邊沁
- 邊沁功利主義幸福觀與歐文普遍幸福觀比較研究
人的普遍幸福，以邊沁為代表的功利主義幸福觀追求“最大多數(shù)人的最大幸?！?，關(guān)注人的行為結(jié)果對幸福的影響，實現(xiàn)資本主義私有制下的社會“最大幸?！薄Ｒ钥障肷鐣髁x者歐文為代表的普遍幸福觀在功利主義幸福觀的基礎(chǔ)上，關(guān)注人理性的培養(yǎng)，旨在實現(xiàn)公有制下社會全體成員的幸福。兩種幸福觀雖然在理論基礎(chǔ)上呈現(xiàn)部分一致性，但仍在諸多方面存在差異。一、邊沁功利主義幸福觀與歐文普遍幸福觀的來源邊沁功利主義幸福觀的第一個理論來源是古希臘快樂主義與禁欲主義，快樂主義幸福觀的提出者德謨克
區(qū)域治理 2023年22期2023-09-26
- 邊沁：終身的改革家
92年，杰里米·邊沁的父親去世后，他繼承了位于威斯敏斯特皇后廣場的宅邸。此后四十年，他都在這棟被他稱為隱居所的房子內(nèi)居住。訪客頗多，而吃閉門羹者也不少。用梁啟超的話說：“及至晚年，而邊沁之令名滿天下矣。列國之宰相及政黨首領(lǐng)每有所改革，輒踵門叩其意見。而邊氏于當(dāng)代大人先生，無所交接，惟喜與有道之士游?！鄙倌晏觳诺某砷L煩惱這座別名“安妮皇后會館”的小樓于19世紀(jì)80年代進(jìn)行過重建，后被內(nèi)政部和司法部征用，靜靜矗立路邊。與其對面的巴洛克風(fēng)格建筑（據(jù)說約翰·彌爾頓
檢察風(fēng)云 2022年23期2022-12-09
- 摩爾對快樂主義的批評
——兼論“內(nèi)在價值”對“快樂”的取代
謝聲遠(yuǎn)以邊沁(J. Bentham)、密爾(J. S. Mill)和西季威克(H. Sidgwick)為代表的古典功利主義都以快樂主義(Hedonism)為基礎(chǔ)。摩爾(G. E. Moore)認(rèn)為快樂主義缺乏穩(wěn)固根基，提出內(nèi)在價值理論來取代快樂主義在功利主義中的作用。學(xué)界普遍承認(rèn)摩爾對快樂主義的批評及其內(nèi)在價值理論是導(dǎo)致20世紀(jì)快樂主義衰弱和現(xiàn)代功利主義誕生的重要原因，但對摩爾批判快樂主義的徹底性和內(nèi)在價值理論的優(yōu)勢卻缺少深刻的認(rèn)識。本文前三個部分分別討論
現(xiàn)代哲學(xué) 2022年5期2022-04-06
- 邊沁功利主義法學(xué)的評析與反思
）一、問題的提出邊沁作為英國歷史上著名的法理學(xué)家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會改革者，被公認(rèn)為倫敦大學(xué)的“精神之父”。他的哲學(xué)思想、政治思想、法律思想的精要主要體現(xiàn)在《道德與立法原理導(dǎo)論》《政府片論》《賞罰原理》等著作之中。本文對近些年理論法學(xué)界研究邊沁功利主義的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和分析后發(fā)現(xiàn)，目前理論法學(xué)界的研究成果相對較少，并且研究的重點大多集中于邊沁功利主義的內(nèi)涵、最大幸福原則的基本內(nèi)容、判斷標(biāo)準(zhǔn)和缺陷等內(nèi)容。考慮到功利主義法學(xué)在整個西方法律思想發(fā)展進(jìn)程中所處的
四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-03-18
- “共同體”范疇視域下馬克思對邊沁功利主義的三重超越
國功利主義哲學(xué)家邊沁在其著作中就早已提及“虛構(gòu)”的共同體，并以功利主義為立足點系統(tǒng)闡述了他的共同體思想。兩位思想家的共同體思想的確存在一定的相似之處，但兩者對于共同體的認(rèn)識仍然有著本質(zhì)區(qū)別，馬克思在其文本中對邊沁的這一思想進(jìn)行過多次深刻的評價和批判。厘清馬克思對邊沁關(guān)于共同體思想的根本差異具有重要意義，它有利于我們深入理解馬克思主義對功利主義的超越性，從而揭示和批判功利主義思想的本質(zhì)，鞏固我們對馬克思主義的信念。一、邊沁和馬克思的“共同體”概念的出場廣義上
天水行政學(xué)院學(xué)報 2022年3期2022-02-05
- 古典功利主義“后果論”問題的形成與發(fā)展
家哲學(xué)家杰里米·邊沁（Jeremy Bentham）這里開始形成的。邊沁的“后果論”面臨著如何對快樂進(jìn)行計算、按功利原則行事會導(dǎo)致與社會相應(yīng)的道德準(zhǔn)則相違背等問題。為了彌補(bǔ)“后果論”的缺陷，英國著名哲學(xué)家約翰·穆勒（John Stuart Mill，也譯作約翰·斯圖爾特·密爾）和二十世紀(jì)的功利主義者對功利主義理論進(jìn)行了相應(yīng)修正和完善。關(guān)鍵詞：古典功利主義;“后果論”;邊沁;密爾;功利主義者中圖分類號：B222;B224 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-01-12
- 功利論及其交易倫理觀
義是由英國哲學(xué)家邊沁創(chuàng)立、穆勒(也譯密爾)發(fā)展的功利主義道德學(xué)說，它主要流行于18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末的西歐各國。邊沁在吸收休謨的“功利”思想以及普利斯特利(Priestly)《政府論》(Essay on Government)中的“最大多數(shù)人的最大幸?！倍陶Z(2)周輔成：《西方著名倫理學(xué)家評傳》，上海：上海人民出版社，1987年，第528頁?；A(chǔ)上，創(chuàng)立了他的功利主義倫理學(xué)說。首先，邊沁從人的苦樂原理出發(fā)，對“最大多數(shù)人的最大幸?！痹瓌t進(jìn)行了論證。邊沁繼
南京師大學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年5期2021-12-26
- 快樂的量與質(zhì)：西季威克對邊沁和密爾的批判
同為功利主義者的邊沁和密爾對于快樂定義的理解有著極大的差異：邊沁認(rèn)為快樂（Pleasure）具有可公度性（Commensurabili?ty），能在量的方面進(jìn)行比較；密爾則主張，快樂不僅有量的區(qū)分，還存在質(zhì)的差別（不可公度性（Incommensurability）），不同質(zhì)的快樂無法進(jìn)行量的比較。本文將在重構(gòu)西季威克對于邊沁、密爾關(guān)于快樂的量質(zhì)差別的觀點的理解上，檢視西季威克批判快樂不可公度性的合理性。一、西季威克對邊沁的快樂概念以及快樂可公度性的澄清和發(fā)
理論界 2021年4期2021-12-26
- 邊沁法哲學(xué)的現(xiàn)代性解讀
成[摘? 要] 邊沁以功利原理為基礎(chǔ)創(chuàng)制的法哲學(xué)奠定了其英美法理學(xué)開拓者的地位。邊沁的功利原理廣為人知，而其中所蘊(yùn)含的深刻“邏輯”脈絡(luò)卻鮮為人提。事實上，不論是“功利”還是“邏輯”，都是邊沁科學(xué)性和現(xiàn)代性法律的建構(gòu)路徑和必要保障。邊沁引領(lǐng)了一場法律領(lǐng)域的現(xiàn)代性革命，為后來的法律發(fā)展指明了方向。[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代性;邏輯;邊沁法哲學(xué)[中圖分類號] B561.41?????????????? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A???????????? [文章編號] 1008-4
中共寧波市委黨校學(xué)報 2021年6期2021-12-08
- 中外檔案資源數(shù)字眾包項目比較研究
——以盛宣懷檔案抄錄項目和邊沁手稿轉(zhuǎn)錄項目為考察對象
L）圖書館開展的邊沁手稿轉(zhuǎn)錄項目（Transcribe Bentham）[2]，于2010年向公眾推出，旨在征集學(xué)生、研究人員和公眾對杰里米·邊沁（Jeremy Bentham，1748—1832）的手稿進(jìn)行查閱和轉(zhuǎn)錄，以便更多人了解和傳播邊沁的生活與思想；國內(nèi)最出名的數(shù)字眾包項目為盛宣懷（1844—1916）檔案抄錄項目（后文簡稱為“盛宣懷項目”），由上海圖書館（后文簡稱“上圖”）歷史文獻(xiàn)眾包中心于2017年開展，旨在征集公眾對經(jīng)過數(shù)字化處理的盛宣懷檔案
浙江檔案 2021年6期2021-11-27
- 淺析邊沁功利主義思想的五個局限
570228）邊沁功利主義思想作為一種激進(jìn)的社會改革理論，同當(dāng)時英國復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治和社會意識形態(tài)背景密切相關(guān)。雖然邊沁功利主義思想對當(dāng)時乃至以后的英國政治、經(jīng)濟(jì)和社會改革產(chǎn)生了一定的積極影響，但其理論仍帶有一定的局限。邊沁功利主義的局限主要表現(xiàn)在苦樂同質(zhì)、社會利益是個人利益的總和、快樂和痛苦的四種約束力或來源、估算快樂和痛苦的值、最大多數(shù)人的最大幸福五個方面。一、苦樂同質(zhì)邊沁認(rèn)為，痛苦和快樂的性質(zhì)是相同的。痛苦和快樂的四種來源分別是自然的、宗教的、政治
現(xiàn)代交際 2021年21期2021-11-24
- 邊沁論政治權(quán)力的合法性根據(jù)
——兼論邊沁對社會契約論的批判
利主義政治哲學(xué)，邊沁對契約論的批判和對功利主義的闡發(fā)正是如此。邊沁直截了當(dāng)?shù)鼐芙^使用契約觀念。他說：“我與原始契約告別了；我把它留給那些以這種喋喋不休的話來自娛的人，那些人會覺得他們需要它?！盵1]150邊沁認(rèn)為社會契約學(xué)說是過時的虛構(gòu)，并且已經(jīng)被大衛(wèi)·休謨擊垮。與契約論告別之后，邊沁找到了一個檢驗一切人類行為和政治制度合理性的標(biāo)準(zhǔn)——功利原則。他說：“我學(xué)會和認(rèn)識了功利是衡量和檢驗一切德行的標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識到忠誠像任何德行一樣重要；認(rèn)識到促進(jìn)普遍幸福是高于并包
現(xiàn)代交際 2021年24期2021-11-24
- 邊沁的貨幣非中性思想研究
158)杰里米·邊沁(1748-1832)是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時期偉大的法理學(xué)家，學(xué)術(shù)界對杰里米·邊沁的法理思想以及哲學(xué)思想研究得非常深入，而對其貨幣經(jīng)濟(jì)思想研究得很少，事實上，邊沁也是一位多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者，在貨幣、銀行領(lǐng)域進(jìn)行了大量的研究，他在貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué)上的一些觀點與大衛(wèi)·李嘉圖完全不同，更接近于休謨和桑頓，認(rèn)為貨幣是非中性的，貨幣擴(kuò)張有助于提高產(chǎn)出與就業(yè)。與休謨不同的是，邊沁認(rèn)為貨幣刺激必須通過資本形成來發(fā)揮作用，而不是像休謨所宣稱的那樣，通過激活閑置的人手
海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2021年6期2021-01-17
- 王安石與邊沁的功利主義倫理思想之比較
沒有建構(gòu)成體系。邊沁是英國法律改革運(yùn)動的先驅(qū)，他奠定了西方古典功利主義的基本框架。顯而易見，王安石和邊沁都將功利與道德和法律進(jìn)行融合。梳理王安石與邊沁的功利主義思想的異同，對理解王安石功利主義思想的理論框架和建構(gòu)中國特色社會主義法律倫理思想都具有重要意義。一、功利主義倫理思想的相同點王安石和邊沁的功利主義思想都是建立在人性論的基礎(chǔ)之上，他們重視個人利益的正當(dāng)性并視其為實現(xiàn)公共利益的前提。功利主義注重的是行為的實際效用，以獲取人民利益的滿足，從而達(dá)到多數(shù)人的
懷化學(xué)院學(xué)報 2021年4期2021-01-17
- 論個人利益與社會利益的關(guān)系
——邊沁和密爾的利益觀初探
的兩個代表人物：邊沁和密爾。邊沁成功奠定了功利主義理論的基本基調(diào)和框架，并使功利主義的名聲大噪；而密爾則是通過對邊沁理論的修正和完善成功地將功利主義理論推到了一個新的高峰。后人為了更好地區(qū)分不同階段的功利主義，將邊沁和密爾那一時期的功利主義稱之為古典功利主義。在邊沁和密爾這兩大理論家的相關(guān)理論探討中，個人利益和社會利益的關(guān)系問題無一例外是他們要探討的核心問題之一。個人利益和社會利益的關(guān)系問題對他們之所以這么重要，主要是因為這一問題與功利主義的核心原則“功利
哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2021年9期2021-01-16
- 強(qiáng)制性社會背景、公共輿論法庭與價值共識的形成——邊沁輿論思想及其現(xiàn)代啟示
輿論研究的先驅(qū)，邊沁系統(tǒng)研究了作為具體的、獨立的、批判性(而非虛構(gòu)的、依附于抽象共同體利益)的個人意見的集合的公共輿論，并將它與反映共同體福祉的普遍利益聯(lián)系起來。邊沁的輿論研究從可計算的個人利益與具有利他動機(jī)的個人理性出發(fā)，試圖證明最大限度地發(fā)揮公共輿論對政府的道德制裁功能，對于塑造公民的政治觀念與公共精神至關(guān)重要。雖然每個人都是從自身利益出發(fā)形成反映了自我偏好的觀點，因此在輿論的運(yùn)作過程中可能存在不同的、相互沖突的意見，但是代表大多數(shù)人利益的觀點的結(jié)論終
天府新論 2021年2期2021-01-07
- 選擇
列柜放著杰里米·邊沁的遺體，腳旁邊的陶罐裝的是前一陣子失而復(fù)得的頭顱，柜子前有一個人影。外面的樹葉依然殘留著飛鳥的影子，公園的長椅上還有樹葉濕漉漉的痕跡，皎潔的月光仍舊翻飛在噴泉的水波紋上，一陣窸窸窣窣的秋風(fēng)順著圍墻上的爬山虎繞進(jìn)回廊。隨著秋風(fēng)一同響起的，還有一個男人熟悉的聲音?！澳吕?，你又來了啊。”咖色柜門里傳出一陣?yán)鲜绞找魴C(jī)般嘈雜的混響，接著幾聲劇烈的咳嗽，一個干澀的聲音悶聲悶氣地響起來。一個較為清澄的聲音響了起來：“是的，老師?！彼惲泄癞吂М吘?/div>
新作文·高中版 2020年9期2020-12-16
- 論古典功利主義法學(xué)與“惡法非法”
功利主義;惡法;邊沁“惡法非法”還是“惡法亦法”？這是法哲學(xué)領(lǐng)域永恒的命題之一。在西方法律思想史上，對這一命題的爭論的雙方主要以自然法學(xué)派和實證主義法學(xué)派為代表，兩大學(xué)派對一這一命題有著針鋒相對、截然相反的觀點。但對于這一命題的探討卻是任何一個法學(xué)思想流派都繞不開的話題。古典功利主義被認(rèn)為是分析主義法學(xué)的理論基礎(chǔ)，因此進(jìn)而能夠推出功利主義也是顯然持惡法亦法觀點，但筆者通過對古典功利主義理論的粗淺探究之后，卻得出了不同的結(jié)論。關(guān)于惡法非法的法諺，最廣為人知的視界觀·上半月 2020年3期2020-10-21
- 選擇
列柜放著杰里米·邊沁的遺體，腳旁邊的陶罐裝的是前一陣子失而復(fù)得的頭顱，柜子前有一個人影。外面的樹葉依然殘留著飛鳥的影子，公園的長椅上還有樹葉濕漉漉的痕跡，皎潔的月光仍舊翻飛在噴泉的水波紋上，一陣窸窸窣窣的秋風(fēng)順著圍墻上的爬山虎繞進(jìn)回廊。隨著秋風(fēng)一同響起的，還有一個男人熟悉的聲音。“穆勒，你又來了啊?！笨耖T里傳出一陣?yán)鲜绞找魴C(jī)般嘈雜的混響，接著幾聲劇烈的咳嗽，一個干澀的聲音悶聲悶氣地響起來。一個較為清澄的聲音響了起來：“是的，老師?！彼惲泄癞吂М吘?/div>新作文·高中版 2020年9期2020-09-12
- 邊沁刑罰觀下環(huán)境犯罪刑罰重設(shè)之思辨
出發(fā)， 深刻闡述邊沁刑罰觀的核心要旨和 “超越式” 刑罰觀的邊界。 在肯定邊沁功利主義刑罰觀的同時， 提出環(huán)境犯罪刑事立法應(yīng)在吸收邊沁功利主義刑罰觀的基礎(chǔ)上， 兼采與之相對立的報應(yīng)主義刑罰觀思想， 實現(xiàn)兩者的充分融合。 進(jìn)而可以延伸出環(huán)境犯罪刑罰設(shè)置的原則， 并依照原則指引， 優(yōu)化我國環(huán)境犯罪刑罰配置， 為后續(xù)刑罰裁量和執(zhí)行奠定基礎(chǔ)， 從而遏制環(huán)境犯罪。杰里米·邊沁 （以下簡稱邊沁） 是十七、 十八世紀(jì)英國著名法學(xué)家、 哲學(xué)家， 是英國近代法律改革的先驅(qū)和法治社會 2020年5期2020-02-24
- 義務(wù)、命令與懲罰的可能性 ——論哈特對邊沁與奧斯丁義務(wù)觀的批判
法律中的重要性，邊沁甚至不無夸張地說：“義務(wù)概念是每一法條的公約數(shù)?！?1)Jeremy Bentham, Of Laws in General, H. L. A. Hart(ed.), London: The Athlone Press, 1970, p. 294.本文并不致力于回答如何理解一般意義上的義務(wù)這個宏大問題，而是要考查哈特(H.L.A. Hart)對以邊沁(Jeremy Bentham)和奧斯丁(John Austin)為代表的分析實證法學(xué)家現(xiàn)代哲學(xué) 2019年6期2019-12-14
- 淺析邊沁功利主義原理
430070在邊沁之前，亞里斯提卜、伊比鳩魯、中國古代的墨子及其追隨者等等，他們都是功利主義的先驅(qū)學(xué)者；近代之中，也有坎伯蘭、法蘭西斯·哈奇森和休姆等等的追隨者，他們的理論研究都有著功利主義的傾向。邊沁在前人的研究基礎(chǔ)之上，提出了自己的功利主義原理，更為細(xì)致地分類和研究人們整個的行為過程——從行為到后果所涉及的環(huán)境、意圖、動機(jī)等都詳細(xì)論述。邊沁的功利主義原理對西方的哲學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)等等各個學(xué)科都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后世很多學(xué)者均在各個不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)?/div>法制博覽 2019年17期2019-12-13
- 從“社會契約論”看西方近代國家起源學(xué)說
會結(jié)構(gòu)進(jìn)行規(guī)劃。邊沁從三個方面向社會契約論發(fā)難：第一，自然法是一種漂浮無根的假說。從法律產(chǎn)生來看，邊沁認(rèn)為：“法律即是一個國家內(nèi)的主權(quán)者所創(chuàng)制的，或者所采納的、用以宣示其意志的符號的集合”⑥。這就是說，法律是主權(quán)者意志的表達(dá)。自然法理論中的“自然”和“理性”過于抽象模糊無法充當(dāng)實體主權(quán)者。第二，自然權(quán)利邏輯上存在漏洞并且會發(fā)展為無政府主義。邊沁認(rèn)為，宣揚(yáng)自然權(quán)利的存在的危險遠(yuǎn)大于它所帶來的好處，試想，我們一旦認(rèn)定自然權(quán)利是與生俱來的并且不可被剝奪的，也就賦法制博覽 2019年24期2019-12-13
- 邊沁桉組培苗嫩枝扦插關(guān)鍵因子研究
，鄒建文，羅先權(quán)邊沁桉組培苗嫩枝扦插關(guān)鍵因子研究饒紅欣，鄒建文，羅先權(quán)(湖南省森林植物園，湖南 長沙 410116)本研究以邊沁桉組培苗采穗母株上的半木質(zhì)化枝條為試材，采用隨機(jī)區(qū)組設(shè)計的方法，針對嫩枝扦插中基質(zhì)選擇、母株選擇、插穗預(yù)處理方法等關(guān)鍵因子開展了嫩枝扦插技術(shù)研究。結(jié)果表明：對生根率和平均每株生根數(shù)，扦插基質(zhì)和母株株齡均有顯著影響，預(yù)處理配方有極顯著影響，而預(yù)處理時間無顯著影響，預(yù)處理配方與預(yù)處理時間的交互作用也無顯著影響；從1 ~ 3 a生的組培桉樹科技 2019年3期2019-10-31
- 邊沁與功利主義
馬一萌【摘 要】邊沁的功利主義是西方乃至全球影響巨大的一支倫理學(xué)派。他的學(xué)說由苦樂原理、功利原理和唯效果論三個理論基點構(gòu)成，以最大多數(shù)人的最大幸福為其道德最高原則。本文以此為基礎(chǔ)，辯證地歷史地對邊沁的功利主義進(jìn)行分析。【關(guān)鍵詞】邊沁;刑法;功利主義一、前言功利主義認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計算則必須依靠此行為所涉及的每個個體之苦樂感覺的總和，其中每個個體都被視為具相同份量，且快樂與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂”。不同于一般的好日子（中旬） 2019年7期2019-10-21
- 淺析邊沁功利主義原理
摘 要：邊沁是英國十八世紀(jì)著名的思想家、政治家和法學(xué)家，他的一生都致力于法律制度、政治制度的建制以及它們的改革和完善，在他所提出的理論之中，他的功利主義原理貫穿始終。哪怕是在經(jīng)歷了兩個世紀(jì)之后，仍然閃耀著理論的光輝。現(xiàn)今社會，人們有關(guān)利己主義的思想仍然占據(jù)主流，所以對邊沁的功利主義原理的學(xué)習(xí)和運(yùn)用仍然重要。本文以邊沁的《道德與立法原理導(dǎo)論》和《政府片論》為基礎(chǔ)，對邊沁的功利主義原理進(jìn)行分析。本文主要從兩個方面進(jìn)行論述：第一，介紹邊沁功利主義原理的主要內(nèi)容;法制博覽 2019年6期2019-08-13
- 邊沁正義思想初探
象，英國法理學(xué)家邊沁提出的以功利原則為核心的正義思想對西方正義的探索產(chǎn)生了深刻影響。他在思考當(dāng)時英國現(xiàn)狀和吸收前人觀點的基礎(chǔ)上提出了“功利即正義”的觀點，其中包括功利原則、行為的動機(jī)與懲罰、義務(wù)與正義、分配正義等部分，這些觀點對當(dāng)時英國甚至歐洲的正義與法制影響很大。但是，它們也存在過分關(guān)注行為結(jié)果、忽視少數(shù)人利益等問題。如何克服這些問題是當(dāng)代社會應(yīng)當(dāng)予以考慮的。關(guān)鍵詞：邊沁；正義；功利主義中圖分類號：D9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2018年25期2018-11-06
- 從密爾功利主義幸福觀角度探析媒體的輿論導(dǎo)向
最大幸?！笔⑵鹩?span id="j5i0abt0b" class="hl">邊沁，然而邊沁的功利主義將計算出來的最大快樂總量作為評判標(biāo)準(zhǔn)而忽視了幸福的質(zhì)以及公共利益，隨后密爾在邊沁功利主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行修正和發(fā)展，將快樂的量放在次要的位置上，更注重的是質(zhì)的比較，主張個人幸福要與社會幸福相統(tǒng)一，并將美德滲入其中，強(qiáng)調(diào)一種美德幸福。近來“小學(xué)家委會競選，家長狂曬履歷”一事引發(fā)熱議，從各類報道標(biāo)題和記者的行文傾向可看出，媒體突出報道競選家長的“高學(xué)歷”“競選宣言”與“小學(xué)家委會”這一主體的差距，促使一眾網(wǎng)友對競選家長大加諷今傳媒 2018年5期2018-07-26
- 邊沁：創(chuàng)建英國第一所平民高校
會改革家杰里米·邊沁，是我們UCL的奠基人和精神之父，他的教育和社會理念，不考慮學(xué)生種族、宗教、性別或者政治立場，對UCL的精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也是在他的努力推動下，英國才出現(xiàn)了第一所平民大學(xué)UCL?！甭牭竭@里，我不由得對這個人產(chǎn)生深深敬意，但也有點好奇，一般的地方紀(jì)念重要人物，基本就是做成雕塑，但為什么UCL要把我們的精神之父做成一個蠟像，還放在恒溫箱子里呢？正當(dāng)我疑惑的時候，Anith 繼續(xù)說道：“你們現(xiàn)在看到的這個人像，實際上是邊沁本人。他的遺囑明大學(xué)生 2018年5期2018-07-04
- 現(xiàn)代性視閾下對“公正”的社會性維度解讀
發(fā)展。最后闡釋了邊沁的幸福最大化原則開辟了一條道路，為現(xiàn)時代的正義問題提供一種理論設(shè)想?！娟P(guān)鍵詞】 公正；邊沁；現(xiàn)代性；功利主義；幸福最大化原則一、公正：時代的癥候與訴求“公正”這個主題從一開始就觸及到社會生活的方方面面，大概沒有一個人能夠?qū)χ疅o動于衷、無所作為。往往現(xiàn)實有的時候會與民眾原本的理論構(gòu)想相悖，當(dāng)人們對社會越做仔細(xì)的考察，越會發(fā)現(xiàn)“平等”不符合事實，社會不公平的現(xiàn)象觸目皆是。這樣民眾在期求平等的時候，開始對社會存有的公正體系提出理論訴求?！按蟮?/div>新西部·中旬刊 2018年3期2018-05-01
- 馬克思對古典功利主義的批評：一場虛擬對話
學(xué)者認(rèn)為馬克思和邊沁一樣是一位古典功利主義論者。例如，沙夫（Adam Schaff）認(rèn)為：“馬克思主義理論……會通向一種被稱為‘社會快樂主義’的一般性立場，這種觀點認(rèn)為，人生的目的就是要確保最大多數(shù)人的最大幸福的實現(xiàn)?！盵1]同樣，施密特（Alfred Schmidt）也認(rèn)為：“馬克思主義式唯物主義主要關(guān)注的是把饑餓與痛苦從世界消除出去的可能性。馬克思像古代的倫理唯物主義者們一樣持有快樂論的沖動?！盵2]然而，上述這些論斷都是無法成立的，因為馬克思在其著作新視野 2018年3期2018-02-22
- 論邊沁的功利主義思想
150080)論邊沁的功利主義思想夏文強(qiáng)(黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080)在西方思想發(fā)展史上，功利主義在近代成為了一種影響較大的思想，對整個西方乃至整個世界都有著深遠(yuǎn)的影響。直到今天，功利主義經(jīng)過了一代又一代的思想家發(fā)展和完善之后，還影響著當(dāng)今社會的發(fā)展運(yùn)行。邊沁是功利主義思想的發(fā)展者和奠基人，研究邊沁的功利主義思想有助于研究他的政治思想。文章從邊沁提出功利主義思想的背景、功利主義思想的具體內(nèi)容以及功利主義思想存在的不足等幾方面，介紹了邊沁的功利哈爾濱學(xué)院學(xué)報 2017年4期2017-03-10
- 約翰·密爾對邊沁功利主義的修正及其局限
的論斷直接啟發(fā)了邊沁。邊沁嘗言，“由于這個小冊子和其中的這句話(最大多數(shù)人的最大幸福)，我的關(guān)于公眾道德的和私人道德問題的原理就確定了。我從這小冊子的這一頁上找到了這一句話，其中的詞句和含義已經(jīng)廣泛地在文明世界中流傳。當(dāng)我看見這句話時，情不自禁地喊起來，就像阿基米德發(fā)現(xiàn)了流體靜力學(xué)的基本原理時那樣，大喊‘我發(fā)現(xiàn)了’。那時我一點沒有想到，幾年后再細(xì)讀它時我感到引用這個原理還必須加以某些修證”?！?〕此言有三義：其一，功利主義原則并非邊沁首創(chuàng)；其二，與工業(yè)文明理論界 2017年12期2017-03-10
- 倫理學(xué)功利主義倫理思想史發(fā)展的一些啟示
重的影響，尤其是邊沁和密爾對功利原則的修改，不僅是當(dāng)時社會的一股新流，對以后和現(xiàn)代的社會都有一定的影響。關(guān)鍵詞：邊沁；密爾；功利主義中圖分類號：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）11-0129-01邊沁說過：“功利原則就是我們對任何一種行為予以贊成或者不贊成的時候，應(yīng)該看該行為是增多還是減少當(dāng)事者的幸福?！泵軤栒J(rèn)為：“功利主義要求在他自己和他人的幸福之間做到嚴(yán)格的公平。”在英國倫理思想史上，甚至在英國政治、經(jīng)濟(jì)思想史上，功利主人間 2016年32期2017-02-26
- 淺析《道德與立法原理導(dǎo)論》中的功利主義法律觀
名法學(xué)家杰里米·邊沁(JeremyBentham)有著豐富的經(jīng)歷和多重的身份，還是功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，作為一位積極活躍的政治分子，亦是社會改革者和法律運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)和先驅(qū)。邊沁作為功利主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人，大力宣揚(yáng)動物權(quán)利和社會福利，其影響已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于法學(xué)領(lǐng)域，在倫理學(xué)的發(fā)展中也具有特殊意義。本文主要就邊沁的功利主義法律觀進(jìn)行淺析，就其優(yōu)缺點進(jìn)行反思和價值研究。功利主義；避苦求樂；后果理論；最大幸福原則一、功利主義主要理論(一)避苦求樂邊沁是對自然法制博覽 2017年30期2017-01-27
- 《道德與立法原理導(dǎo)論》讀書報告
和社會主義改革者邊沁(JerryBentham)的重要著作，該書中，邊沁首次對功利原理作了系統(tǒng)的闡述，以快樂和痛苦為基點，提出避苦求樂是人的本性，進(jìn)而將功利原理視為倫理學(xué)基本原則，并將其視為國家和法律制度的基礎(chǔ)。道德與立法原理導(dǎo)論；讀書報告；功利原理一、功利原理在邊沁看來，感覺經(jīng)驗是包括道德知識在內(nèi)的一切知識的最根本而又最真實的基礎(chǔ)，因此倫理道德也不能不建立在人類經(jīng)驗所認(rèn)可的趨樂避苦的本性和自我利益的追求的基礎(chǔ)之上?！翱鞓放c痛苦是人的主宰，只有他們才指示我法制博覽 2017年19期2017-01-26
- 論邊沁的功利主義之刑罰觀
理學(xué)研究專題·論邊沁的功利主義之刑罰觀楊 博(鄭州大學(xué) 法學(xué)院，鄭州 450001)邊沁在功利主義思想研究上的影響早已不言而喻?！白非笞疃鄶?shù)人的最大幸?！边@一描述便是功利主義思想的最精準(zhǔn)最簡練的概括。功利主義思想的影響輻射極深遠(yuǎn)，其對法學(xué)思想的影響在刑罰觀的研究中也是可見一斑。在邊沁看來，人作為生物的本能便是趨利避害。于是其從根本上否定了社會乃至刑罰權(quán)的產(chǎn)生是以契約為基礎(chǔ)的。與之相對，在邊沁看來，刑罰權(quán)之所以能夠產(chǎn)生從根本上講是因為人在追求自己個人的最大幸知與行 2017年8期2017-01-25
- 淺談邊沁的功利主義的特點
胡文麗摘 要：邊沁是功利主義倫理學(xué)的創(chuàng)立者，其功利主義形成于18世紀(jì)70年代，其具體運(yùn)用于政治實踐是在19世紀(jì)。邊沁以人性中趨樂避苦的本質(zhì)追求作為其功利主義理論的核心，在他看來功利即有用、有效性，功利的檢驗標(biāo)準(zhǔn)、根本性依據(jù)是最大多數(shù)人的最大幸福。邊沁的功利主義既是保守主義，又是激進(jìn)主義；既與理性主義又與自由主義淵源頗深。關(guān)鍵詞：邊沁 功利主義 特點邊沁作為功利主義倫理學(xué)的創(chuàng)立者，其功利主義形成于18世紀(jì)70年代，其具體運(yùn)用于政治實踐是在19世紀(jì)。邊沁的功利西部論叢 2017年11期2017-01-15
- 試論邊沁的功利主義大學(xué)觀
5009)?試論邊沁的功利主義大學(xué)觀袁傳明(揚(yáng)州大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009)邊沁是功利主義學(xué)說的創(chuàng)始人。雖然邊沁沒有親自創(chuàng)辦過大學(xué)，其唯一精心設(shè)計的實科中學(xué)也未能實現(xiàn)，但該計劃所折射的功利主義思想?yún)s在高等教育領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了。比較與分析邊沁設(shè)想的“功利日學(xué)校”和在其影響下創(chuàng)辦的倫敦大學(xué)學(xué)院，從而得出了以最大多數(shù)人的最大幸福為核心、以世俗化和實科化為特征的功利主義大學(xué)觀。邊沁；功利主義學(xué)說；倫敦大學(xué)學(xué)院；實科中學(xué)；科學(xué)教育；教育思想；大學(xué)理念一、高教發(fā)展與評估 2016年2期2016-09-02
- 試論古典功利主義的產(chǎn)生與發(fā)展
世紀(jì)初的英國，以邊沁和密爾為主要代表人物。邊沁從人趨樂避苦的本性出發(fā)，提出了功利主義的基本框架；而密爾則不僅認(rèn)為幸福才是最終目的、提出了利他主義、強(qiáng)調(diào)良心的內(nèi)在作用，而且以自由和正義觀念對功利主義進(jìn)行了補(bǔ)充。但功利主義也和其他許多理論一樣存在理論困境，這就需要我們?nèi)娑挚陀^地對其進(jìn)行學(xué)習(xí)、評價。關(guān)鍵詞：功利主義；邊沁；密爾；產(chǎn)生；發(fā)展功利主義作為西方思想史的重要組成部分，作為一個系統(tǒng)的理論在18世紀(jì)末19世紀(jì)初被正式提出，在功利主義領(lǐng)域集大成者的主要有邊商 2016年12期2016-05-09
- 邊沁的功利主義刑罰觀
沈 悅?邊沁的功利主義刑罰觀沈 悅（安徽財經(jīng)大學(xué)，合肥 233000）邊沁是英國著名的法理學(xué)家，也是功利主義的開創(chuàng)人，他的功利主義刑罰觀來源于功利主義的哲學(xué)思想，以善惡為基礎(chǔ)進(jìn)行價值判斷，以最大多數(shù)人的幸福作為衡量法律的好與壞。邊沁的功利主義刑罰觀的主要內(nèi)容就是一般預(yù)防和特殊預(yù)防相結(jié)合的綜合預(yù)防觀，以及以最大多數(shù)人的最大幸福作為價值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。邊沁；功利主義；刑罰觀一、邊沁的功利主義原則邊沁有著深厚的法學(xué)知識儲備，他出身于律師家庭，又曾在林肯法學(xué)院學(xué)習(xí)并在城市學(xué)刊 2016年1期2016-03-28
- 當(dāng)代公民的幸福內(nèi)涵導(dǎo)向及思考 ——基于德性主義與功利主義的視角
德性主義幸福觀與邊沁的功利主義幸福觀分別適合于不同社會生態(tài)。在亞里士多德的幸福觀里，公民希望過幸福的生活，就是希望過一種有德性的生活，共同體成員只有先具備德性的完善，然后才能夠配享人生的幸福。邊沁的幸福觀以目的和結(jié)果作為衡量行為者的行為是否符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，邊沁將幸福等同于個人所獲得的快樂,并且認(rèn)為每個人的快樂與其他人的快樂具有同樣的價值。通過對兩種幸福觀的社會、政治和文化條件進(jìn)行比較，當(dāng)代中國社會人群處于一個多元變化時代，公民的幸福內(nèi)涵導(dǎo)向也應(yīng)是多元模式。學(xué)術(shù)探索 2016年5期2016-02-28
- 功利與變革：邊沁法理學(xué)思想評述
功利與變革：邊沁法理學(xué)思想評述□明輝摘要：在英美法理學(xué)傳統(tǒng)中，作為英國學(xué)說和制度上的革新之父，邊沁始終占據(jù)著一個至關(guān)重要的地位。邊沁秉承西方功利主義哲學(xué)傳統(tǒng)，倡導(dǎo)“最大幸?！痹砘蛘摺肮痹?，將之適用于法理學(xué)、尤其是立法領(lǐng)域。這一原理構(gòu)成了邊沁整個思想體系的基石，在此基礎(chǔ)上，邊沁不僅對法律及立法進(jìn)行了類型化的實證分析，而且還提出了制度變革的具體建議，為英美分析法理學(xué)、乃至法律的經(jīng)濟(jì)分析奠定了理論與方法的基礎(chǔ)。邊沁的法理學(xué)思想，無論從理論上，還是在實踐中治理研究 2016年1期2016-02-22
- 邊沁功利主義邏輯理據(jù)及對建設(shè)民主政治的啟示
650500?邊沁功利主義邏輯理據(jù)及對建設(shè)民主政治的啟示謝林俊昆明理工大學(xué)法學(xué)院，云南 昆明 650500《政府片論》是英國近代著名法律思想家和法制改革家邊沁的重要著作。書中，邊沁以實在的“功利”取代了抽象的“理性”，批判性提出“最大多數(shù)人的最大幸福原則”的功利原則，將功利主義作為衡量政府運(yùn)行好壞的一把尺子，以功利原則作為工具構(gòu)建新的民主體系，為審視民主化思潮提供了全新的視角，對建設(shè)民主政治具有重要的啟示意義。邊沁；功利主義；民主邊沁寫作《政府片論》的直法制博覽 2016年36期2016-02-02
- 淺論穆勒對邊沁功利主義的發(fā)展
標(biāo)準(zhǔn)。兩位建立者邊沁和穆勒，后者在前者幸福計算的基礎(chǔ)上加以繼承和完善，從而真正建立起了功利主義的正式學(xué)說體系，為功利主義辯護(hù)。本文旨在對這一時期功利主義學(xué)說的發(fā)展進(jìn)行梳理，并試圖指出穆勒的辯護(hù)中的不足。關(guān)鍵詞：功利主義;邊沁;穆勒功利主義是倫理學(xué)說后果主義的一支主力軍，對西方倫理思想有著重要的影響。其基本觀點是合乎道德的行為或制度應(yīng)當(dāng)能夠促進(jìn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?。功利主義最早可追溯到公元前4世紀(jì)伊比鳩魯學(xué)派的快樂主義，后由18世紀(jì)末的邊沁和穆勒正式構(gòu)建山東青年 2015年4期2015-12-09
- 邊沁功利主義與英國法人性論特征的形成
］。1787年，邊沁發(fā)表《為高利貸辯護(hù)》系列信件，提出了放任高利貸的主張。他的出發(fā)點是自由主義原則：任何處在成熟年齡、頭腦健全、行動自由、眼睛睜開的人，不應(yīng)為了他的利益阻止他通過討價還價獲得他認(rèn)為適當(dāng)?shù)慕杩?，任何人都不?yīng)被阻止按他認(rèn)為適當(dāng)?shù)淖尪蓷l款借錢給他［7］。此語中貫穿著理性人假設(shè)：對于借款人如此。盡管利率很高，對他是一種苦，但他是通過計算作出選擇的，這意味著有一種大于這里的苦的快樂作為報償。此語中也貫穿著經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，對于貸款人如此。他無疑是追求自己的懷化學(xué)院學(xué)報 2015年6期2015-03-28
- 試論邊沁功利主義的當(dāng)代政治倫理價值
獻(xiàn)，及至杰羅米·邊沁處，功利主義的完備體系得以初步形成。故邊沁可被視為功利主義的奠基人，他提出功利主義學(xué)說主要不是為個體行為選擇提供指導(dǎo)，而是為政府管理者和立法者制定法律、政策等提供依據(jù)，以實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸?！?。英國哲學(xué)家羅素曾給予功利主義學(xué)說以極高的評價，他認(rèn)為邊沁及其學(xué)派的重要地位“與其說是哲學(xué)上的，不如說是政治上的:在于他們是英國激進(jìn)主義的領(lǐng)袖，是無意之間為社會主義學(xué)說鋪平道路的人”［1］。概而觀之，邊沁的功利主義學(xué)說其說是一種個人倫理，不如中共四川省委黨校學(xué)報 2014年3期2014-08-15
- 功利主義倫理思想對大學(xué)生戀愛觀教育的啟示
世紀(jì)的英國哲學(xué)家邊沁（Jeremy Bentham，1748－1832）和密爾（John S.Mill，1806－1873）。功利主義的基本原則是增進(jìn)最多數(shù)人的最大幸福。這一原則是評價一切行為的道德價值的最終尺度，因而是一切道德行為的最終動機(jī)。西方功利主義倫理學(xué)的理論雖有不足，但是它的實際影響和學(xué)術(shù)價值在倫理學(xué)史上的地位是無法取代的，它的一些觀點甚至對現(xiàn)今大學(xué)生的戀愛觀教育都有啟示作用。一、邊沁、密爾的功利主義倫理思想邊沁是英國的法學(xué)家，也是西方功利主義的- 自然權(quán)利理論及其局限 ——兼論邊沁功利主義權(quán)利觀
其局限 ——兼論邊沁功利主義權(quán)利觀劉亞明（南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院，天津 300071）發(fā)軔于古希臘羅馬的自然權(quán)利學(xué)說在權(quán)利理論的發(fā)展史上發(fā)揮過舉足輕重的作用，但邊沁對這種先驗的、事實上不存在的權(quán)利觀并不滿意，他認(rèn)為自然權(quán)利觀存在的最大局限就在于它是一種先驗的主觀假定。人們對它的解釋帶有主觀隨意性，這可能帶來社會不必要的混亂。自然權(quán)利觀的語言表述也模糊不清，不符合近代社會對法的客觀性和精確性的要求。因此，邊沁批判了自然權(quán)利學(xué)說，提出了自己的功利主義權(quán)利河南科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2013年6期2013-04-08
- 邊沁與羅爾斯“社會正義”理論之比較研究
410205）邊沁與羅爾斯“社會正義”理論之比較研究唐志文（湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院,湖南 長沙 410205）“社會正義”問題，是建設(shè)社會主義和諧社會過程中亟待解決的重要課題。在總結(jié)邊沁和羅爾斯關(guān)于“社會正義”的界定、工具基礎(chǔ)及二者實現(xiàn)各自社會理想的原則和程序的基礎(chǔ)上，對邊沁和羅爾斯“社會正義”理論進(jìn)行了評析，并從馬克思主義視角對“社會正義”問題進(jìn)行了審視。社會正義；正義原則；功利原則；程序正義公平以及正義問題歷來是政治哲學(xué)的核心話題。當(dāng)今時代，隨著經(jīng)濟(jì)與社會- 邊沁法學(xué)方法研究
006）杰里米·邊沁（Jeremy Bentham，1748-1832），英國功利主義的創(chuàng)始人，英國近代著名的社會改革家，哲學(xué)激進(jìn)派的代表人物。他繼承愛爾維修、貝卡利亞、休謨等先賢理論中的功利元素，創(chuàng)立了系統(tǒng)的古典功利主義理論。由此功利主義思想成為當(dāng)時的主流思想，并影響至今。其理論涉及哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)等諸多領(lǐng)域。密爾評價他為“對一切既有事物的偉大質(zhì)問者”。1 邊沁的法律思想邊沁以“人天生是功利的、趨樂避苦的、總是受功利原則支配的”人性觀為重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報 2012年4期2012-08-15
- 邊沁民主理論的獨特性研究
究和梳理，闡明了邊沁民主理論的獨特性。邊沁認(rèn)為民主僅僅是實現(xiàn)“最大多數(shù)人的最大幸福”的手段，并將之視為三權(quán)分立的實質(zhì)性替代方案。邊沁獨特的民主制度建構(gòu)與輿論仲裁構(gòu)想，為批判性地審視當(dāng)今的民主化思潮提供了一個全新的視角，對于社會主義民主政治建設(shè)亦有啟示意義?！娟P(guān)鍵詞】邊沁功利主義民主人民主權(quán)輿論仲裁在資本主義憲政制度確立以后，英國政治思想發(fā)生了顯著的變化：由革命轉(zhuǎn)向改良。功利話語逐漸取代權(quán)利話語，成為英國政治思想的主要理論基礎(chǔ)。功利主義作為自由主義的理論基礎(chǔ)人民論壇 2012年5期2012-04-26
- 邊沁功利主義的謬誤和哈特的錯誤——對哈特評論的評論
祖師。密爾自稱是邊沁功利主義的信徒，是邊沁名實皆符的學(xué)生，但哈特認(rèn)為密爾對功利主義的“補(bǔ)充”是對功利主義的“限制”，是對功利主義的“著名偏離”。在此意義上，哈特認(rèn)為密爾是功利主義的“反叛者”。他對密爾、羅爾斯、諾齊克、德沃金的評價頗高，有的評價甚至掩飾了他銳利批評的鋒芒。在哈特的語境和論文中，我們看到了哈特和他們的正面交鋒，各種思想的分歧、碰撞、交匯、不可調(diào)和無處不在。本文將透析哈特對諾齊克、德沃金、羅爾斯、密爾的權(quán)利理論或自由理論的評論，指出哈特維護(hù)邊沁中共鄭州市委黨校學(xué)報 2011年5期2011-08-15
- 邊沁桉試管苗生長影響因子的研究
410116)邊沁桉 (Eucalyptus benthamii)為桉屬 (Eucalyptus)雙蒴蓋亞屬 (Symphomyrtus)高大喬木，天然分布僅限于悉尼西南部沿納平河長100 km、寬40 km的地區(qū)。隨著桉樹逐漸往中亞熱帶地區(qū)大面積推廣，我國開展了優(yōu)良桉屬樹種的選擇試驗［1－4］，邊沁桉在引種和選擇試驗中表現(xiàn)了出速生、耐寒、抗高溫灼傷等特性［5－6］，是一個較適合中亞熱帶地區(qū)推廣的優(yōu)良桉屬樹種［7－9］。目前國內(nèi)外僅湖南省森林植物園有邊沁湖南林業(yè)科技 2011年6期2011-06-11
- 論密爾對功利主義思想的修正與超越
利主義的奠基人，邊沁首次系統(tǒng)地闡述了諸如“最大多數(shù)人的最大幸?！钡纫幌盗兴枷胫鲝?，從而為人們的行為提供了明確的原則性界定和嶄新的價值標(biāo)準(zhǔn)。密爾則將功利主義發(fā)揮到極致，在修正與超越邊沁功利主義原有理論框架的基礎(chǔ)上，繼而提出了快樂有質(zhì)的不同、幸福即快樂的最大化、公共幸福與自我犧牲的一致性等批判性主張，功利主義也由此步入了其發(fā)展歷程的巔峰階段。理性;快樂;幸福;功利主義;密爾功利主義思想萌生于18世紀(jì)至19世紀(jì)初的英國，但其思想源頭卻可以回溯到17世紀(jì)英國資產(chǎn)階黑龍江社會科學(xué) 2011年5期2011-04-11
- 繼承與革新：邊沁學(xué)說的方法論基礎(chǔ)
維?繼承與革新：邊沁學(xué)說的方法論基礎(chǔ)弭 維邊沁是英國近代最重要思想家之一，其研究領(lǐng)域覆蓋了倫理學(xué)、政治哲學(xué)和法學(xué)。他以自然科學(xué)和心理學(xué)為基礎(chǔ)，從觀察“實際的人”出發(fā)，繼承并改造了英國道德哲學(xué)中的情感主義學(xué)說和功利原則，將之系統(tǒng)化，為近代功利主義和法律實證主義的形成奠定了重要的思想基礎(chǔ)，也為英國的政治和法律改革提供了明晰簡單的原則。并以其“窮盡方法”、“細(xì)節(jié)方法”和“審查方法”為法律和道德的哲學(xué)證成提供了新的方法。功利原則； 窮盡方法； 細(xì)節(jié)方法； 審查方法- 盜竊罪與故意毀壞財物罪的法定刑設(shè)置問題研究 ——以功利主義原則為視角
義哲學(xué)的創(chuàng)始人是邊沁（Jeremy Bentham，1748-1832）②英國法學(xué)家、哲學(xué)家、社會改革家，功利主義哲學(xué)創(chuàng)始人。主要著作有《道德和立法原則導(dǎo)論》、《立法原理》、《民事與刑事立法論》、《懲罰原理》等。。他的刑法思想植根于功利主義哲學(xué)思想。“在所有哲學(xué)年代中，功利主義是流派之一——不僅在伊壁鳩魯時代有，遠(yuǎn)在他以前就有了。僅僅是由于偶然的原因邊沁把這種觀念與自己的獨特方法聯(lián)系起來了?！保?］邊沁吸收休謨和貝卡利亞等人關(guān)于功利主義的思想成果，認(rèn)為求樂大慶師范學(xué)院學(xué)報 2010年1期2010-04-05
- 人情味是怎樣從經(jīng)濟(jì)學(xué)中逐步消散的
同情心的人演變成邊沁筆下精于算計的人之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)也隨之轉(zhuǎn)變。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們也在重新解讀亞當(dāng)·斯密。最具代表性的如一群行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如阿什拉夫(Ashraf)等人，在2005年的《經(jīng)濟(jì)展望雜志》上發(fā)表了一篇題為《亞當(dāng)·斯密：行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家》的論文。在這篇論文中，人們會驚奇地看到，原來現(xiàn)在廣為傳頌的各種經(jīng)典行為決策案例，在斯密那里早就有了深刻闡述，最具代表性的如損失厭惡、過度自信、公平、自我控制和利他主義等。這些心理現(xiàn)象，目前已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的中國經(jīng)濟(jì)信息 2009年20期2009-03-29
- 論古典功利主義法學(xué)與“惡法非法”