠”，可以總結(jié)為“儒重名譽(yù)，俠重義氣”[1]327。子路之前也是一位仗劍行天下的俠士，后經(jīng)孔子規(guī)勸而“去其危冠，解其長劍，被視為由俠入儒的典型。當(dāng)然，先秦時(shí)期士的培養(yǎng)內(nèi)容本身就包含騎射，是訓(xùn)練具備一定軍事能力的人才。春
- 白精靈與灰俠士
“啾”的一聲，灰俠士飛走了。事發(fā)突然，我措手不及，呆呆地站在原地，心里空落落的。白精靈與灰俠士是我家養(yǎng)的一對珍珠鳥。白精靈全身雪白，像個(gè)小雪團(tuán)，非?？蓯邸Ｋr紅的嘴巴像削過的紅色鉛筆頭，一對纖細(xì)的紅爪子看似弱不禁風(fēng)，卻能牢牢地抓住樹枝。因?yàn)樗駛€(gè)精靈，一天到晚歡快地唱歌，我就給它取名為“白精靈”。另一只灰色的珍珠鳥，臉上有一塊紅斑，像搽了腮紅似的，尾部和翅膀下的羽毛上有許多珍珠似的白點(diǎn)，這大概就是人們叫它們珍珠鳥的緣故吧。灰色珍珠鳥體形略大，頗有俠士之氣，
小星星·作文100分 2022年11期2022-05-30
- 趣斗竹節(jié)人
。第一局，“雙劍俠士”對戰(zhàn)“小李雙刀”。兩名選手蓄勢待發(fā)，自信滿滿。他們將竹節(jié)人嵌入縫隙中?！半p劍俠士”是用竹子做的，體形高大，滿身疙瘩肉，像個(gè)結(jié)實(shí)的健美運(yùn)動(dòng)員?！靶±铍p刀”雖然體形遜色一些，但也精神抖擻。隨著老師的一聲“開始”，兩個(gè)竹節(jié)人慢慢靠近，我的心也隨之激動(dòng)起來。“小李雙刀”主動(dòng)出擊，趁著“雙劍俠士”不注意，突然加快移速，撞到了敵方。面對這樣猛烈的攻勢，“雙劍俠士”并沒有慌亂，它防守了下來！“小李雙刀”繼續(xù)進(jìn)攻，對方被逼到了“絕境”，但并沒有退縮，
江蘇科技報(bào)·E教中國 2022年1期2022-02-12
- 吳鉤霜雪明
——從游俠列傳的前后比較中探討俠士文化的流變及其當(dāng)代價(jià)值
星目、吞山吐岳的俠士形象。一、俠士歷史鉤沉西周末期，禮崩樂壞，諸侯紛爭，階層更迭頻繁，一些沒落貴族的武士失去經(jīng)濟(jì)支撐，流落民間，形成士階層，這就構(gòu)成了俠士的雛形。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各個(gè)諸侯國謀求強(qiáng)兵富國，禮賢下士、招攬能人志士，俠士有了用武之地。至此，俠士之風(fēng)始盛。這些俠士幫助諸侯王從事兼并戰(zhàn)爭、力行改革、投恩報(bào)效。這個(gè)時(shí)期是歷史上俠士發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期。先秦到漢代初期，由于政治體制的構(gòu)建尚未完善，上傳下達(dá)的效率低下，往往國君下達(dá)的政令到達(dá)地方之時(shí)缺乏足夠的執(zhí)
戲劇之家 2021年10期2021-11-14
- 如此鍵盤俠
時(shí)代，又有了“新俠士”——鍵盤俠。他們是何許人也？大家已相當(dāng)熟悉。這些人以鍵盤為依托，在網(wǎng)絡(luò)世界里舞刀弄槍、快意恩仇。不過與以往的“俠”不一樣的是，他們非但沒有什么人追隨，反而臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。這是為何？那就得說說他們“鋤強(qiáng)扶弱”“行俠仗義”的方式了。某位醫(yī)生手術(shù)十幾個(gè)小時(shí)后喝了一袋葡萄糖，他們問“有沒有付錢”。民警日夜備勤、無暇吃飯，路遇便利店買幾份速食，他們問“是否擅離職守”。影視劇中出現(xiàn)“惡婆婆”“偽君子”，他們跑到演員微博人身攻擊、口出惡言。僅僅憑借一張圖
前線 2021年9期2021-09-23
- 《劍網(wǎng)3緣起》休閑玩法一覽
外，各派亦為有愛俠士準(zhǔn)備了門派專屬跟寵，經(jīng)過一番考驗(yàn)和歷練，便可將門派寵物收入囊中。為了讓俠士更好地馴養(yǎng)自己心愛的寵物，各地馬商引進(jìn)了大批動(dòng)物飼料，不了解愛寵飲食習(xí)慣的俠士可找他們詢問一番，相信在諸位的精心照料下，這些萌寵會(huì)成為俠士的忠實(shí)伙伴。跟寵相伴，有愛齊行，江湖不孤獨(dú)！近日，江湖出現(xiàn)了一派新勢力“覓寶會(huì)”，會(huì)中人多數(shù)沉迷“挖寶”，若俠士對此感興趣，可到主城找他們詢問此項(xiàng)技藝的玩法及注意事項(xiàng)。除了萬花、七秀、純陽、天策和少林五大門派之外，在楓華谷、寇島
計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò) 2021年10期2021-07-26
- 大鐵椎傳
，一位隱身民間的俠士的魁奇之姿，躍然紙上。作者通過敘寫豪俠的非常相貌、詭秘行動(dòng)、搏斗場面，塑造了一個(gè)身懷絕技、行蹤飄忽而又愛憎分明的俠士形象，表達(dá)了自己對這樣的俠士的熱情贊賞與向往。讀完此故事，慨嘆能士隱藏世間，有神龍見首不見尾之致。庚戌十一月，予自廣陵歸，與陳子燦同舟。子燦年二十八，好武事，予授以左氏兵謀兵法，因問：“數(shù)游南北，逢異人乎？”子燦為述大鐵椎，作《大鐵椎傳》。大鐵椎，不知何許人。北平陳子燦省兄河南，與遇宋將軍家。宋，懷慶青華鎮(zhèn)人，工技擊，七省
連環(huán)畫報(bào) 2021年3期2021-07-08
- 張祜稱俠
說他和崔涯是“真俠士”。由于有這樣的名聲，他們走到哪里，哪里就有人設(shè)酒食招待他們，兩人放浪形骸，酒酣耳熱之際，更是互相稱贊，一同陶醉在一場俠士夢里。正當(dāng)張祜洋洋得意之時(shí)，不想一天晚上有一不速之客登門。來人身形不凡，“裝飾甚武，腰劍手囊，貯一物流血于外”。那漢子一進(jìn)門就高聲問道：“這可是張俠士的府第么？”張祜看了那人一眼，連忙輕聲說：“正是?！焙芄Ь吹貙砜妥饕?，請他進(jìn)屋。來客坐下以后，說：“我有個(gè)仇人，十年未獲，今夜冤家路窄，撞到我的刀下。十年冤仇一日伸，
雜文月刊 2021年3期2021-05-07
- 從《少年行》看盛唐時(shí)期游俠詩敘述模式
始崇尚英雄，歌詠俠士。此時(shí)的游俠詩詩體主要是樂府詩，郭茂倩《樂府詩集》中輯入的《結(jié)客少年場行》，劉宋鮑照、北周庾信皆有作，后又有南朝梁何遜、陳沈炯作《長安少年行》，多是歌詠少年俠士重情重義、任俠使氣等事。此外，曹植的《結(jié)客篇》《白馬篇》《名都篇》也是六朝游俠詩的典型之作。而到了唐代，空前繁榮的社會(huì)，俠風(fēng)高漲，推動(dòng)了游俠詩的創(chuàng)作。國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治開明，思想包容，使得詩歌發(fā)展達(dá)到了鼎盛的局面。首先，大唐經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，促進(jìn)了商業(yè)的發(fā)展和都市的繁榮，為俠
大眾文藝 2020年9期2021-01-27
- 俠之議
的國之大俠和民之俠士。晚清積弱，列強(qiáng)入侵。無數(shù)仁人志士挺身而出，其中秋瑾、譚嗣同都是其中的一員。秋瑾那錚錚誓言：“拼將十萬頭顱血，須把乾坤力挽回，”依舊在我們耳邊縈繞。她直至軒亭口灑熱血，一生都在踐行她的誓言。譚嗣同曾在獄中悲壯豪邁地說：“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”縱使身處圜墻，亦不能使其膽怯，即使面對屠刀，他亦放聲大笑，讓魔鬼的大殿在笑聲中動(dòng)搖。他們都是國之大俠。在抗日戰(zhàn)爭中更是涌現(xiàn)出無數(shù)的國之大俠，在血與火的洗禮中，在炮聲轟響之中，在隨時(shí)到來的
文學(xué)教育下半月 2020年12期2020-12-28
- 《新流星搜劍錄》刪檔首測開啟
李穎何為俠士？“是有仰天大笑出門去”的氣魄？還是有“無情未必真豪杰”的綿柔真情？縱觀古今俠士輩出，在每位英雄少年的心里都住著一位仗劍走天涯的豪情義士，回首當(dāng)年流星蝴蝶劍的發(fā)行開啟了武俠格斗游戲的新篇章，我們的武俠夢也徹底被點(diǎn)燃，一晃十八載流星蝴蝶劍的正統(tǒng)續(xù)作《新流星搜劍錄》熱血復(fù)活。《新流星搜劍錄》區(qū)別于其他格斗類游戲的是主打冷兵器格斗，使用不同的中國傳統(tǒng)冷兵器。在游戲中可以選擇不同的武器，不同的招式變化，創(chuàng)造屬于自己的武學(xué)風(fēng)格。而江湖險(xiǎn)惡各位俠士肯定是不
計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò) 2020年16期2020-10-12
- 俠 士
別回答。那個(gè)人叫俠士，沒有人知道他從哪里來，江湖上有關(guān)他的故事形形色色。在這些故事中，有時(shí)他以大人的樣子出現(xiàn)，有時(shí)又是小孩子，甚至有時(shí)是男的，有時(shí)是女的?？笛鐒e和俠士認(rèn)識，起因是俠士到康家的地界替人尋救命的靈果，機(jī)緣巧合之下他們有了一起喝酒撿糞的友誼，俠士也見證了康宴別從毛頭小子到繼任康家家主的一段經(jīng)歷。“這個(gè)，怎么處理？”俠士問。跟初見時(shí)一樣，俠士看上去總是這么從容不迫，哪怕他們昨天夜里剛被一群海盜劫了船扔進(jìn)這里，隨時(shí)可能丟掉小命?？笛鐒e朝俠士視線的方向
今古傳奇·武俠版 2020年2期2020-04-21
- 《史記》俠士形象分析
史記中留下了一批俠士的光彩形象。一、崇“大義”義即正義、正氣、即美與善?！妒酚洝分械膫b都具有一種偉大的同情心，他們往往是正義的化身，能夠見義勇為、扶危濟(jì)困、懲惡揚(yáng)善?！妒酚洝分?span id="j5i0abt0b" class="hl">俠士以“義”立名的典型是魯仲連。秦圍邯鄲，在圍城中不走的人，均有求于平原君，唯獨(dú)他是毫不相干者，完全可以避禍全身而走，但他挺身而出，既非報(bào)恩，亦非愛國，只是見義勇為、扶危濟(jì)困，完全是出于道義，出于正義感。他表現(xiàn)出的就是一種反抗強(qiáng)暴、扶弱除強(qiáng)的俠義情懷。還有朱家，他救人危難勝過為自己辦
文化產(chǎn)業(yè) 2020年18期2020-01-02
- 俠士與武士之比較及其對國民性的影響
張英芝一、俠士與武士的產(chǎn)生和發(fā)展過程(一)萌芽中國的俠士和日本的武士均為尚武尚勇的時(shí)代產(chǎn)物。俠士由沒落的士階層中善武的一群人轉(zhuǎn)化而來[1]，而武士則源于古代封建領(lǐng)主為了維護(hù)自身利益而組建的私人武裝力量[2]。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士階層的文武分化，直接推動(dòng)了俠這一特殊群體的產(chǎn)生。春秋末期，周朝衰落，奴隸制瓦解，封建生產(chǎn)關(guān)系逐漸擴(kuò)大。動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境改變了原有社會(huì)成員的地位。原先處于貴族最底層的士階級逐漸失去了其原有地位，淪為無田可耕、無俸可食的社會(huì)游民。戰(zhàn)國初期，諸
文化學(xué)刊 2019年2期2019-12-27
- 駱賓王：俠士情結(jié)，害人不淺
來。自古文人都有俠士情結(jié)，尤其是以身赴死，更添悲壯感。駱賓王在自傳體長詩《疇昔篇》的開頭，就寫過對英雄的崇拜：“少年重英俠，弱歲賤衣冠……”說他少年時(shí)就向往英雄俠義，輕視官場顯貴。后來，他的人生果然沒有遂意過，年輕氣盛、驕傲自尊，甚至清白和自由，他一一失去，只是，對俠士的崇拜，他一直保留著。聞一多說，駱賓王天生一副俠骨，專愛管閑事，打抱不平、殺人報(bào)仇、幫癡心女子打負(fù)心漢……堪稱文人中的俠士。然而，縱觀駱賓王的一生可以看出，他的苦悶一半來源于命運(yùn)的干涉，一半
百家講壇 2019年19期2019-11-27
- 《劍網(wǎng)3》資料片《怒海爭鋒》首測
重磅劇情篇章中，俠士成為調(diào)解東海世家和中原武林關(guān)系的關(guān)鍵人物，不僅有主線劇情的互動(dòng)，還有全新的小游戲在島中上演。而隨著毛毛、莫雨和可人等青年豪俠登上核心舞臺，某位熟知的故人也將與大家告別……伴隨著武林大會(huì)這一盛典的召開，必定引來眾多敵對勢力的覬覦，東海武林的宿敵———香巫教和海龍會(huì)，兩大全新東海勢力也將在“怒海爭鋒”資料片中暴露出他們的真實(shí)面目……并以全新團(tuán)隊(duì)秘境的形式展開“香巫教和海龍會(huì)大舉進(jìn)攻鯤鵬島巨冥灣”的江湖大事件。俠士們也能以5人小隊(duì)的形式探秘被
計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò) 2019年11期2019-09-10
- 各有所長
，倒是參與此事的俠士中，又有幾位遭了毒手。常言說“明槍易躲，暗箭難防”，要說花蝴蝶的功夫倒也一般，只是易容功夫利害，兼之“偽娘門”的軟筋散更是一絕，常裝扮成被害人最親近的人下手，令人防不勝防。這一日，羅長青邀了當(dāng)年參與消滅“偽娘門”的數(shù)十個(gè)江湖俠士齊聚“金刀門”商討如何對付花蝴蝶。眾人用過午飯，聚在大廳議事。雖說在座的都是一方豪杰，可敵暗我明，找不到花蝴蝶一切都是枉然，又聯(lián)想到諸多英雄不明不白地被花蝴蝶殺死，不禁一個(gè)個(gè)義憤填膺。羅子玉喊道：“這花蝴蝶狗賊，
小小說月刊·下半月 2019年3期2019-04-12
- 涅槃草
俺乃李存善，江湖俠士也。前日里受一富商委托，要我來這涅槃山上取得涅槃草。要我說啊，現(xiàn)在的有錢人，真是吃鹽翻跟斗——閑得慌，沒病也要來找藥?！揪艃郝劼?，急忙躲在巨石后探頭偷聽。李存善? ?（整理著裝，唱）孤身來把江湖闖，寶刀在握心不慌。遇著那狐群狗黨必較量，碰見了老弱病殘定相幫。行俠仗義我性狂放，見義勇為我熱心腸。（環(huán)顧狀）呀，這涅槃山風(fēng)光好不秀麗，我不妨乘著雅興，用這家傳寶刀舞上一段！（行禮）獻(xiàn)丑了！【李存善大笑，舞起大刀。九兒躲回石頭后，探頭張望。九 兒
戲劇之家 2019年6期2019-03-28
- 夢游者
賀淑芳俠士，一切眼見皆是幻影，您要當(dāng)心。道士已經(jīng)遠(yuǎn)去了，聲音卻在門后停步，鎖在室內(nèi)，圍繞著熾熱的鼎爐四周飛舞漫游，縈繞不去。一切大事就靠你了，俠士。他閉目斂神，一柄長劍斜掛在腰后。眼前爐火中，仙丹燒得正旺。致命的氣味在屋內(nèi)裊裊上升，白霧彌漫室內(nèi)。門是緊關(guān)的，一如他的眼瞼始終是緊閉的?；叵雱偛诺脑庥觯主汪u眾多濃密如夢魘，倏然撲來，戛然消失，似乎已被凜然劍氣擊退千里之外。氣息漸緩，俄頃寧靜。冥想中，他的眼睛似乎已穿透那扇薄薄木門，看見門外滿山的巨石嵯峨，但
臺港文學(xué)選刊 2019年6期2019-03-19
- 論《三俠五義》中的忠義思想
五義》中所塑造的俠士及義仆形象既體現(xiàn)了忠義思想的發(fā)展，也反映了時(shí)代的訴求。本文將從忠義思想內(nèi)涵的時(shí)代特征入手，利用現(xiàn)有文獻(xiàn)資料，結(jié)合時(shí)代背景，深入探究《三俠五義》中義俠及義仆形象中所蘊(yùn)涵的忠義思想及其現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：忠義思想；《三俠五義》；“為國為民，行俠尚義”是《三俠五義》一書集中展現(xiàn)的思想特質(zhì)。晚清時(shí)期，中國內(nèi)憂外患，處在水深火熱中的底層人民渴望英雄人物的出現(xiàn)來改變生存現(xiàn)狀，這種理想漸漸投射到了文學(xué)作品之中，成為了《三俠五義》創(chuàng)作的源泉?！度齻b五義》
科學(xué)與財(cái)富 2019年3期2019-02-28
- 淺析《紅拂記》俠義精神的“儒式化”表現(xiàn)
，亦是傳統(tǒng)文士對俠士人格的一種理想性刻畫與期待性召喚，反映出深受儒家文化熏陶浸染的傳統(tǒng)文士的美好社會(huì)理想和審美情趣。一 《紅拂記》中“儒俠”形象形成的儒學(xué)基礎(chǔ)“自古文人俠客夢?！眰b與儒之間自古以來就具有契合性、一致性的一面，又具有背離性、相反性的一面，兩者始終處于一種對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系之中。而《紅拂記》則有效地調(diào)和了俠與儒之間的矛盾對立性，使戲劇中的英雄俠士不再是社會(huì)穩(wěn)定和禮法秩序的沖突者和對抗者，而是社會(huì)道義的捍衛(wèi)者和社會(huì)秩序的積極維護(hù)者和締造者。作品通
名作欣賞 2019年26期2019-01-28
- 各有所長
，倒是參與此事的俠士中，又有幾位遭了毒手。常言說“明槍易躲，暗箭難防”要說花蝴蝶的功夫倒也一般，只是易容功夫利害，兼之“偽娘門”的軟筋散更是一絕，常裝扮成被害人的最親近的人下手，令人防不勝防。這一日，羅長青邀了當(dāng)年參與消滅“偽娘門”的數(shù)十個(gè)江湖俠士齊聚“金刀門”商討如何對付花蝴蝶。眾人用過午飯，聚在大廳議事。雖說在座的都是一方豪杰，可敵暗我明，找不到花蝴蝶一切都是枉然，又聯(lián)想到諸多英雄不明不白的被花蝴蝶殺死，不禁一個(gè)個(gè)義憤填膺。羅子玉喊道：“這花蝴蝶狗賊，
上海故事 2018年10期2018-11-13
- 《九陰真經(jīng)》新版本《劍嘯龍吟》定檔
的砥鋒大會(huì)與各位俠士見面。在此之前，就由小編先行為各位俠士講解一番如何才能在新玩法砥鋒大會(huì)中斬獲江湖內(nèi)功吧。小隊(duì)協(xié)作一較高下如果說幫會(huì)駐地戰(zhàn)展現(xiàn)的是一個(gè)幫會(huì)的綜合實(shí)力。那么全新玩法砥鋒大會(huì)比拼的則是小團(tuán)體成員間的默契與個(gè)人實(shí)力。沒錯(cuò)，砥鋒大會(huì)開啟后，俠士們首先需要在幫會(huì)中選擇合適的合作伙伴組成3人小隊(duì)后，方可由隊(duì)長進(jìn)行報(bào)名并參與。在砥鋒大會(huì)中，斗力、斗技是來自各個(gè)幫會(huì)的小隊(duì)之間一較高下的兩種途徑。各個(gè)小隊(duì)的隊(duì)長可依照小隊(duì)的綜合實(shí)力，選擇有利于自己的競技方式
計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò) 2018年20期2018-09-10
- 《劍網(wǎng)3》重制版三測不限號開放
化人設(shè)為核心，為俠士帶來全新的角色自定義系統(tǒng)。俠士可在東方審美的范圍內(nèi)，隨意調(diào)配人物的全身膚色、毛孔粗細(xì)和皮膚光澤；自定義五官大小、比例和諸多細(xì)節(jié)；自定義妝容，調(diào)整瞳孔紋理和眼神光明暗，調(diào)整粉底、眼線、眼影的色號和濃淡，調(diào)整胡須、眉毛的濃密，自定義淚痣的位置，刺青的色彩和濃淡。重制版全新打造的唇妝效果，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)世界中任意口紅的精準(zhǔn)模擬，達(dá)成鏡面霧面/絲絨唇釉的精致效果，在測試階段已備受好評。次世代畫質(zhì)升級百張地圖重制流光溢彩，融合手繪質(zhì)感的風(fēng)格化畫面是《
計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò) 2018年2期2018-09-10
- 我們的英雄
正含義。在古代，俠士精神是很多人推崇的。那些俠士行走江湖，見義勇為，路見不平便一聲吼。我小時(shí)候也十分向往這樣的生活：背上一把劍，憑著一身的本事闖出一條路來，遇不同的人，做不平凡的事。荊軻心中應(yīng)該也有這樣的執(zhí)念、這樣的俠士精神，他把“忠義”放在了第一位，不惜獻(xiàn)出自己的生命。如此凜凜豪氣、朗朗風(fēng)骨，怎不是真的勇士，怎不是一個(gè)真真正正的大英雄？有些人在批判荊軻有勇無謀時(shí)是否該反省自己呢？如果你是荊軻，你會(huì)怎么做？你能否不惜舍棄自己的生命，只為成全“忠義”二字？我
作文通訊·高中版 2018年12期2018-04-15
- 學(xué)書心得
自恨不曾早識君。俠士仗劍下昆侖。干云豪氣透襟袖。卻稱吾本一散人。近期臨習(xí)《石門銘》，感覺如是，遂打油一首以記之。《石門銘》在魏碑刻石中特色十分鮮明。它結(jié)體開張，筆畫縱逸，瀟灑出塵，從頭到腳透出一種倜儻俠士神采，綽約仙人風(fēng)姿。許多朋友都說《石門銘》好看不好臨習(xí)，把握不好易入俗格，把好字寫壞。為什么會(huì)“把好字寫壞”？我認(rèn)為除了技法不精熟外，問題主要出在對原帖的鑒賞上，即搞不清帖上的字好在哪里，其缺陷為何。任何一種古代書法遺存，都是人之所為，而人是有局限的。生活
中國書畫 2017年5期2018-01-06
- 俠義精神辨
抹壯烈的悲色，而俠士的精神仿佛一道颯颯的劍氣，憑風(fēng)而來，清白自在，始終是人們對美好世界的期盼。俠義精神的出現(xiàn)源于人們對社會(huì)不公正的反抗。如果法令可以被任意曲解，權(quán)勢可以凌駕一切，被壓迫階層只能淪為“沉默的大多數(shù)”。這時(shí)，民眾所認(rèn)同的或許只有基本的道德準(zhǔn)則——正義了。怯懦的人更渴望獲得正義者的援助，有膽識的人則渴望成為“鐵肩擔(dān)道義”的正義者。因此，在俠士與弱者的一施一報(bào)中，俠義精神應(yīng)運(yùn)而生。俠義精神的內(nèi)涵是豐富的。在《自私的基因》一書中寫道：“明顯的利他行為
美文 2017年24期2017-12-13
- 淺析俠文化中的“隱逸”之道
實(shí)意愿的，這就是俠士。事實(shí)上，俠士的歸宿也無非只有兩種：出或隱。而俠士的出，則又有生或死兩種結(jié)局。俠士出而生的典型代表，應(yīng)該算是金庸武俠小說《射雕英雄傳》里的郭靖黃蓉夫婦了。他們的俠義是大家公認(rèn)的，是稱為“大俠”的典型，是以誠信、責(zé)任、民族大義為基礎(chǔ)的，是能為國、為民、為正義而舍身成仁的大俠，是寬容、憨厚、尊重人的生命的大英雄。文中的郭靖生性單純剛直、重孝義、愛國。黃蓉冰雪聰明、多才多藝、博古通今，處處保護(hù)郭靖，兩人都心甘情愿為抵抗大金而同生共死。金庸先生
小說月刊 2017年21期2017-12-06
- 一沙一世界，一車一嘴臉
時(shí)，旁邊座位一位俠士挺身而出，把座位讓于老者，老者不肯就范，年輕俠士執(zhí)意。眾目睽睽之下，年輕俠士的行為與年邁老者的舉止都成了一道人類道德準(zhǔn)則的靚麗風(fēng)景。但在一秒鐘過后，從很遠(yuǎn)處，很努力地?cái)D過來一個(gè)挎著小包拿著手機(jī)的女孩，一屁股坐在了年輕俠士讓出的座位上，行為與氣勢都完全是一派當(dāng)仁不讓，舍我其誰的樣子！周圍的乘客都驚呆了，沒人說話，全都傻愣地看著，全都被年輕女孩的行為所震懾，直到兩秒鐘之后才有眼神緩過來。年輕俠士、年邁老者，包括周圍無數(shù)雙眼睛都開了刃，都投射
喜劇世界 2017年17期2017-09-23
- 西方騎士精神與東方俠義文化之我見
，他們則被譽(yù)為“俠士”。對比這兩類相似卻又各異的人群，除了加深對中國及歐洲的文化、社會(huì)、歷史的認(rèn)識以外，也為人類跨文化共性提供了佐證。無論騎士也好，俠士也罷，他們代表的不僅是一段歷史，更是一種精神和文化。而這種精神和文化傳承至今，雖已不見當(dāng)初的外部表現(xiàn)形式，但依然存留在人們的日常生活點(diǎn)滴中，成為“隱形”的規(guī)范和操守。關(guān)鍵詞：騎士；俠義文學(xué)作品中騎士和俠士的起源“騎士小說”，在歐洲也有“宮廷小說”之稱，起源于12世紀(jì)，以法國騎士文學(xué)為先驅(qū)，重要的描述對象是亞
北方文學(xué) 2017年17期2017-07-31
- 章士釗詩稿書札將結(jié)集出版
“名士風(fēng)流俠士劍——章士釗致潘伯鷹及友朋詩稿書札特展”日前在北京師范大學(xué)堅(jiān)凈美術(shù)館開幕。北京師范大學(xué)出版集團(tuán)總編李艷輝表示，這次展覽以及圖書出版簽約儀式是北師大出版社在書法出版方面的進(jìn)一步動(dòng)作。北師大出版社今后將在藝術(shù)出版領(lǐng)域推出更多優(yōu)秀作品。北京保利拍賣總經(jīng)理李達(dá)表示，章士釗的這批詩稿書札在北師大啟功書院展出、在北師大出版社出版，是一個(gè)非常難得的好機(jī)會(huì)，文化類企業(yè)有責(zé)任同學(xué)術(shù)單位一起將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去。在藝App總經(jīng)理謝曉冬表示，章士釗的這批詩稿書札
文學(xué)教育 2017年7期2017-07-08
- 西方騎士精神與東方俠義文化之我見
，他們則被譽(yù)為“俠士”。對比這兩類相似卻又各異的人群，除了加深對中國及歐洲的文化、社會(huì)、歷史的認(rèn)識以外，也為人類跨文化共性提供了佐證。無論騎士也好，俠士也罷，他們代表的不僅是一段歷史，更是一種精神和文化。而這種精神和文化傳承至今，雖已不見當(dāng)初的外部表現(xiàn)形式，但依然存留在人們的日常生活點(diǎn)滴中，成為“隱形”的規(guī)范和操守。關(guān)鍵詞：騎士；俠義文學(xué)作品中騎士和俠士的起源“騎士小說”，在歐洲也有“宮廷小說”之稱，起源于12世紀(jì)，以法國騎士文學(xué)為先驅(qū)，重要的描述對象是亞
北方文學(xué)·中旬 2017年6期2017-06-19
- 一沙一世界 一車一嘴臉
時(shí)，旁邊座位一位俠士挺身而出，把座位讓于老者，老者不肯就范，年輕俠士執(zhí)意。眾目睽睽之下，年輕俠士的行為與年邁老者的舉止都成了一道人類道德準(zhǔn)則的靚麗風(fēng)景線。但在一秒鐘過后，從很遠(yuǎn)處，很努力地?cái)D過來一個(gè)挎著小包拿著手機(jī)的女孩，一屁股坐在了年輕俠者讓出的座位上，行為與氣勢都完全是一派當(dāng)仁不讓，舍我其誰的樣子！周圍的乘客都驚呆了，沒人說話，全都傻愣地看著，全都被年輕女孩的行為所震懾，直到兩秒鐘之后才有眼神緩過來。年輕俠士，年邁老者，包括周圍無數(shù)雙眼睛都開了刃，都投
特別文摘 2017年10期2017-05-17
- 淺論唐詩中任俠精神高漲的緣起
是盛唐之后，對于俠士的贊美，對于任俠精神的向往，成為全社會(huì)的普遍共識和共同行為，俠士成為詩歌的寵兒。1、唐代任俠精神之盛《全唐詩》中僅以《少年行》為題的就近60首，提到“俠”字的詩不下百首。唐詩中不僅塑造了游俠形象，寫他們的言行舉止，更歌詠了俠客的氣節(jié)和精神。最具代表性的當(dāng)數(shù)李白的《俠客行》，“縱死俠骨香，不慚世上英?！蓖怀龅伢w現(xiàn)了詩人對“俠客”的褒獎(jiǎng)仰慕之情。就連一生失意、窮困潦倒的苦吟詩人賈島也在《劍客》中也寫道“十年磨一劍，霜刃未曾試.今日把君贈(zèng)，誰
商情 2017年4期2017-03-22
- 俠士氣與人情味
鍵時(shí)刻，還是有些俠士義氣。正是這種俠士義氣，才讓人們看到黑暗社會(huì)里尚存的一線光明，正因?yàn)椤耙稽c(diǎn)人味兒”，社會(huì)還是“人的社會(huì)”。葉公超，民國著名外交家，恃才傲物。魯迅逝世后，他通宵達(dá)旦地讀完了魯迅作品。雖不認(rèn)同魯迅的雜文，但十分欣賞魯迅的散文和小說。于是，他寫就兩篇長文《關(guān)于非戰(zhàn)士的魯迅》和《魯迅》，極力褒揚(yáng)魯迅，認(rèn)為其超越胡適和徐志摩遠(yuǎn)矣。這引起胡適的嫉妒和不快，胡適對葉公超說：“魯迅生前吐痰都不會(huì)吐到你頭上，你為什么寫那么長的文章捧他？”葉公超板著面孔告
雜文選刊 2017年3期2017-03-20
- COCO x小戶型分子公眾號
】家居買手就像是俠士，將那些被時(shí)間洗禮過后留下的舊物解救出來，再交付到能善待他們的后爹后媽手里。喵姐就是這樣一位俠士，用心的為每一位客人挑選來自舊時(shí)候的禮物，讓這些舊物在新家產(chǎn)生新的故事。本期coco合作小戶型分子公眾號，轉(zhuǎn)載關(guān)于喵姐的9段vintage私物故事。Third：讓我為你從青絲梳理到白發(fā)這副剃頭推子是一對小夫婦搶走的，他們說一看到你這件好東西，倆人就不約而同的搶了起來。小伙子還說，我要搶下這個(gè)讓媳婦學(xué)著給我推頭。Fourth：你從畫中走出來 一
Coco薇 2016年6期2016-06-29
- 義無反顧
——姚紅水墨之《馭風(fēng)》
二系列，她選擇畫俠士。俠士在很多人印象中，是高歌猛進(jìn)慷慨激昂的那一種人物，但姚紅在《馭風(fēng)》這個(gè)系列中，展示的卻是俠士的以輕制重之勢。《馭風(fēng)》是將《史記》中“刺客列傳”的意象入畫，但又“不知何許人也”，驚鴻一瞥之下，你只能看到一個(gè)側(cè)面、一個(gè)背影，或者只能感受到一絲凜冽之氣。與上一系列的從容與閑散相對，這一系列中，畫家行筆的速度顯然加快了，畫中人物的動(dòng)作在靈動(dòng)之上，更添一重速度，一重義無反顧的決絕。荊軻刺秦之時(shí)，與燕太子丹別于易水，傳下千古名句：“風(fēng)蕭蕭兮易水
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2016年1期2016-04-08
- 試論《瑯琊榜》中所蘊(yùn)含的俠士文化
良心大作。本文就俠士文化為切入點(diǎn)，以劇中故事情節(jié)、人物形象為基礎(chǔ)，試論劇中所蘊(yùn)含的中國古代俠士文化?！娟P(guān)鍵詞】瑯琊榜；俠士；文化中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）03-0169-02“遙映人間冰雪樣，暗香幽浮曲臨江，遍識天下英雄路，俯首江左有梅郎?！薄冬樼鸢瘛芬粍〔煌谄渌愿星榫€為主線的古裝劇，其以“麒麟才子”梅長蘇為主要人物，講述了他以病弱之軀攪弄風(fēng)云、智搏奸佞、昭雪冤案、重整朝綱的傳奇故事。其中又貫穿著多方
戲劇之家 2016年5期2016-04-05
- 屠龍士與賣牙人
龍士我是一名屠龍俠士?；蛘邞?yīng)該說：“我們是一群屠龍俠士?！币?yàn)橥例堖@件事并不只關(guān)涉到哪一個(gè)人，它是一件需要很多人共同來完成的事。由于這樣的一種性質(zhì)，民間對我們這些俠士有一個(gè)統(tǒng)稱——屠龍族。他們這樣稱呼我們應(yīng)該有三方面的原因：首先是我們所從事的事業(yè)給人一種威嚴(yán)的感覺;其次是我們這些人一般很少在老百姓面前露面;最后一點(diǎn)大概就是我們在人數(shù)上確實(shí)已經(jīng)達(dá)到了“族”的概念。根據(jù)我二十年來不斷在大江南北游歷所得的印象來看，我們這些屠龍俠士的數(shù)目應(yīng)該在一萬名左右，這個(gè)數(shù)字
延河 2015年12期2015-12-24
- 藝術(shù)家張肇達(dá)：永遠(yuǎn)不按規(guī)矩出牌
繹這些精彩的便是俠士。俠士的人生，有浪漫，有豪放，有驚險(xiǎn)，有愜意，恒久不變的是對自由精神的向往。眾人皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，這一份情懷又何嘗不是我們心中的向往。暢快淋漓的“俠士風(fēng)格”11月1日晚9點(diǎn)，在751D.PARK第一車間上演的邱雨玟&張肇達(dá)時(shí)尚藝術(shù)秀中，兩位藝術(shù)家以“新龍門客?！睘橹黝}，對“俠士風(fēng)格”做出了全新的詮釋與演繹，拈取不同藝術(shù)形式，運(yùn)用多種材質(zhì)和工藝技法，以輕松瀟灑的姿態(tài)，追尋更加愜意的人生體驗(yàn)。四方賓客云集，盡管這已經(jīng)是時(shí)裝周落幕前
中國紡織 2014年12期2015-05-28
- 中西方古代俠義精神比較
——以《史記·游俠列傳》和《堂吉訶德》為例
同的尚武精神。從俠士和騎士的形象比較及從中表現(xiàn)出的思想內(nèi)容可以看出二者在維護(hù)正義、扶危濟(jì)困、慷慨無私等方面顯現(xiàn)出相同的“義”的精神品質(zhì)，但在相同的現(xiàn)象背后，隱含的關(guān)于俠義的理解又表現(xiàn)出較大的差異。俠義精神 騎士精神 《史記·游俠列傳》 《堂吉訶德》人類歷史上對于英雄的崇拜歷久不衰，而神話傳說中英雄身上表現(xiàn)出的“義”的品質(zhì)可以說是后代俠義精神的濫觴。騎士文學(xué)是中世紀(jì)歐洲特有的一類文學(xué)，而俠義小說則是中國特有的文學(xué)形式。騎士和俠士都具有伸張正義、扶持弱小、慷慨
文教資料 2014年14期2014-09-01
- 班張左京都賦中的商賈俠士與政治內(nèi)涵
服務(wù)的。二、商賈俠士的政治內(nèi)涵三篇京都賦內(nèi)容包羅萬象，氣勢宏大，尤其是對于作者實(shí)要貶抑的長安與吳蜀二都的描寫，極盡鋪排、渲染、夸飾之能，內(nèi)容涉及都城的地理位置、宮殿建筑、城市建制、狩獵場面、宴會(huì)游樂等等。此即為上文何焯所言之“前篇極其炫耀，主于諷刺”，形成了審美判斷與道德判斷的疏離與矛盾。但在對長安、吳蜀二都的這種似褒實(shí)貶的描寫中，另有一商賈俠士與上所列之各方面不同。當(dāng)然，商賈與俠士亦是以鋪排、渲染之筆調(diào)寫出，但不僅如此，其本身的屬性使兩者帶有了更直接的政
名作欣賞 2014年20期2014-07-19
- 俠士與武士的社會(huì)學(xué)特征分析及對現(xiàn)代的影響＊
響。中國歷史上的俠士和日本的武士這兩類特殊的歷史人物，在歷史上曾經(jīng)占據(jù)著重要地位。在俠士、武士生存的年代里，他們曾經(jīng)在一定程度上做出過貢獻(xiàn)并產(chǎn)生一定的影響。隨著時(shí)光的流逝，俠士、武士都漸漸地退出了歷史舞臺，但他們身上所體現(xiàn)出來的精神卻一直影響至今，且在今后很長一段歷史時(shí)期內(nèi)將繼續(xù)影響著人們。筆者從人文社會(huì)學(xué)角度對俠士、武士進(jìn)行比較分析，試圖了解中、日武術(shù)文化的一些差異，歸納俠士、武士兩者身上體現(xiàn)出來的精神以及這種精神對現(xiàn)代社會(huì)的一些影響。二、俠士與與武士的
江蘇海洋大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版) 2014年5期2014-04-17
- 再論西方騎士文學(xué)和中國武俠小說
中國武俠小說中的俠士的俠義行為是一種混合著強(qiáng)烈的社會(huì)沖動(dòng)和樸素的倫理精神的“正義”的象征，騎士和俠士都是表現(xiàn)正義與邪惡的沖動(dòng)，但是由于這兩種文學(xué)產(chǎn)生于不同民族，因此也就自然而然地被敷上了不同的民族特征。二、騎士文學(xué)與武俠小說的內(nèi)容的異同在內(nèi)容上，這兩種文學(xué)有許多共同之處，騎士文學(xué)所描寫的是騎士的生涯，所以這些故事都是頌揚(yáng)某騎士的，武俠小說也是來描寫俠士的生涯的。對騎士和俠士的描寫反應(yīng)了不同民族的一種精神文化，即都是想寄托于像騎士及俠士那樣的英雄人物來鏟除邪
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年9期2014-04-17
- 任軼颋散文二章
緒、父母的追問、俠士的情至始至終纏繞著我的脖子。我究竟還要猶豫到什么時(shí)候？我已經(jīng)看到了他的空間，還存著那張世外桃源的圖片。可又被另一條短信催醒：“飯吃了嗎？”圓月蕩在半空中，一直朝我微笑。旋轉(zhuǎn)不定的月亮，月光最后灑在俠士的臉上，是那張清晰的笑臉。小鄭輕拂我的耳際，低聲問到我的健康，又從眼光里說出許多不能給別人聽見充滿感激與熱愛的話。我當(dāng)然要用感激與熱愛的眼光回應(yīng)著俠士。原來在我失憶的那段日子里，竟寫完了那首纏綿的敘事詩，后面部分令人萬分贊許。我才知道是誰一
參花（下） 2014年2期2014-02-28
- 酒添英雄膽佛駐禪客心
——淺析《水滸傳》中魯智深詩詞
位。魯智深體現(xiàn)了俠士和禪客的融合，連接俠士與禪客的是他的“善心”。魯智深俠士酒禪客佛善心百回本《水滸傳》保留了八百多首詩歌，這些詩歌既有自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力，又為小說人物及故事內(nèi)容服務(wù)。它們或是用來描寫人物外貌、性格特征，或是推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展；有的用來暗示人物命運(yùn)，有的則是展示人物活動(dòng)的典型環(huán)境。魯智深是《水滸傳》塑造得最成功的人物之一，在涉及魯智深的二十多首詩詞中，有描寫人物形貌性格的詞作，有描寫人物打斗的駢文，有描寫逃跑窘狀的小詞，有描寫酒后撒瘋的醉酒詞
名作欣賞 2014年24期2014-01-28
- 瓦爾特推出“俠士”式新一代銑刀
銑刀和俠士有異曲同工之妙。銑刀也身著甲胄，能施展帶刀旋轉(zhuǎn)的絕技。瓦爾特以高貴俠士的精神為主旨，研發(fā)出具有“強(qiáng)勁、精準(zhǔn)、可靠”特質(zhì)的新一代銑刀。瓦爾特集團(tuán)以 Blaxx? （黑鋒俠）之名投放市場的新一代銑刀產(chǎn)品代表著現(xiàn)代精密刀具的“俠士美德”——強(qiáng)勁、精準(zhǔn)和可靠。為了讓這些“美德”在機(jī)床上也充分體現(xiàn)，瓦爾特的專家們締造出符合當(dāng)今最高技術(shù)水平的突破性刀具方案。全新黑色高光精制表面便將其高貴氣質(zhì)展露無遺，產(chǎn)品名稱 Blaxx?（黑鋒俠） 也是由此而來。這種精制表
制造技術(shù)與機(jī)床 2012年11期2012-10-23
- 論中國古代的俠義精神
的精髓之一，古代俠士雖然往往特立獨(dú)行，居無定所卻心存大義，兼愛天下，他們的俠行義舉讓后人尊敬與贊嘆，本文通過論述俠義精神的特點(diǎn)，進(jìn)一步剖析了古代俠義精神的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。關(guān)鍵詞：中國古代俠義精神影響一、前言所謂俠者，言必行，行必果，己諾必誠，不愛其軀，赴士之阮困，千里誦義者也。“俠義”一詞應(yīng)該說是從武俠小說里引申出的一種精神，一種類似于“舍己為人”的精神。在中國，“俠義精神”是一個(gè)有著深厚歷史文化內(nèi)涵的概念?！叭逡晕膩y法，俠以武犯禁”。法家代表人物韓非子把“俠
文教資料 2009年16期2009-08-21