示眾
- 郭亮:慷慨赴難,后人承其志
的頭顱掛在司門口示眾3天3夜,又移至他的老家銅官東山寺戲臺示眾?!跋娼幨幉槐M流,多少血淚多少愁!雪恥需傾洞庭水,愛國豈能怕掛頭!”1916年,年僅15歲的郭亮在長沙街頭看見被殺害的革命黨人的頭顱,義憤填膺,詠作此詩。12年后,他為革命拋頭顱、灑熱血的英雄事跡傳遍中華大地?!羲夭慕庾x1.英雄無畏。郭亮用自己短暫光輝的一生書寫了一位共產(chǎn)黨人大無畏的革命精神和至死不渝的忠誠,他為中國革命獻出了年輕寶貴的生命,他的豪言壯行將永遠激勵后人。2.英雄精神永駐。我們現(xiàn)
作文周刊·高二版 2022年27期2022-07-24
- 郭亮:慷慨赴難,后人承其志
的頭顱掛在司門口示眾3天3夜,又移至他的老家銅官東山寺戲臺示眾?!跋娼幨幉槐M流,多少血淚多少愁!雪恥需傾洞庭水,愛國豈能怕掛頭!”1916年,年僅15歲的郭亮在長沙街頭看見被殺害的革命黨人的頭顱,義憤填膺,詠作此詩。12年后,他為革命拋頭顱、灑熱血的英雄事跡傳遍中華大地。◆素材解讀1.英雄無畏。郭亮用自己短暫光輝的一生書寫了一位共產(chǎn)黨人大無畏的革命精神和至死不渝的忠誠,他為中國革命獻出了年輕寶貴的生命,他的豪言壯行將永遠激勵后人。2.英雄精神永駐。我們現(xiàn)
作文周刊·高二讀寫版 2022年27期2022-07-24
- 女教師因在人行道上騎車被“電視示眾”
行道騎車被“電視示眾”,本身就走向了遵守規(guī)則的反面,也是對“文明”二字的羞辱?!半娨?span id="j5i0abt0b" class="hl">示眾”與“文明”無關(guān)從法律層面去看,這樣的“電視示眾”方式不僅沒有法律依據(jù),且違背了依法行政的原則。違反道路交通法規(guī),接受行政處罰,是理所當然之事。但行政機關(guān)的任何行為都必須有法律法規(guī)的依據(jù)。依法行政的本質(zhì)是依法規(guī)范、約束行政權(quán)力,還是那句老話——法無授權(quán)即禁止。況且,在死刑犯都不用游街示眾的今天,福泉市要求當事人在電視上道歉示眾,又何來法律依據(jù)?要知道,行政行為應(yīng)遵循行政
課堂內(nèi)外·創(chuàng)新作文高中版 2021年1期2021-02-22
- 由“動物群像”書寫看“五四”啟蒙主義的局限性
——重讀魯迅《示眾》
水平的,一篇是《示眾》,一篇是《孔乙己》。[1]40關(guān)于《示眾》,以往研究者多認為魯迅通過“看與被看”權(quán)力秩序的表達,隱喻出中國人的生存方式與相互之間的關(guān)系,并由此折射出封建社會的倫理道德秩序?qū)θ遂`魂的吞噬和生命力的扼殺。這種求其本質(zhì)的解讀屬于阿爾都塞所說的“直接的閱讀”,它注定永遠只能看到魯迅已經(jīng)看到的東西,而看不到“所謂的‘看’及由看的空缺所造成的被忽視問題,以及可見領(lǐng)域與未見領(lǐng)域間潛在的且必然的聯(lián)系”,它實際是一種“直接閱讀宗教神話”。[2]事實上,
湖北文理學院學報 2021年7期2021-01-15
- “示眾”怎可率性而為
的對“小偷”游街示眾的做法已經(jīng)少之又少,且該行為已被公認系違法行為。舉重以明輕,作為掌握一定執(zhí)法管理權(quán)限的有關(guān)部門,有什么權(quán)力對僅僅是輕微違法者示眾并責令其公開檢討呢!據(jù)報道,之所以出現(xiàn)這荒唐一幕,是因為福泉在今年的全國文明城市評選中落選了。所以當?shù)匾獝u而后勇,要“嚴格執(zhí)法”,要說,這本來并無不妥,也值得肯定。但作為公權(quán)部門,出臺相應(yīng)治理措施均應(yīng)有法律依據(jù),至少不該用力過猛,突破法律底線。否則,這既與文明背道而馳,也不符合建設(shè)法治政府的初衷,更不會讓公眾
方圓 2020年22期2020-12-21
- 被掛牌示眾的老人
市偷排骨,被掛牌示眾,牌子上寫著“小偷,第三次偷”。據(jù)超市負責人介紹,老太只買單部分商品,卻偷拿一包排骨。店家稱,民警到場對老人進行了口頭教育,但其家屬不肯接受罰款,只好出此下策,掛牌經(jīng)過本人和家人同意,目的是警示其他小偷。當時這名老人坐了十分鐘就離開了。一偷再偷、輪番作案,店家忍無可忍,最終想出了“掛牌示眾”的懲戒方案。偷竊行為令人不齒,亦涉嫌違法,但店家用羞辱人格尊嚴的方式懲罰偷竊者,盡管很是解恨出氣,但恰當、合適嗎?法治社會容不下“私刑”,店家讓老人
雜文選刊 2020年11期2020-11-16
- 信息化“示眾”
楊皓示眾,作為一種懲罰方式,由來已久。1925年4月,魯迅在《語絲》周刊上發(fā)表了短篇小說《示眾》,我們有理由說,中國人對示眾行為并不陌生,甚至有著獨特的癖好。其中當然有著舊制度的影響,但根植于國民性中的“看客形象”也難辭其咎。在圍觀的過程中,我們習慣于把被示眾者當作脫軌的“他者”,而圍觀的人恰就是在軌的“我們”,如此非此即彼的觀念,勢必被民主觀念、社會進步所不容。正是因此,伴有被示眾者身體參與的狹義示眾已經(jīng)在當今中國極為少見。但是,信息化時代的我們,插上技
檢察風云 2020年7期2020-05-14
- 蒙羞的山羊
知道它在這市場“示眾”了多長時間,但我知道它屬于山清水秀的牧場。它應(yīng)該吃著帶露水的青草,飲著潺潺的溪水,愉快地泌出潔白的乳汁。乳汁經(jīng)過消毒、滅菌,裝入奶瓶,送到都市的商場,最終擺上大眾的餐桌?,F(xiàn)在它卻被拉來示眾,當著人類的面被揉擠著豐滿的乳房,讓買主親眼看到乳汁是從它的乳房里擠出來的,證明那是貨真價實毫無添加的新鮮羊奶。這無異于一種恥辱!當然,我們假定這只山羊是有羞恥心的。一只有羞恥心的山羊,之所以應(yīng)該感到羞恥,不僅僅因為當眾亮出了豐滿的乳房供人觀瞻,還在
作文評點報·高中版 2020年15期2020-04-20
- 文學的偶遇,文思的碰撞
——魯迅《示眾》與愛倫·坡《人群中的人》之比較
情”的看客們,《示眾》則可以看作魯迅描寫的“看客文化”的典型和模板。《示眾》作于1925 年,講述了在一個炎炎夏日百善之區(qū)西城馬路上百無聊賴的人們圍觀示眾的簡單場面。愛倫·坡是19 世紀上半葉美國著名的小說家,其短篇小說素來以恐怖悲涼的主題聞名,如《黑貓》《泄密的心》等都充滿了濃郁的恐怖色彩和哥特式的怪誕氛圍。相較于愛倫·坡的其他小說,其作于1840 年的《人群中的人》既沒有對死亡和暴力的描寫,也沒有著墨于渲染恐怖氛圍,僅僅講述了大病初愈的敘述者“我”跟蹤
名作欣賞 2019年26期2019-09-12
- 中學生原創(chuàng)作文精選
會被帶到一個廣場示眾,在一旁觀看的人群會對囚犯丟東西,或譏笑辱罵他。“a laughing stock”(笑柄)的典故據(jù)說就是由此而來。A:They say you're going to dress like superman at the party.聽說你要在派對上穿得像超人一樣。B:No way! That would make me a laughing stock.才不哩!那會讓我變成笑柄的。5D6F4EC6-F3DA-457C-BB98-97
閱讀與作文(英語初中版) 2019年11期2019-09-10
- 狂歡式的刑罰場面
任俊彥摘要:“示眾文化”是一種古老的缺乏法理支持的圣人治國理念,也是一缺乏人性化的懲戒方式,它以把人的尊嚴徹底摧毀的方式,完全打倒一個人賴以生存的精神支柱。在莫言《檀香刑》一書當中有大量的刑罰場面的描寫,其中滲透了那個時代下的示眾文化和廣大百姓的看客心理,深刻體現(xiàn)出了封建統(tǒng)治下扭曲病態(tài)的人性和生活樂趣。關(guān)鍵詞:刑罰場景;示眾文化;看客心理中圖分類號:I246.5文獻標志碼:A文章編號:1674-9324(2018)20-0261-02 莫言《檀香刑》一書由
教育教學論壇 2018年20期2018-07-24
- 淺談魯迅《示眾》
摘 要:魯迅的《示眾》有著豐厚的內(nèi)容和特殊的結(jié)構(gòu),它以短短3000字左右的文章揭示了深刻的主題,本文擬從敘事學的角度和"新批評"文本細讀的方法去探討《示眾》在結(jié)構(gòu)上和小說細節(jié)的呼應(yīng),共同揭示了文章深刻的主題。關(guān)鍵詞:外聚焦視角;文本細讀;結(jié)構(gòu)《示眾》是一篇結(jié)構(gòu)獨特的小說,在是魯迅先生在1925年3月所作,最初發(fā)表在1925年4月13日《語絲》周刊第22期,后收入《彷徨》。這篇小說淡化了故事情節(jié)、人物刻畫、景物描寫,而只是如同戲劇一樣,截取了生活中的某個片段
科學與財富 2017年18期2017-07-09
- 歐洲·法國 闖紅燈就“示眾”
據(jù)創(chuàng)意百匯工業(yè)設(shè)計資訊網(wǎng)報道,近來,法國巴黎在經(jīng)歷一場道路安全運動,這是一項有創(chuàng)意、有互動性又帶有點刺激的活動。這項活動的核心是營銷公司法國服務(wù)計劃為法國道路安全局特別設(shè)計的互動電子信息屏。3月底,巴黎較為繁忙的路口設(shè)立了這種設(shè)備。據(jù)該公司網(wǎng)站介紹,利用信息屏上安裝的行動檢測器及隱藏的揚聲器,每當有行人闖紅燈,設(shè)備就會發(fā)出緊急剎車的聲響,同時,攝像頭會自動“捕捉到”這一刻行人驚詫的神情。當驚嚇照片展示在屏幕上時,旁邊會出現(xiàn)語句提醒行人不要冒死亡的風險,注意
看天下 2017年13期2017-06-02
- 戰(zhàn)國頭號間諜之死:“車裂”到底是怎樣一種刑罰?
行肢解,然后曝尸示眾。譚世保先生在《“車裂”考》一文中指出,戰(zhàn)國至漢代,人們常把車裂與斬、殺等詞混用,因為先秦時代對于“被公開處死或打死的罪犯、敵人,不管用刀戈砍殺死,還是用箭射死,最后把他們的尸體肢解分散來懸掛示眾,所以稱砍、殺、斬、射固然可以,稱肢解、轘或車裂亦不錯”。也就是說,對于這些死后被肢解示眾的人來說,“腰斬”、“刺殺”是他們具體的死法,“車裂”則是他們死后被進一步處以的刑罰,史籍中不同的說法只是作者們想要強調(diào)的內(nèi)容不同罷了。另外,“車裂”和“
人生與伴侶·共同關(guān)注 2017年5期2017-05-23
- 蒙羞的山羊
知道它在這市場“示眾”了多長時間,但我知道它屬于山清水秀的牧場。它應(yīng)該吃著帶露水的青草,飲著潺潺的溪水,愉快地泌出潔白的乳汁。乳汁經(jīng)過消毒、滅菌,裝入奶瓶,送到都市的商場,最終擺上大眾的餐桌?,F(xiàn)在它卻被拉來示眾,當著人類的面被揉擠著豐滿的乳房,讓買主親眼看到奶汁是從它的乳房里擠出來,證明那是貨真價實毫無添加的新鮮羊奶。這無異于一種恥辱!當然,我們假定這只山羊是有羞恥心的。一只有羞恥心的山羊,之所以應(yīng)該感到羞恥,不僅僅因為當眾亮出了豐滿的乳房供人觀瞻,還在于
語文教學與研究(讀寫天地) 2016年6期2016-05-14
- 簡論魯迅小說《示眾》的電影化手法
)簡論魯迅小說《示眾》的電影化手法張曉英(上海師范大學,上海200030)摘要:電影與小說是兩種不同的藝術(shù)形式,魯迅作為中國新文學的領(lǐng)頭人,在小說中增添了電影元素。小說《示眾》描繪了首善之區(qū)西城馬路上的人們圍觀示眾的場面,特寫鏡頭、蒙太奇電影手法的運用,使得小說煥發(fā)了新的活力,更好地表達了對于“看客”批判的主旨。關(guān)鍵詞:魯迅;《示眾》;特寫;蒙太奇當年在日本發(fā)生的幻燈片事件,使魯迅清楚地意識到:“凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義
紹興文理學院學報(哲學社會科學) 2016年3期2016-04-12
- 公判違法討薪者,錯在哪里
出現(xiàn),然而被公判示眾的討薪者卻站在了法治的前臺。他們違法犯罪是事實,然而最需要警示社會遵紀守法的企業(yè)主卻連“配角”都沒給。在這個案例中,法治伸張的所謂正義,是選擇性正義;法律的公正公平,是局部的公正公平。公判臺上臺下的人們,在討薪的法律程序中受到了教育,但這種本末倒置的司法訴求,卻無法讓民眾感受到弱勢群體被法治給撐起了腰桿。用罔顧法治的手段讓民眾接受法律教育,最終給民眾樹立的是一個扭曲的法治樣板。尊嚴與權(quán)利剝奪,成為司法權(quán)力添加在法律程序中,付諸于8名違法
方圓 2016年6期2016-04-06
- 存在的荒誕:再讀《示眾》
摘 要:《示眾》以筆法的簡約和內(nèi)蘊的無限呈現(xiàn)出魯迅小說的獨異特點,日常的生存狀態(tài)被列入存在式的思考中。人物的物化構(gòu)成符號式的群像,群體的圍觀與被圍觀的群體陷入寂寞的“無”。無意義的示與被示成為日?!盁o聊”生活的中心,個體的消弭使得看客成為無存在的奴隸。人與獸呈現(xiàn)奴群的自然本性,人與人形成看戲與做戲的基本關(guān)系。動物化的人類陷入無意義的生存處境,構(gòu)成了對荒誕的指認。關(guān)鍵詞:存在 荒誕 《示眾》魯迅的《示眾》發(fā)表于1925年4月13日北京《語絲》周刊,1938年
名作欣賞·評論版 2016年3期2016-03-18
- 蒙羞的山羊
道它在這市場上“示眾”了多長時間,但我知道它屬于山清水秀的牧場。它應(yīng)該吃著帶露水的青草,飲著潺潺的溪水,愉快地泌出潔白的乳汁。乳汁經(jīng)過消毒、滅菌,裝入奶瓶,送到都市,最終擺上大眾的餐桌?,F(xiàn)在它卻被拉來示眾,當著人類的面被揉擠著豐滿的乳房,讓買主親眼看到奶汁從它的乳房里擠出來,證明那是貨真價實毫無添加的新鮮羊奶。這無異于一種羞辱!當然,我們假定這只山羊是有羞恥心的。一只有羞恥心的山羊,之所以感到羞辱,不僅僅因為被迫亮出豐滿的乳房供人觀瞻,還在于那些裝在瓶子里
雜文月刊 2016年4期2016-02-11
- 法制節(jié)目中“示眾”的負面效應(yīng)與規(guī)避對策
曉娟法制節(jié)目中“示眾”的負面效應(yīng)與規(guī)避對策文/孫曉娟所謂示眾,一方面是指呈現(xiàn)在人面前,起告知性作用,屬于中性詞,另一方面是指帶有主觀色彩、具有懲戒警示意義的懲罰手段。示眾的表現(xiàn)形式從最初的斬首示眾和批斗示眾,逐漸演變?yōu)楣豆?,最終形成了信息公示。電視法制節(jié)目題材特殊,具有比其他電視節(jié)目更強的“暴力性”,其所呈現(xiàn)的暴力符號就屬于典型的信息示眾,這種示眾主要存在兩種效應(yīng),一種是以教育和警示為主的正面效應(yīng),另一種則是以娛樂化、媒介審判、看客心理等為主的負面效應(yīng)
傳媒 2016年22期2016-02-04
- 存在的荒誕:再讀《示眾》
在的荒誕:再讀《示眾》⊙周鵬[西南大學文學院, 重慶400715]摘要:《示眾》以筆法的簡約和內(nèi)蘊的無限呈現(xiàn)出魯迅小說的獨異特點,日常的生存狀態(tài)被列入存在式的思考中。人物的物化構(gòu)成符號式的群像,群體的圍觀與被圍觀的群體陷入寂寞的“無”。無意義的示與被示成為日?!盁o聊”生活的中心,個體的消弭使得看客成為無存在的奴隸。人與獸呈現(xiàn)奴群的自然本性,人與人形成看戲與做戲的基本關(guān)系。動物化的人類陷入無意義的生存處境,構(gòu)成了對荒誕的指認。關(guān)鍵詞:存在荒誕 《示眾》魯迅的
名作欣賞 2016年8期2016-01-29
- 法制節(jié)目中的示眾與警示
訓理論為視角,從示眾與警示兩個方面揭示電視法制節(jié)目的效益與關(guān)懷?!娟P(guān)鍵詞】電視法制節(jié)目 示眾 警示一、我國電視法制節(jié)目的由來1985年11月5日,中共中央、國務(wù)院批轉(zhuǎn)了中共中央宣傳部和司法部《關(guān)于向全體公民普及法律常識的五年規(guī)劃》,宣告我國的法律普及教育正式開始。電視和其他新聞媒體一樣,開始將普法及法律知識教育作為自己重要使命,中國的電視法制節(jié)目也是在這個時候走向自覺。從1985年上海開播的《法律與道德》到庭審直播的法制節(jié)目,再到上個世紀90年代中期的《東
記者搖籃 2015年12期2015-12-17
- 以魯迅小說《示眾》為例——簡談大學語文教學的課型選擇問題
健民以魯迅小說《示眾》為例——簡談大學語文教學的課型選擇問題■文/崔健民大學語文教學確立什么樣的教學目標,這個問題基本趨于共識,即人文精神的培養(yǎng)、審美能力的提高和語文能力的提升。從一般角度看,任何一篇文學作品的教學,都存在對學生實施人文精神教育、審美能力提高和語文能力培養(yǎng)的目標和任務(wù),這是高職語文教學目標的三個維度。但我認為,在大學語文教學目標的三個維度中,人文精神的培養(yǎng)處于核心地位。這是因為人才培養(yǎng)的階段性重點、高職的性質(zhì)和課程結(jié)構(gòu)所決定的(前述三點非本
今日湖北 2015年17期2015-12-03
- 電視熒屏示眾問題研析——以未決犯認罪示眾為切入點
要 從古代的斬首示眾,到文革時期的批斗示眾,再到嚴打時期的游街示眾,盡管飽受非議,示眾行為卻依然屢禁不止?,F(xiàn)在,又出現(xiàn)了新的形式——將未決犯認罪過程在電視熒屏上示眾。究其原因主要源自傳媒機構(gòu)盲目追求收視率、誤認為示眾符合民意、將示眾等同于公開,以及“恥辱刑”的傳統(tǒng)現(xiàn)實中,若要徹底根除示眾行為并不能一蹴而就,不僅需要完善法律法規(guī),更要提高媒體機構(gòu)及其從業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)。關(guān)鍵詞 電視熒屏;示眾;未決犯;法治中圖分類號G206 文獻標志碼A2013年以來,我
新聞界 2015年9期2015-11-13
- 《示眾》
——壓抑的象征空間
266100)《示眾》 ——壓抑的象征空間劉志峰 (中國海洋大學文學與新聞傳播學院,山東青島266100)《示眾》的文本是一個被壓抑的敘述空間,其象征性和反諷意味極具現(xiàn)代性的敘述形式,表現(xiàn)為文本結(jié)構(gòu)的“精致化”與“反叛性”;而對看客心態(tài)的冷漠批判則具有現(xiàn)實性與超越性的雙重指向,表現(xiàn)為獨特的現(xiàn)代性批判結(jié)構(gòu)。示眾;壓抑;敘述空間;批判結(jié)構(gòu)《示眾》是魯迅小說中敘述極為精致、簡潔,精神結(jié)構(gòu)和審美指向都頗具現(xiàn)代性的一篇名作。錢理群先生曾對此有過極高的評價,他說,“魯
文藝生活·中旬刊 2015年8期2015-10-28
- “看”與“被看”的二元對立結(jié)構(gòu)
術(shù)家》和魯迅的《示眾》,兩部小說都闡述了一種“看”與“被看”的二元對立結(jié)構(gòu),都表達了群體性的精神饑餓與社會中人與人之間的互相戕害。而兩者的不同在于,首先,選取的視角不同;其次,描寫對象的側(cè)重不同;最后,選取的主體不同,構(gòu)成遙相呼應(yīng)的關(guān)照。關(guān)鍵詞:看;二元對立;卡夫卡;魯迅;饑餓藝術(shù)家;示眾在解讀《鄉(xiāng)村醫(yī)生》時,其中提及《鄉(xiāng)村醫(yī)生》中病人的傷口“在他身體右側(cè)靠近臀部的地方發(fā)現(xiàn)了一個手掌大小的傷口,玫瑰紅色……有許多和我小手指一樣大小的蟲蛹……它們正用白色的小
新課程·下旬 2015年6期2015-10-14
- 男孩多次行竊父親罰跪示眾合適嗎?
11歲的孩子下跪示眾,其行為可能觸犯了《未成年人保護法》。11歲孩子已經(jīng)享有充分的人格尊嚴。每個家長有教育和管理自己孩子的責任和義務(wù)。但該種義務(wù)不能侵犯孩子的人格尊嚴,家長讓孩子掛‘我是小偷’牌子,示眾受辱,已侵犯了孩子的人格尊嚴。”“這件事情的真相仍未明了。這個11歲的孩子拿錢有何用處,父母平時給的錢是否足夠。孩子畢竟是孩子,也許不明白偷錢的后果和賺錢不容易,可以在行為上批評,而不是人格上傷害?!?/div>
福建人 2015年7期2015-09-27
- “看”與“被看”的二元對立結(jié)構(gòu)——卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》與魯迅《示眾》
術(shù)家》和魯迅的《示眾》,兩部小說都闡述了一種“看”與“被看”的二元對立結(jié)構(gòu),都表達了群體性的精神饑餓與社會中人與人之間的互相戕害。在我看來,卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》與《示眾》構(gòu)成的關(guān)系尤為有趣。從小說的內(nèi)容上來說,卡夫卡筆下的饑餓藝術(shù)家是一個自詡為藝術(shù)家的“被看”者。即便是饑餓表演風靡之時,人們對他也是不理解的,大多數(shù)人是在對異己的好奇心驅(qū)使下來看。饑餓藝術(shù)家為了所謂的“藝術(shù)的榮譽”而主動不吃任何東西,可是許多看守他的人,包括觀眾卻在懷疑這個表演本身的真實性,新課程(下) 2015年6期2015-08-15
- 被窩里的示眾
人連床抬到操場上示眾。第二天果然照此辦理,嚴冬清晨的操場上,呼呼啦啦的一群人吃力地抬著幾張高聳著被窩的床出來了。造反派們一陣喧笑,出操的師生們也忍俊不禁。然而接下來的事情就麻煩了,難道強迫這些“逍遙派”當眾鉆出被窩穿衣起床?如果這樣做他們也太排場了,簡直像老爺一樣。于是造反派頭頭下令:“就讓他們這樣躺著示眾!”但蒙頭大睡算什么示眾呢?我們邊上操邊看著這些床,這邊是凜冽的寒風,那邊是溫暖的被窩,真讓人羨慕死了。造反派頭頭似乎也覺得情景不對,只得再下一道命令:讀者 2015年19期2015-05-14
- 未決犯認罪示眾問題*
4)從古代的斬首示眾,到 “文革”時期的批斗示眾,再到 “嚴打”時期的游街示眾,盡管飽受非議,示眾行為卻依然屢禁不止?,F(xiàn)如今,又出現(xiàn)了新的形式——將未決犯認罪過程在電視熒屏上示眾或是通過網(wǎng)絡(luò)示眾。法院尚未審理,理論上說他 (她)們都是無罪的。既然無罪,讓其在媒體上自認其罪,無論是出于自愿抑或是被迫,于法于理都應(yīng)禁止。中共十八屆四中全會將依法治國作為主題,呼吁各級行政機關(guān)和司法機關(guān)運用法治思維和法治方式推進改革。很顯然,無論是在露天廣場還是電視熒屏再或是網(wǎng)絡(luò)安徽師范大學學報(人文社會科學版) 2015年2期2015-03-20
- 淺析魯迅小說《示眾》
)淺析魯迅小說《示眾》王艷冰(盤錦職業(yè)技術(shù)學院,遼寧盤錦124010)對國民劣根性的批判是魯迅堅持一生的事情,其中看客心態(tài)是他最深惡痛絕的。《示眾》是魯迅對他一直批判的看客世界的一次直接展示。小說舍棄了傳統(tǒng)的寫法,通過一個日常生活場景的描寫,展現(xiàn)了看客世界的各個側(cè)面,對看客心態(tài)進行了深刻的揭示和批判。看客;精神世界;愚昧《示眾》創(chuàng)作于1925年3月18日,同年4月13日發(fā)表于《語絲》,后收錄于《彷徨》。《示眾》表面上顯得很單薄、淺白,它篇幅不長,沒有什么故延安職業(yè)技術(shù)學院學報 2015年3期2015-02-14
- 一個巴掌拍得響嗎?
名字寫在黑板上“示眾”。今天,輔導員找我有事情。等我回到教室,我的名字赫然出現(xiàn)在黑板上。我的氣不打一處來,居然敢把我示眾!什么意思?故意出我丑?想壓制我一下?想顯示一個小組長的權(quán)威?太嫩了點吧。我越想越生氣,臉也紅了,氣也不順了。我跑到某同學身邊,大聲責罵她。她邊哭邊說:“我就負責把沒有讀書的同學的名字寫在黑板上,我哪里錯了,你欺負人!”“誰欺負誰呀?你不問青紅皂白,居然把我寫上了,你什么意思?”正在爭吵著,班主任進來了。了解到事情原委后,班主任居然笑了。小天使·四年級語數(shù)英綜合 2014年10期2015-01-14
- “末位領(lǐng)獎”是問責治政的偏差
后一名”黃牌獎狀示眾。給最差者“頒獎”示眾當然不是“以資鼓勵”,按當?shù)毓賳T說法是為了“督促激勵”,并稱,每季度都對全市各縣區(qū)重點工作進行講評,并頒發(fā)紅黃牌。“有的縣區(qū)在會上領(lǐng)取了黃牌后,領(lǐng)導會感到不好意思,在今后的工作中也會鉚足干勁,爭取在下一季度取得好成績。”這有點像過去一些老師對付差生的辦法,按成績排名,排在前幾名的學生上講臺講學習經(jīng)驗,排在倒數(shù)的幾名學生也上講臺,談?wù)劄槭裁纯嫉眠@么差,末了,老師再用教鞭點點這些差生的腦袋,告誡全班同學,誰要向差生看齊領(lǐng)導文萃 2015年4期2015-01-06
- “黃海波嫖娼”該不該被示眾
波嫖娼”該不該被示眾“國民女婿”黃海波嫖娼事件近日成了輿論熱點。名人+丑聞+性,三重傳播熱點交相刺激之下,萬眾矚目并不令人意外。有主張“嫖娼合法化”者,從制度層面對此案提出質(zhì)疑。但在《治安管理處罰法》仍未修改之前,警方依法對嫖娼者進行治安處罰,無可指責?!包S海波嫖娼事件”的執(zhí)法問題在于,黃海波作為治安管理處罰的對象,在已經(jīng)接受了行政拘留等處罰之外,還有無義務(wù)接受“輿論示眾”的額外懲罰?在媒體上,事件被詳細披露,甚至一名據(jù)稱是黃案中涉嫌賣淫的女子也被曝光了正重慶行政(公共人物) 2014年3期2014-03-02
- 兩塊面包的道德拷問
小偷綁了起來?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">示眾的新聞,似乎已經(jīng)很難成為新聞了。有政府部門實施的,有私人實施的,因為這樣的法治丑聞在我們的社會中已經(jīng)屢見不鮮見怪不怪了。讓這條不是“新聞”成為新聞的,也許是“只偷了兩塊面包”這個事實。兩塊面包,就受到如此不堪的羞辱,強烈鮮明的反差更反襯出這種示眾的暴力。正如以往一樣,公開示眾的私刑行為引來了一邊倒的譴責。我不想停留于淺層的道德和法律層面來看這件事,因為這件事的違法和不道德是顯而易見的,道義和法律上的是非很清晰。無論是私人,還是公權(quán)機關(guān),民生周刊 2012年16期2012-12-21
- 魯迅的看客
被日軍砍下頭顱來示眾,而圍著的便是來賞這示眾的盛舉的人們。”“這一學年沒有完畢,我已經(jīng)到了東京了,因為從那一回以后,我便覺得醫(yī)學并非一件緊要事,凡是愚弱的國民,即使體格如何健全,如何茁壯,也只能做毫無意義的示眾的材料和看客,病死多少是不必以為不幸的。所以我們第一要著,是在改變他們的精神,而善于改變精神的是,我那時以為當然要推文藝,于是想提倡文藝運動了。”如果沒有那畫片上的看客們,也許魯迅就不會開始寫小說了?!?span id="j5i0abt0b" class="hl">示眾》這篇小說,應(yīng)該就是這一次心靈觸動留下的印記名作欣賞 2012年5期2012-08-15
- 鄭板橋辦案
加懲罰,給他戴枷示眾。鹽商聽了十分高興。鄭板橋命人找來蘆席,編成一個高八尺、寬一丈的大枷,中間挖一圓孔。他又畫了許多竹子和蘭花貼在枷上,讓小販將頭鉆進大枷的圓洞中,站在鹽商的店門口示眾。大枷將鹽商的店門口堵得嚴嚴實實,前來觀“示眾”的人山人海,一天到晚絡(luò)繹不絕,使鹽商無法營業(yè),損失很大。過了不長時間,鹽商就受不了了,只得求鄭板橋撤銷對小販的懲罰。鄭板橋見打擊鹽商的目的達到,這才撤掉大枷,釋放了小販。從此,鹽商對小販的欺壓便有所收斂了。(據(jù)中新網(wǎng))共產(chǎn)黨員(遼寧) 2011年20期2011-08-15
- 古代示眾:陰暗的窺陰癖
,屢屢發(fā)生警方用示眾的方式處理賣淫嫖娼事件。最近的例子是,廣東東莞警方掃黃時,用繩索栓著妓女,拉著她們在大街游走??磥?某些地方顯然有示眾辱人的肥沃土壤,一旦時機成熟,總會開出茂盛的示眾惡之花。示眾是一種恥辱刑,它旨在把罪犯赤裸裸地展示在眾人面前,讓他顏面掃地,名譽不存,來達到懲戒犯罪的目的。不過事實上,這種做法往往不但不能實現(xiàn)其初衷,而且還會帶來更為邪惡的后果。中國的古代法律規(guī)定,婦女犯了奸罪,往往被判處脫褲子,當眾裸體受杖的刑罰。到打板子那天,原告約集廉政瞭望 2010年9期2010-09-29
- 幻想的瘟疫 內(nèi)部的違越——魯迅《示眾》再讀
0018)每讀《示眾》總會想起蕭紅筆下的《呼蘭河傳》,是冥冥中的幾分神傳抑或心曲里的幾許共振,難以言說。或是生命大背景下的眾生圖景,不一樣的境遇卻涂染著相同的悲喜!然而言說魯迅在我常覺為難,落筆總愧輕淺。表意的焦慮亦是時時來襲,對于經(jīng)典作品的解讀總給人異樣的困惑。先在結(jié)構(gòu)的積沉不可避免地影響著我們的認識,左右著觀念的更新,卻亦是引逗著違越的沖動。在早已豐富的《示眾》解讀研究之后,閱讀的快感似乎也隨之漸少。其間“看”與“被看”的模式似已成常識。另有眾多研究聚名作欣賞 2010年5期2010-08-15
- 對《紅字》的狂歡化詩學解讀
蘭節(jié)日里的布道和示眾臺上的演講,同樣充斥著對圣經(jīng)馬太福音和路加福音中耶穌布道與山上寶訓的諷刺性模擬。盡管二者同為嚴肅神圣的基督教布道和道德倫理說教,但布道者卻有著本質(zhì)的不同:丁梅斯德牧師內(nèi)心充滿世俗情欲、犯有“通奸罪”、虛偽怯懦,而耶穌則是上帝派來人間的圣子,圣潔無比;更不可思議的是丁梅斯德牧師還被人稱為“空中王子”,即魔鬼撒旦。上帝的仁慈博愛思想竟然企圖通過“魔鬼式”的丁梅斯德布道來得到宣揚,這正是對清教布道和壓抑正常人欲的教規(guī)條例的強烈戲謔和嘲諷?!都t文學教育·中旬版 2009年1期2009-03-13
- 魯迅小說外聚焦敘事藝術(shù)淺探
經(jīng)驗。他的小說《示眾》、《弟兄》巧妙運用了“外聚焦”的兩種形式——《示眾》采用有限視角外聚焦,《弟兄》則采用無限視角外聚焦,因而使主體思想得到淋漓盡致的表達,實現(xiàn)了創(chuàng)作主體的預(yù)期目的。關(guān)鍵詞: 弟兄;示眾;外聚焦;魯迅中圖分類號:I210.1 文獻標志碼:A文章編號:1002—2589(2009)31—0181—02《示眾》大大不同于一般的小說,全文基本上沒有故事情節(jié),只有紛繁蕪雜的場面,但作品卻充分展示了“看”與“被看”的關(guān)系,對中國國民在那一時期的麻木學理論·中 2009年12期2009-01-14
- 婚姻的調(diào)教
我最不習慣這樣來示眾……時隔數(shù)載,有一日去看她。 她說我的裙子不錯。我說還有上裝,但穿整套的太一本正經(jīng)。她說,穿一天就習慣了。然后,她借給我一本書。我一看是豎排字,說看起來太累。她說,看幾頁就習慣了。她問我看了《孽債》沒有。我說上海方言聽起來不習慣,她說看上一集就習慣了。一連三個“習慣”令我驚訝。我想起一位男士曾說:婚前我覺得很少有人可以和我一起生活,而現(xiàn)在我覺得很多人都可以和我一起生活。 我想她是結(jié)婚了。 果然。 從“一切不習慣”到“習慣一切”,原來是婚祝你幸福·午后版 2008年8期2008-07-26
- 殺雞儆猴,猴為什么鼓掌?
議。對于這種以“示眾”方式糾正亂穿馬路的陋習,有人相信“打到了文明陋習的軟肋”。因為中國人多要“面子”,曝光示眾會比單純罰款更具威懾力。無獨有偶,深圳福田警方分別在上沙下沙、沙嘴召開兩場公開處理大會,一百多名皮條客、媽咪、流鶯(站街招嫖女)、嫖客等涉黃人員被處理。據(jù)說,公處大會吸引了千余名當?shù)厝罕娗皝碛^看,當警方宣布處罰決定時,“現(xiàn)場不時響起掌聲”(見《南方都市報》報道)。盡管許多有識之士不懈于呼吁尊重違法者的人權(quán),但是這種伴隨著“示眾+鼓掌”式的野蠻執(zhí)法雜文選刊 2007年5期2007-05-14
- “看”與“被看”的二元對立結(jié)構(gòu)——卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》與魯迅《示眾》