就必須對(duì)抗并打倒強(qiáng)權(quán)。為此，毛澤東呼吁，“官僚不要怕，軍閥不要怕，資本家不要怕”，各種強(qiáng)權(quán)“絲毫沒有存在的余地”，“都要借平民主義的高呼，將他打倒”。[2](pp.270、271)不難看出，正是在“世界革命”呼聲和“人類解放”運(yùn)動(dòng)影響下，毛澤東提出了改造國家和社會(huì)的根本方法——民眾的大聯(lián)合。為闡明民眾的大聯(lián)合對(duì)于改造國家和社會(huì)的極端必要，毛澤東從歷史視角出發(fā)展開論述，指出：“歷史上的運(yùn)動(dòng)不論是那一種，無不是出于一些人的聯(lián)合。較大的運(yùn)動(dòng)，必有較大的聯(lián)合。最大

018)引言由于強(qiáng)權(quán)終結(jié)問題的提出本身就透著一種烏托邦氣息，因此，人們認(rèn)為終結(jié)強(qiáng)權(quán)是一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的空想。不過，如果講一下人類婚姻制度的演進(jìn)史的話，你就會(huì)豁然開朗了，會(huì)說那不是烏托邦！根據(jù)人類學(xué)的描述，人類的婚姻制度發(fā)生過幾次重大變化，從早期的“一妻多夫制”演變成了“一夫多妻制”，再到后來演變成了“一夫一妻制”。有許多跡象表明，在我們所生活的這個(gè)時(shí)代，人類正在走向一種“無夫無妻制”的時(shí)代。如果沒有了妻子/丈夫，那么人還會(huì)受到妻子/丈夫的奴役和欺凌嗎？進(jìn)而，

，沾沾自喜而濫用強(qiáng)權(quán)，則至強(qiáng)可以變?yōu)橹寥?。縱觀歷史，我們發(fā)現(xiàn)：秦統(tǒng)治者貪圖享樂，二世而亡;唐玄宗揮霍唐朝基業(yè)而有“安史之亂”;清朝以天國自居，沾沾自喜，終至外敵入侵。這些“強(qiáng)國”的統(tǒng)治者們以“至強(qiáng)者”的身份自居，濫用強(qiáng)權(quán)而不知維護(hù)強(qiáng)權(quán)。即使華夏曾擁有立于世界之巔的力量與文化，也掩蓋不了這至強(qiáng)轉(zhuǎn)為至弱者的屈辱史。由此，我們須明白：身為強(qiáng)者，若不勤自鍛煉以續(xù)強(qiáng)大，或可淪為至弱，甚至于遭他人踐踏。身為弱者，若是勤自鍛煉，勞其筋骨增益其所不能，則至弱可以變?yōu)橹翉?qiáng)。

鍵詞：資本積累;強(qiáng)權(quán);新自由主義Abstract：In the context of globalization， countries around the world are closely related to each other， and various fields of development are closely related. Since 2020， the outbreak and continued spread of the ne

對(duì)羅伯特·吉爾平強(qiáng)權(quán)國際格局研究，總結(jié)他關(guān)于國際秩序理論的優(yōu)點(diǎn)與不足，進(jìn)而為建立更加合理、完善的國際關(guān)系機(jī)制作為前車之鑒，促進(jìn)更加符合當(dāng)今國際形勢(shì)的國際秩序理論的建立。一、國際格局研究起源國際格局一直是西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)課題之一，而且在冷戰(zhàn)結(jié)束后，被美國作為對(duì)外政策的重要理論指導(dǎo)思想。羅伯特·吉爾平是國際格局理論研究的領(lǐng)軍者和集大成者。羅伯特·吉爾平的主要貢獻(xiàn)就是以自己的開拓性學(xué)術(shù)成果更新和發(fā)展了現(xiàn)實(shí)主義，并重新把國際關(guān)系理論的方向轉(zhuǎn)向了IPE。他的

媳故事展現(xiàn)了宗法強(qiáng)權(quán)和愚昧政治對(duì)女性的壓迫。婆婆以封建孝道欺辱兒媳，政治以權(quán)力愚弄百姓，兩者都是用強(qiáng)權(quán)讓人順從。母親由被動(dòng)到主動(dòng)的反抗，體現(xiàn)了強(qiáng)權(quán)壓制下女性力量的生長。關(guān)鍵詞：莫言 《祖母的門牙》 強(qiáng)權(quán) 女性力量一花一世界，一葉一菩提。優(yōu)秀的短篇小說，會(huì)通過一滴露珠折射出四周的風(fēng)景。莫言的短篇小說《祖母的門牙》通過微小瑣碎的家庭生活場(chǎng)景反映了廣闊復(fù)雜的社會(huì)生活。小說描述了“我”母親兩次通過暴力方式毀掉“我”祖母門牙的故事，刻畫了“我”母親由自發(fā)到自覺的反抗

內(nèi)心深處天生對(duì)于強(qiáng)權(quán)的畏懼，讓每一個(gè)人謹(jǐn)小慎微，不敢輕舉妄動(dòng)。更主要的是，由于缺乏有效的溝通和高度信任，每一個(gè)人都懷疑自己是孤立的，感覺所有“其他人”都是獨(dú)裁者的擁護(hù)者，而不是“自己人”。于是，便出現(xiàn)了這樣一種奇特的現(xiàn)象：獨(dú)裁者幾乎遭到所有人的反對(duì)，但同時(shí)又沒有任何一個(gè)人敢于奮起反抗，使得獨(dú)裁者輕松且長期地統(tǒng)治了一群反對(duì)他、仇恨他的人。四年后，學(xué)者再次進(jìn)入這個(gè)原始部落，部落已經(jīng)改朝換代。原來，在一年前的一次祭祀大會(huì)上，老酋長被一個(gè)二十多歲的年輕人突襲刺傷，

聲色的敘事揭露了強(qiáng)權(quán)化的二元觀念非此即彼、非友即敵的殘酷?！端箍票认壬闹i語》批判了護(hù)士長為代表的強(qiáng)權(quán)文化，展現(xiàn)了以斯科比為代表的老年群體的生存危機(jī)；《皮博迪小姐的遺產(chǎn)》贊揚(yáng)了身處逆境卻彰顯人性光輝的作家霍普威爾；《可愛的嬰兒》贊頌了青年知識(shí)分子為自由和理想所進(jìn)行的努力和拼搏；《代理母親》剖析了當(dāng)代知識(shí)分子在感情和事業(yè)被邊緣化的尷尬處境。喬利聚焦弱勢(shì)群體，贊揚(yáng)了弱勢(shì)群體追求平等自由、捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)付出的努力，彰顯了生命意識(shí)和平等尊嚴(yán)之上的人性張力和人生審美。

劉岳 公理被強(qiáng)權(quán)戲弄了《新青年》每月一期刊發(fā)長篇論著的方式，已經(jīng)無法適應(yīng)變化越來越快的形勢(shì)了。1918年12月22日，陳獨(dú)秀、李大釗、張申府、高一涵、胡適、錢玄同、沈尹默等人，創(chuàng)辦了一份新的周報(bào)——《每周評(píng)論》?！睹恐茉u(píng)論》四開一張，每周日出版，內(nèi)容分為12類。編輯部設(shè)在北大紅樓文科學(xué)長辦公室，發(fā)行所設(shè)在宣武門外騾馬市大街米市胡同79號(hào)的安徽涇縣會(huì)館。陳獨(dú)秀依清代趙翼《論詩》“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。只眼須憑自主張

：劉峰;何小萍;強(qiáng)權(quán)一、前言2017年上映的電影《芳華》講述了20世紀(jì)70年代文工團(tuán)里的青年人的情感始末與成長，電影通過聚焦劉峰、何小萍這兩個(gè)關(guān)鍵人物的二十年悲劇性命運(yùn)，折射了文革后期到世紀(jì)末中國文化環(huán)境的變遷。劉峰與何小萍的命運(yùn)曲線形成了反向“對(duì)舉”、終而相交的關(guān)系。“活雷鋒”劉峰忽然“墮落”成“流氓”，而不受待見的何小萍在陰差陽錯(cuò)之下當(dāng)上了英模。此后與命運(yùn)頑強(qiáng)對(duì)抗的兩人都付出了沉重的代價(jià)，前者截了肢，后者精神崩潰，兩人在晚年回歸平凡、相依為命。出身于底

隊(duì)高手，要不畏“強(qiáng)權(quán)”，不畏“強(qiáng)暴”，軟硬皆施。初級(jí)的插隊(duì)者是比較羞澀的，插隊(duì)的范圍也只能選認(rèn)識(shí)的同學(xué)。中級(jí)插隊(duì)者要口才好、有勇氣，更重要的是顏值高，如果你想成為中級(jí)插隊(duì)者，請(qǐng)準(zhǔn)備去韓國整容吧！那么，高級(jí)插隊(duì)者呢？哦，不，應(yīng)該是終極插隊(duì)者，他們一般長得很高很壯，不需要多帥，也不需要多好的口才，他們徑直走到打飯的窗口，拿出飯卡，用十分有力的胳膊一扒拉，大聲一喊，就打到飯了。整個(gè)過程快準(zhǔn)狠，動(dòng)作嫻熟，似行云流水。我最佩服的是這些人，他們打完飯后還能做到臉不紅、

架：發(fā)展的中國與強(qiáng)權(quán)的中國我國臺(tái)灣學(xué)者臧國仁與鐘蔚文認(rèn)為框架理論的作用是“選擇”和“重組”。基于框架理論視角，為了對(duì)紀(jì)錄片中的中國形象進(jìn)行更為客觀的歸納與梳理，本小節(jié)提出三個(gè)問題：第一、《超級(jí)中國》關(guān)注了哪些議題？第二、這些議題通過怎樣的框架來展現(xiàn)中國形象？第三、展現(xiàn)的是什么樣的中國形象？讓·馬克·莫哈以異國形象與本國文化的相異性為標(biāo)準(zhǔn)，將所有異國形象分為兩類：意識(shí)形態(tài)形象與烏托邦形象。意識(shí)形態(tài)形象，即是指塑造者根據(jù)本社會(huì)模式而重塑出的完全適用本社會(huì)化的異

的命運(yùn)。敢于正視強(qiáng)權(quán)，是自我的突破。正視強(qiáng)權(quán)，就不會(huì)被強(qiáng)權(quán)的思想禁錮，不會(huì)在強(qiáng)權(quán)的拳頭下屈服，不會(huì)被強(qiáng)權(quán)的威勢(shì)嚇倒。其實(shí)我們大可不必畏強(qiáng)權(quán)如虎，須知，大家都是兩只眼睛一張嘴，他若是虎，我們也不是羊羔。哥白尼不屈從于經(jīng)院神學(xué)家構(gòu)架好的官方論點(diǎn)，才能提出“日心說”，告訴人們“掌權(quán)者不一定掌握真理”的道理。但丁拒絕向侵略者低頭，才能在被放逐的路上寫出《神曲》。劉邦不懼怕項(xiàng)羽，才能通過鴻門宴一舉扭轉(zhuǎn)不利的局面。敢于正視自己，是自我的升華。所謂“白知者明”，在體會(huì)世

地描繪了封建軍閥強(qiáng)權(quán)下的微弱社會(huì)正義的茍延殘喘，同時(shí)，亦以普城具體而微的反噬向觀眾闡揚(yáng)了一種“人心惟?！钡娜后w意識(shí)覺醒。一、 中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神表現(xiàn)（一）中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，既是中華民族的一種精神共性，又是整個(gè)中華民族永遠(yuǎn)無法割舍的血脈聯(lián)系，同時(shí)，更是中華民族形而上于血脈的一種根性靈魂。傳統(tǒng)文化事實(shí)上早已為整個(gè)社會(huì)建構(gòu)了上自精神、下至行為的可法良規(guī)，傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神規(guī)訓(xùn)著人類行為，同時(shí)，更以人類行為形成針對(duì)歷史解釋的一種現(xiàn)實(shí)觀照。從電影《危

地描繪了封建軍閥強(qiáng)權(quán)下的微弱社會(huì)正義的茍延殘喘，同時(shí)，亦以普城具體而微的反噬向觀眾闡揚(yáng)了一種“人心惟?！钡娜后w意識(shí)覺醒。一、中國傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神表現(xiàn)（一）中國傳統(tǒng)文化表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，既是中華民族的一種精神共性，又是整個(gè)中華民族永遠(yuǎn)無法割舍的血脈聯(lián)系，同時(shí)，更是中華民族形而上于血脈的一種根性靈魂。傳統(tǒng)文化事實(shí)上早已為整個(gè)社會(huì)建構(gòu)了上自精神、下至行為的可法良規(guī)，傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神規(guī)訓(xùn)著人類行為，同時(shí)，更以人類行為形成針對(duì)歷史解釋的一種現(xiàn)實(shí)觀照。從電影《危城

10521）面對(duì)強(qiáng)權(quán)的選擇：小說的思考陳利娟（廣東金融學(xué)院 財(cái)經(jīng)傳媒系，廣東廣州 510521）強(qiáng)權(quán)現(xiàn)象在中國小說中一直存在，多以統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)、強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體的欺壓和打擊為主要方式，體現(xiàn)了中國人固有的官/民、貧/富的二元對(duì)立心理模式；直到明代中期以后，在長篇世情小說《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》等中，出現(xiàn)了各種各樣、多角度的強(qiáng)權(quán)現(xiàn)象。這種種描述使我們認(rèn)識(shí)到強(qiáng)權(quán)產(chǎn)生的深刻性與復(fù)雜性，認(rèn)識(shí)到若不加以規(guī)范，每個(gè)人都可能成為他人的施暴者。小說世界的曖昧性和復(fù)雜性

節(jié)推進(jìn)，透射出對(duì)強(qiáng)權(quán)欺凌的譴責(zé)，對(duì)強(qiáng)權(quán)語境下失去話語權(quán)的人們的同情以及對(duì)掌權(quán)者素質(zhì)的要求，并對(duì)正義懷抱信念。該劇的成功即是觀眾對(duì)劇中主題的認(rèn)可和對(duì)自由的永恒追求。【關(guān)鍵詞】《越獄》；冤獄；強(qiáng)權(quán)；失語；自由中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0124-01《越獄》是美國于2005年推出的電視劇，劇如其名——Prison Break，是一部關(guān)于監(jiān)獄以及罪犯越獄的劇集。整個(gè)系列中尤以第一季最受歡迎，之后更在全世界引

677099）強(qiáng)權(quán)下的失語者 ——也談《越獄》的“冤獄”主題陳啟霞（滇西科技師范學(xué)院 外語系，云南 臨滄 677099）有關(guān)美國電視劇《越獄》用戲劇的手法，以“冤獄”為主題，通過緊張的情節(jié)推進(jìn)，透射出對(duì)強(qiáng)權(quán)欺凌的譴責(zé)，對(duì)強(qiáng)權(quán)語境下失去話語權(quán)的人們的同情以及對(duì)掌權(quán)者素質(zhì)的要求，并對(duì)正義懷抱信念。該劇的成功即是觀眾對(duì)劇中主題的認(rèn)可和對(duì)自由的永恒追求?！对姜z》；冤獄；強(qiáng)權(quán)；失語；自由《越獄》是美國于2005年推出的電視劇，劇如其名——Prison Break，

84》反抗獨(dú)裁和強(qiáng)權(quán)。但是在冷冰冰的“1984”年，自由即奴役，無知即力量。誰控制過去就能控制未來，誰控制現(xiàn)在就能控制過去。在“思想警察”的圍剿下，真正的“人”往往被壓迫，受傷害。所以，這個(gè)故事注定是悲慘的，也是令人絕望的。假裝臣服于類同納粹的強(qiáng)權(quán)，卻一直質(zhì)疑虛假的溫斯頓，最終被組織洗腦，成為了沒有真正人性的機(jī)器；思想自由熱情洋溢的裘莉亞，在強(qiáng)權(quán)的壓迫下最終也慘遭磨難不能幸福。他們是那個(gè)扭曲時(shí)代的異端，他們心中充滿了人性的力量，但是，追尋權(quán)利的獨(dú)裁者們抹殺

人來分粥.不過，強(qiáng)權(quán)就會(huì)產(chǎn)生腐敗，大家開始挖空心思去討好他，賄賂他，搞得烏煙瘴氣的.再后來，他們組成三人的分粥委員會(huì)及四人的監(jiān)督委員會(huì)，但仍然是互相攻擊、互相扯皮，等粥吃到嘴里時(shí)全是涼的了.最后他們想出來一個(gè)方法：輪流分粥，但分粥的人要等其他人都挑完后拿剩下的最后一碗.為了不讓自己吃到最少的，每人都是盡量分得平均.于是大家快快樂樂，和和氣氣的，終于度過了這段困難時(shí)期.同樣是分粥，不同的分配方法，就會(huì)有不同的風(fēng)氣.所以要做到公平、公正，能夠獎(jiǎng)勤罰懶，就要制訂

乃至整個(gè)拉丁美洲強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治下社會(huì)畸形的反映。作者借成長模式，表達(dá)了他對(duì)拉丁美洲發(fā)展的希望。同時(shí)，也通過分析拉美地區(qū)發(fā)展受阻的原因，表明了其對(duì)強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治的否定態(tài)度?！冻鞘信c狗》 成長模式 強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治 異化馬里奧·巴爾加斯·略薩是秘魯著名的小說家、詩人。他的小說《城市與狗》完成于1961年，于1962年獲得西班牙“簡明叢書”文學(xué)獎(jiǎng)，26歲的巴爾加斯·略薩從此成名。但小說出版后立即遭到官方輿論的貶毀。萊昂西奧·普拉多軍事學(xué)校舉行聲勢(shì)浩大的集會(huì)，并當(dāng)眾將1 000冊(cè)《城

其認(rèn)為是“善意的強(qiáng)權(quán)”——美國提供軍事保護(hù)的同時(shí)，謀求大國平衡以實(shí)現(xiàn)利益最大化。新加坡內(nèi)政外交已經(jīng)制度化，自1990年吳作棟出任總理以來，該國就開始向后李光耀時(shí)代過渡，因而其政策具有連貫性和穩(wěn)定性，新加坡國父李光耀逝世也不會(huì)對(duì)新加坡對(duì)外政策和中新關(guān)系帶來大的沖擊。依賴“善意的強(qiáng)權(quán)”提供軍事保護(hù)作為身處惡劣環(huán)境的弱小島國，新加坡為了生存，選擇背靠大樹，依賴域外強(qiáng)權(quán)提供軍事保護(hù)。其建國初期依靠英國保護(hù)，后依賴美國這個(gè)“善意的強(qiáng)權(quán)”。首先，惡劣的地緣政治環(huán)境決定

同。關(guān)鍵詞人性；強(qiáng)權(quán)；回家；文化中圖分類號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A引言由英國黑人導(dǎo)演史蒂夫·麥奎因（Steve McQueen）執(zhí)導(dǎo)的電影《為奴十二年》（Twelve Years a Slave）斬獲2014年第71屆金球獎(jiǎng)最佳劇情片，隨后又勇奪第86屆奧斯片金像獎(jiǎng)的最佳影片等三項(xiàng)大獎(jiǎng)；恰逢同年，在中國，張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《歸來》（Coming Home）在2014年全國上映，創(chuàng)下迄今為止中國文藝片的最新賣座記錄。好萊塢著名導(dǎo)演史蒂文·斯皮爾伯格以“deep

特別指出：所有的強(qiáng)權(quán)都帶著權(quán)力致命的自負(fù)，所有的權(quán)力自負(fù)都帶著破壞乃至毀滅的基因。所有的強(qiáng)權(quán)都有原罪，它是指強(qiáng)權(quán)生而俱來的、永遠(yuǎn)無法擺脫掉的“罪行”，不管它以多么高尚的名義和目的出現(xiàn)。與貪污相比，仇和的強(qiáng)權(quán)濫用其實(shí)對(duì)社會(huì)危害更大，對(duì)老百姓傷害更深。有官員回憶仇和推行的強(qiáng)拆慘狀：鏟車、吊車開路，公檢法加上居委會(huì)的干部，一共出動(dòng)三百多人，居民限時(shí)搬完?！坝袀€(gè)婦女的柜子太大，搬不出來，鏟車上去了，轟，房子推倒了，埋在里面。這個(gè)婦女一下子昏了過去?！泵鎸?duì)仇和這樣“

主義是主題，打倒強(qiáng)權(quán)是目標(biāo)和民眾聯(lián)合是手段等，認(rèn)識(shí)以上特點(diǎn)有助于準(zhǔn)確理解其后毛澤東思想的產(chǎn)生和發(fā)展歷程及科學(xué)體系。毛澤東;毛澤東思想;政治思想毛澤東早期政治思想，就是他在立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法轉(zhuǎn)變到馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義之前，在求學(xué)立志、追求真理、觀察和分析國家與社會(huì)等方面的實(shí)踐探索和思考，并為其后毛澤東思想的形成和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。毛澤東早期政治思想十分豐富，筆者在該文中不打算詳細(xì)探討，只是對(duì)其重要特點(diǎn)作些初步分析。一、愛國主義是主題毛澤東早期

，他就沒有原則。強(qiáng)權(quán)是這么產(chǎn)生的，蠻橫也是這么產(chǎn)生的。這個(gè)世間一切的居高臨下，一切的欺辱，都是這么產(chǎn)生的。沒有適當(dāng)?shù)膽嵟?，就?huì)喪失對(duì)方對(duì)你的敬重；沒有堅(jiān)守的立場(chǎng)，對(duì)方就會(huì)在你的搖擺里覺得有機(jī)可乘。每個(gè)人都會(huì)在對(duì)方那里呈現(xiàn)兩個(gè)你，一個(gè)是表面上的你，一個(gè)是骨子里的你。壞人，就是從骨子里的你那里，看到了軟弱。哪怕你真的軟弱，也只把它展示給善良的人。因?yàn)?，善良的人?huì)疼惜你的軟弱，或者，至少不欺侮你的軟弱。而壞人不，他們會(huì)打這個(gè)世界上所有軟弱的主意。所以，學(xué)會(huì)使用你

詞中說：“什么是強(qiáng)權(quán)呢？簡單說起來，凡合乎平等自由的，就是公理；依仗自家強(qiáng)力，侵害他人平等自由的，就是強(qiáng)權(quán)。”［1］304《現(xiàn)代漢語詞典》給“強(qiáng)權(quán)”的定義是：“對(duì)別的國家進(jìn)行欺壓、侵略所憑借的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)地位?！保?］448論述有所不同，但都認(rèn)為強(qiáng)權(quán)是一種凌駕于他人之上的狀態(tài)。這種“依仗自家強(qiáng)力侵害他人”的行為有時(shí)會(huì)造成對(duì)方的妥協(xié)和受損，加重利益雙方的矛盾，使得社會(huì)制度、道德倫理失衡；有時(shí)也會(huì)在一定程度上壓制利益各方的矛盾，起到平息紛擾的作用。但

歷史學(xué)家陳寅恪在強(qiáng)權(quán)威逼下，不愿去參加黑白顛倒的大批判，情愿沉默地埋頭考證《再生緣》?！胺膊豢裳哉f者，必保持沉默?！边@是哲學(xué)家維特根斯坦的思想。這里的“凡不可言說者”，當(dāng)指有悖人心、有悖良知的東西。對(duì)此，最好的方法是選擇沉默。（摘自《做人與處世》）【素材點(diǎn)撥】魯迅先生曾說過，于無聲處聽驚雷?？磥恚m時(shí)的無聲，是一種人生的大品格。【適用主題】精神錘煉；沉默；面對(duì)強(qiáng)權(quán)；忍耐；修養(yǎng)……

洲運(yùn)動(dòng)員，奧運(yùn)新強(qiáng)權(quán) 亞洲運(yùn)動(dòng)員的成功總被人投以懷疑的目光。原因多種多樣，而西方已經(jīng)失去體育的領(lǐng)導(dǎo)角色。 在世界上最著名的體育場(chǎng)溫布利體育場(chǎng)邊有一座溫布利體育館，它已經(jīng)掌握在亞洲人手中，歐洲人在大廳里比賽的只剩下丹麥的羽毛球運(yùn)動(dòng)員蓋德，所有人都在對(duì)抗他，甚至空氣。但丹麥人在與中國選手諶龍的比賽中毫無機(jī)會(huì)。羽毛球是一個(gè)英國殖民者從印度引進(jìn)的項(xiàng)目，但已再次被亞洲人帶走。 這只是其中一個(gè)例子，在其他項(xiàng)目上，亞洲人也獲得越來越多的金牌。在倫敦奧運(yùn)會(huì)第一周后，

的靚妝。謊言就是強(qiáng)權(quán)者用來掩蓋真相的靚妝。它的價(jià)值不僅在于掩藏了真相，尤其在于讓強(qiáng)權(quán)者擁有了慈祥的假面。三狼說：“現(xiàn)在是白天?！钡钦l也不相信它的話。因?yàn)榇蠹叶伎吹剿闹芊置魇且雇??！袄鞘菍?duì)的?！焙傉f，“現(xiàn)在的的確確是白天，為什么黑呢？那是因?yàn)槿帐车木壒省！焙偞搜砸怀?，眾皆信服，黑白遂被顛倒?span id="j5i0abt0b" class="hl">強(qiáng)權(quán)者說的每一句謊話，都會(huì)有趨奉之徒的擁躉，都必須得到擁躉。這就是在狼統(tǒng)治的社會(huì)里，狐貍大行其道的根本原因。當(dāng)然，狐貍的擁躉不會(huì)是于己無益的徒勞，它們通常都能得到理

：內(nèi)有國賊，外伺強(qiáng)權(quán)，把中國都掏空了那確然是一個(gè)痛心的時(shí)代，活在那個(gè)時(shí)代的中國人，都想一死以救國，即使是人海戰(zhàn)，前仆后繼，大家也在所不惜。因?yàn)槟菚r(shí)代，活著比死更痛苦。那時(shí)代，不會(huì)說人生有幾多個(gè)十年，只會(huì)說，苦難的中國，盼有明天。然后，今天我們可以說了，這一句人生有幾多個(gè)十年，還不快快為富強(qiáng)健康的中國貢獻(xiàn)綿力，一個(gè)十年，兩個(gè)十年，每一個(gè)十年?都豪氣干云。我并非最樂觀，但至少我有信心，中國有一個(gè)十年，兩個(gè)十年，就一定有第三個(gè)和第四個(gè)十年，因?yàn)閲\沒有了，強(qiáng)權(quán)也

立在暴力基礎(chǔ)上的強(qiáng)權(quán)。第一代強(qiáng)權(quán)最盛，所以制度的效果最好。強(qiáng)權(quán)政治的軟肋是其運(yùn)行需要依靠自上而下的權(quán)勢(shì)集團(tuán)，隨著時(shí)間的推移，權(quán)勢(shì)集團(tuán)內(nèi)部的利益交換越來越多，相互之間利益糾纏越來越緊密，最高層受到的牽制越來越多，強(qiáng)權(quán)相對(duì)集團(tuán)內(nèi)部而言越來越弱。制度成形后，權(quán)勢(shì)集團(tuán)的成員從自我利益出發(fā)，不斷扭曲制度以使之有利于私我，或鉆制度的空子陽奉陰違。這種情況無疑損害了最高統(tǒng)治者的利益以及權(quán)勢(shì)集團(tuán)整體的長期利益，但由于強(qiáng)權(quán)對(duì)執(zhí)行層的依賴性，這一弊端難以得到根本解決。雖然每朝

到各種場(chǎng)合下的“強(qiáng)權(quán)者”的踐踏。以強(qiáng)權(quán)踐踏法治，在西方叫做“權(quán)力意志”，在中國叫做“霸道”。就這一點(diǎn)而言，中西仍是相通的——權(quán)力的性質(zhì)就是絕對(duì)的權(quán)力絕對(duì)地趨于腐化。法治若不能遏止強(qiáng)權(quán)，便會(huì)失去人心，法治的精神便會(huì)從每個(gè)人的心中消失，法律便會(huì)被強(qiáng)權(quán)者玩弄于股掌之間。出路何在？以法治遏止強(qiáng)權(quán)的基本手段，在西方叫做“程序正義”，在中國叫做“禮義”。中西固有差異，但其精神略同：鑄律于“刑鼎”，上至王孫貴戚，下至庶民百姓，莫不昭著于心，法律面前，人人平等。所謂“鑄刑

幟，狂喊著“外抗強(qiáng)權(quán)，內(nèi)除國賊”的口號(hào)，呻吟在強(qiáng)權(quán)枷鎖之下的人們，自然表示無限的同情。我既不是高唱“打破國界”的共產(chǎn)黨人，又不是相信安那其主義之徒，所以在我心目中國家主義，并不是什么洪水猛獸，雖不一定是我的朋友，倒也未必是我的敵人！當(dāng)醒獅初出茅蘆聲勢(shì)煊赫的時(shí)候，我便在旁邊靜悄悄地觀察，看他們“外抗強(qiáng)權(quán)”怎樣的抗法，“內(nèi)除國賊”怎樣的除法！后來日久天長了，我曉得醒獅派的野戰(zhàn)法，確是超人一等，新式發(fā)明；“內(nèi)除國賊”就是“內(nèi)除赤黨！”“外抗強(qiáng)權(quán)”便是“外抗蘇俄！