威儀
- 解讀《論語(yǔ)》
卻不驕傲，莊嚴(yán)有威儀卻不兇猛。”子張道：“怎樣才能做到給百姓好處自己卻不破費(fèi)呢？”孔子道：“順著百姓想要得到的利益使他們得到好處，這不就是給百姓好處自己卻不破費(fèi)嗎？選擇百姓可以勞作的時(shí)間讓他們勞作，誰(shuí)又會(huì)有怨言呢？自己想要仁德就得到了仁德，還貪求什么呢？不論人多人少，也不論勢(shì)力大小，君子都不怠慢，這不就是泰然自處卻不驕傲嗎？君子衣冠整潔，目不斜視，莊嚴(yán)的威儀讓人一看就生出敬畏之情，這不就是莊嚴(yán)有威儀卻不兇猛嗎？”子張道：“四種惡政又是些什么呢？”孔子道：“
文化產(chǎn)業(yè) 2023年32期2023-12-09
- 魯迅愛給人起綽號(hào)
了一個(gè)綽號(hào)叫“無(wú)威儀”，即這種亦莊亦諧的綽號(hào)。蔣智由原本是主張反清革命的，但后來(lái)變了。一次談服裝問題，蔣竟夸贊清朝的紅纓帽有威儀，而嫌自己戴的西式禮帽無(wú)威儀，后來(lái)他又主張君主立憲。魯迅不滿蔣智由的倒退，于是便把“無(wú)威儀”作為綽號(hào)送給了他。魯迅曾給翻譯家嚴(yán)復(fù)起過兩個(gè)綽號(hào)，一個(gè)是諧謔輕松的，叫“嚴(yán)不佞”，一個(gè)是亦莊亦諧的，叫“載飛載鳴”?！安回笔桥f時(shí)文人的一種自謙說法，謂自己不才。嚴(yán)復(fù)說話寫文時(shí)總愛說“不佞怎樣”，魯迅便給他起了個(gè)“嚴(yán)不佞”的綽號(hào)?！拜d飛載鳴
戀愛婚姻家庭 2022年36期2023-01-14
- 魯迅愛給人起綽號(hào)
了一個(gè)綽號(hào)叫“無(wú)威儀”，即這種亦莊亦諧的綽號(hào)。蔣智由原本是主張反清革命的，但后來(lái)變了。一次談服裝問題，蔣竟夸贊清朝的紅纓帽有威儀，而嫌自己戴的西式禮帽無(wú)威儀，后來(lái)他又主張君主立憲。魯迅不滿蔣智由的倒退，于是便把“無(wú)威儀”作為綽號(hào)送給了他。魯迅曾給翻譯家嚴(yán)復(fù)起過兩個(gè)綽號(hào)，一個(gè)是諧謔輕松的，叫“嚴(yán)不佞”，一個(gè)是亦莊亦諧的，叫“載飛載鳴”。“不佞”是舊時(shí)文人的一種自謙說法，謂自己不才。嚴(yán)復(fù)說話寫文時(shí)總愛說“不佞怎樣”，魯迅便給他起了個(gè)“嚴(yán)不佞”的綽號(hào)?！拜d飛載鳴
戀愛婚姻家庭·養(yǎng)生版 2022年12期2023-01-02
- 美國(guó)漢學(xué)家陸威儀對(duì)中國(guó)上古洪水神話的研究*
家、斯坦福大學(xué)陸威儀（Mark Edward Lewis）教授的著作《中國(guó)上古洪水神話》（The Flood Myths of Early China）突破了這一局面，取得了學(xué)術(shù)上的重要進(jìn)展。陸威儀教授長(zhǎng)期致力于研究中國(guó)上古時(shí)期歷史與文化，成果頗豐，獲得過漢學(xué)界著名獎(jiǎng)項(xiàng)儒蓮獎(jiǎng)。該書是一本針對(duì)早期中國(guó)洪水神話進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)術(shù)書籍，陸威儀對(duì)此類神話文本以及相關(guān)的先秦文化典籍做了細(xì)致閱讀和考證，吸收結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)、文學(xué)與文化相互闡釋等研究方法，歸納分析中國(guó)洪水
國(guó)際漢學(xué) 2022年4期2022-12-28
- 魯迅愛給人起綽號(hào)
了一個(gè)綽號(hào)叫“無(wú)威儀”，即這種亦莊亦諧的綽號(hào)。蔣智由原本是主張反清革命的，但后來(lái)變了。一次談服裝問題，蔣竟夸贊清朝的紅纓帽有威儀，而嫌自己戴的西式禮帽無(wú)威儀，后來(lái)他又主張君主立憲。魯迅不滿蔣智由的倒退，便把“無(wú)威儀”作為綽號(hào)送給了他。魯迅曾給翻譯家嚴(yán)復(fù)起過兩個(gè)綽號(hào)，一個(gè)是諧謔輕松的，叫“嚴(yán)不佞”，一個(gè)是亦莊亦諧的，叫“載飛載鳴”?！安回笔桥f時(shí)文人的一種自謙說法，謂自己不才。嚴(yán)復(fù)說話寫文時(shí)總愛說“不佞怎樣”，魯迅便給他起了個(gè)“嚴(yán)不佞”的綽號(hào)?！拜d飛載鳴”這
祝您健康·文摘版 2022年11期2022-04-03
- 何謂錫杖
實(shí)用具演變?yōu)樯?span id="j5i0abt0b" class="hl">威儀，進(jìn)而成為佛教儀式用具。另外，也嘗試從詞源上進(jìn)行了考證。討論這個(gè)問題的目的，意在厘清三寶之具在功能及樣式上的變化，認(rèn)識(shí)佛教戒律的中國(guó)化，進(jìn)而理解為什么一些戒律在中國(guó)得到過分的強(qiáng)調(diào)和詮釋。關(guān)鍵詞：錫杖;功用;威儀 中圖分類號(hào)：K879.41;K879.3 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2022）01-0072-08What Is a Buddhist Monk’s Staff—A Comparative Study o
敦煌研究 2022年1期2022-03-28
- 春秋時(shí)期的禮數(shù)論?
式，禮數(shù)又被稱為威儀。《禮記·中庸》說：“禮儀三百，威儀三千?！笨追f達(dá)疏：“威儀三千者，即《儀禮》行事之威儀?！雹汆嵭?，孔穎達(dá)疏：《禮記正義·中庸》卷五十三，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（下），第1633頁(yè)。春秋時(shí)期有關(guān)禮制的動(dòng)作儀節(jié)、禮儀都被稱為威儀。魯臧僖伯有“習(xí)威儀”②杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義·隱公五年》，阮元?？蹋骸妒?jīng)注疏》（下），第1727頁(yè)。之說，劉康公言及“動(dòng)作禮義威儀之則”③杜預(yù)注，孔穎達(dá)疏：《春秋左傳正義·成公十三年》，阮元?？?/div>
孔學(xué)堂 2021年4期2021-12-31
- 由“上”至“下”：兩周“威儀”嬗變
100875)“威儀”一詞主要見于青銅器銘文及《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《尚書》等傳世文獻(xiàn)中，是周代社會(huì)生活中的一個(gè)重要概念。有關(guān)威儀的內(nèi)涵，成果豐碩，可分為兩大類。一是從橫向觀察，威儀有德行、典范、風(fēng)采、動(dòng)作、儀容等義。(1)“威者，和順中積，英華外發(fā)，自然之威德風(fēng)采也，儀者，正衣冠，尊瞻視，動(dòng)容周旋中禮者也”，見(日)竹添光鴻：《左氏會(huì)箋》，巴蜀書社，2008年，第1592頁(yè)。威儀乃是先秦貴族所展現(xiàn)出的可以為百姓效法的容止、儀法等，是內(nèi)在道德與外在禮容的和諧一體殷都學(xué)刊 2021年2期2021-08-06
- 魯迅愛給人起綽號(hào)
了一個(gè)綽號(hào)叫“無(wú)威儀”，即這種亦莊亦諧的綽號(hào)。蔣智由原本是主張反清革命的，但后來(lái)變了。一次談服裝問題，蔣竟夸贊清朝的紅纓帽有威儀，而嫌自己戴的西式禮帽無(wú)威儀，后來(lái)他又主張君主立憲。魯迅不滿蔣智由的倒退，便把“無(wú)威儀”作為綽號(hào)送給了他。魯迅曾給翻譯家嚴(yán)復(fù)起過兩個(gè)綽號(hào)，一個(gè)是諧謔輕松的，叫“嚴(yán)不佞”，一個(gè)是亦莊亦諧的，叫“載飛載鳴”?！安回笔桥f時(shí)文人的一種自謙說法，謂自己不才。嚴(yán)復(fù)說話寫文時(shí)總愛說“不佞怎樣”，魯迅便給他起了個(gè)“嚴(yán)不佞”的綽號(hào)?！拜d飛載鳴”這祝您健康·文摘版 2021年5期2021-07-17
- “燕喪威儀”與殷商亡國(guó)
周公甚至把“燕喪威儀”與殷商亡國(guó)直接聯(lián)系了起來(lái)?！把鄦?span id="j5i0abt0b" class="hl">威儀”也應(yīng)是需要重視的殷商亡國(guó)的原因之一。令人費(fèi)解的是，喝酒如何會(huì)與殷商王朝敗亡形成關(guān)聯(lián)？“燕喪威儀”究竟意味著什么？這些問題還有進(jìn)一步研究之必要，以期對(duì)殷商亡國(guó)原因作出一點(diǎn)補(bǔ)證。一、殷周貴族上層對(duì)殷商敗亡的共識(shí)商王盤庚曰：“邦之臧，惟汝眾；邦之不臧，惟予一人有佚罰?！?2)孔穎達(dá)：《尚書正義》，阮元校刻：《十三經(jīng)注疏》，上冊(cè)，北京：中華書局，1980年版，第170頁(yè)。這說明殷商王權(quán)已經(jīng)形成。商王自稱“- 青海湖的深青淺綠
能夠詮釋大自然的威儀與莊嚴(yán)呢？夏天的青海湖，似乎讓所有的生命跡象在同一瞬間，以逼人的氣勢(shì)奔放于大地，并以蓬勃的思想光照人類，促使人們展開非凡的想象。Лето на озере Цинхай короткое， но его ароматный воздух и бурлящая жизнь， солнечный ослепительный свет и великолепные роскошные краски всегда останутся в сер伙伴 2020年7期2020-08-16
- 愛的光華與苦難的承付 ——《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》的啟示
匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也?！苯舆B兩個(gè)“我心”強(qiáng)調(diào)心志，既是對(duì)夫家逼迫的回應(yīng)，也是對(duì)齊國(guó)兄弟無(wú)禮“怒氣”的回應(yīng)，是可貴的義憤。義憤乃是向上的力量，如同《莊子·逍遙游》里的大鵬鳥“怒而飛”。為什么柏舟女子的義憤爆發(fā)在這里？遭遇小叔的無(wú)禮要求尚且可以忍耐，因?yàn)檫€有父母之家可以依靠，但若父母之家也來(lái)逼迫，女子就失掉了“根”的滋養(yǎng)，成了無(wú)根的野草。到此，柏舟女子喪失了所有親人的支持。石頭已經(jīng)夠堅(jiān)硬，然而堅(jiān)如磐石還不能表達(dá)柏舟女子的心志，畢竟石頭還可以被迫轉(zhuǎn)天府新論 2020年5期2020-01-07
- 先秦禮觀念的演變及研究方法之反省
幫助。二、“敬慎威儀，維民之則”：周代的“禮威儀觀”先秦之禮應(yīng)從何時(shí)開始梳理，一直困擾著學(xué)者。常見的做法是根據(jù)王國(guó)維先生的《釋禮》，將禮的內(nèi)涵定為祭神求福。由于夏代以前傳世文獻(xiàn)較少，故對(duì)禮的討論多從殷商開始。王國(guó)維先生在1916年時(shí)就撰寫了《殷禮徵文》，其中內(nèi)容后摘入《殷周制度論》。［3］見袁英光、劉寅生編著《王國(guó)維年譜長(zhǎng)編》，天津人民出版社，1996年，第149—150 頁(yè)。1916年前后，王先生特別重視禮制，開始從禮入手，考察文化的轉(zhuǎn)化。饒宗頤先生也曾哲學(xué)評(píng)論 2019年1期2019-12-14
- 好古與忠信:先秦儒者子張與申祥的威儀從政論
從政者展現(xiàn)于外的威儀修養(yǎng)的重視,正是子張治學(xué)的務(wù)外取向之具體體現(xiàn)。一、禹行舜趨:重視《尚書》、踐跡古圣威儀子張及其后學(xué)對(duì)于歷史及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)非常重視?！墩撜Z(yǔ)·為政》篇載子張?jiān)允珠_闊的歷史視野向孔子發(fā)問道:“十世可知也?”在他看來(lái),“圣人垂教以為天下之經(jīng),將俟之百世,而非但為一時(shí)補(bǔ)偏救弊之術(shù)”[4]131,故而關(guān)心“十世”以后的禮儀制度可否預(yù)先知道。很顯然,他所期望的是一個(gè)肯定的回答。果然,孔子不僅以“雖百世,可知也”作為回應(yīng),更以著名的“三代損益”之歷史中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2019年6期2019-11-27
- “為己之學(xué)”視閾下的荀子“禮”思想
，荀子繼承周禮的威儀觀，凸顯禮儀的“分”與“畏”，突出禮規(guī)范意義的建立。其次，在禮義層面，荀子繼承孔孟的仁禮雙彰理論，強(qiáng)調(diào)仁優(yōu)于禮。荀子并不只強(qiáng)調(diào)禮的規(guī)范性與約束性，也突出禮的道德性，即成教面相的禮。荀子的“禮”論將人們內(nèi)在的道德修為與外在的法度約束兩者巧妙結(jié)合,為儒家的人格修塑提供了不一樣的進(jìn)路。一、荀子禮思想的淵源——承周禮之威儀，轉(zhuǎn)孔孟之禮論“禮”是荀子思想的核心，《荀子》一書不僅有專篇《禮論》來(lái)談禮，在其它篇章也有荀子關(guān)于禮思想的闡發(fā)。事實(shí)上，荀子山東農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2019年4期2019-02-10
- 文質(zhì)彬彬翩翩君子
？ 一種認(rèn)為有“威儀”才是君子，“威儀”在經(jīng)典時(shí)代就是“義”的內(nèi)涵，它是古代貴族的行為規(guī)范，由于這種行為規(guī)范受到上天的認(rèn)可，具備了上天一樣的“威嚴(yán)”和“威力”，所以叫作“威儀”?！对?shī)經(jīng)》中飽含著對(duì)“儀”（威儀）的贊美和祈求，如：相鼠有皮，人而無(wú)儀！人而無(wú)儀，不死何為？淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。因?yàn)檫@些行為規(guī)范，符合上天的意志，從而具備了上天一樣的威力和權(quán)威，所以稱為威儀。《尚書》中的人們都非常重視自己的黑龍江教育·中學(xué) 2019年12期2019-01-07
- 靜坐如僧侶
的僧侶，以良好的威儀和淡定的形象，讓人們看到了一種不可阻遏的精神力量。這無(wú)疑是修身養(yǎng)性最好的范例。僧侶的莊嚴(yán)威儀，是散漫隨性的煙火凡人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。僧侶修行，講究“行如風(fēng)，安詳徐行，猶如清風(fēng)徐拂；立如松，不偏不倚，猶如蒼松挺立；坐如鐘，結(jié)跏趺坐，猶如大鐘沉穩(wěn)；臥如弓，右脅而臥，猶如獅子臥勢(shì)”。所有最日常的行為動(dòng)作，在僧侶那里，都被賦予了專注、端正、莊嚴(yán)、沉靜的內(nèi)蘊(yùn)。我從幾張老照片上見過一代高僧虛云和尚的坐姿，無(wú)論何種場(chǎng)合，他都端坐如鐘，有如置身澄澈之境。在他思維與智慧·上半月 2018年10期2018-11-30
- 周禮的行為特征
獲”，就是所謂“威儀”。另有一首《大雅·既醉》篇，表現(xiàn)的是祭祀中工祝代表公尸（祭中裝扮祖先者）轉(zhuǎn)告神的賜福之意。詩(shī)篇唱道：“其告維何？籩豆靜嘉，朋友（助祭者）攸攝，攝以威儀。威儀孔時(shí)，君子有孝子；孝子不匱，永錫爾類……”這“威儀”，正是指祭祀者在祭神典禮中間行動(dòng)的中規(guī)中矩。祭祀中，獻(xiàn)祭者方面不許直接地祈禱，或者說祈禱不出之于訴求的語(yǔ)言，這還涉及神與人特殊關(guān)聯(lián)方式的觀念。在古人的觀念中，神是一個(gè)高高在上的“監(jiān)觀”者。這在西周文獻(xiàn)多見，如《尚書·高宗肜日》“惟中華活頁(yè)文選·教師版 2018年8期2018-11-12
- 壯麗以示威儀
的責(zé)任和注重自身威儀的意志代代傳遞下去。這是明朝以文化輸出的方式控制和影響周邊少數(shù)民族乃至番邦國(guó)家的理念，從而成為“藩屏帝室”的典范性實(shí)踐。關(guān)鍵詞：蜀府;藩屏;建筑文化;威儀《詩(shī)經(jīng)》里有：“價(jià)人維藩，大師維垣，大邦維屏，大宗維翰，懷德維寧，宗子維城，無(wú)俾城壞，無(wú)獨(dú)斯畏”，這應(yīng)該是“藩屏”最早的出處。在明代的藩王就像用來(lái)展示皇室影像的屏幕，蜀藩一系又是最優(yōu)秀的藩府之一。成都人不用見到藩王本人，見到宮殿就能感覺到藩王的權(quán)勢(shì)，進(jìn)而感受到皇帝的威望。據(jù)統(tǒng)計(jì)，“明朝文史雜志 2018年2期2018-06-25
- 靜坐如僧侶
的僧侶，以良好的威儀和淡定的形象，讓人們看到了一種不可阻遏的精神力量。這無(wú)疑是修身養(yǎng)性最好的范例。僧侶的莊嚴(yán)威儀，是散漫隨性的煙火凡人遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及的。僧侶修行，講究“行如風(fēng)，安詳徐行，猶如清風(fēng)徐拂；立如松，不偏不倚，猶如蒼松挺立；坐如鐘，結(jié)跏趺坐，猶如大鐘沉穩(wěn)；臥如弓，右脅而臥，猶如獅子臥勢(shì)”。所有最日常的行為動(dòng)作，在僧侶那里，都賦予了專注、端正、莊嚴(yán)、沉靜的內(nèi)蘊(yùn)。我從幾張老照片上見過一代高僧虛云和尚的坐姿，無(wú)論何種場(chǎng)合，他都端坐如鐘，有如置身澄澈之境。在他看現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2018年6期2018-05-30
- 兩周社會(huì)崇尚威儀之風(fēng)的興衰及其觀念之演進(jìn)
周時(shí)期呈現(xiàn)出崇尚威儀的文化風(fēng)尚，威儀更多的是貴族階層的身體禮儀規(guī)范，具有鮮明的社會(huì)性、政治性。春秋以降，禮樂的道德內(nèi)核喪失，趨于形式化、虛偽化和工具化，威儀被嚴(yán)重的異化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，威儀之學(xué)在儒門演變?yōu)槿荻Y之學(xué)，儒門后學(xué)內(nèi)向人心、性情，追尋容禮的情感依據(jù)，并從此角度闡發(fā)容禮對(duì)個(gè)人的成德意義，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在德性與外在禮容的和諧統(tǒng)一，從而使容禮成為君子修身成德之方式和用以教化百姓的工具。關(guān)鍵詞：周代；威儀；容禮；道德；性情中圖分類號(hào)：K225文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1中州學(xué)刊 2018年11期2018-01-07
- 品貌與人格：《詩(shī)經(jīng)》“威儀”政治話語(yǔ)研究
人格：《詩(shī)經(jīng)》“威儀”政治話語(yǔ)研究石 超(中國(guó)石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院， 山東 青島 266580)“威儀”一詞，是宗周君子(貴族、政治領(lǐng)袖)人格修養(yǎng)論之核心?！渡袝分袃H見兩次的“威儀”，均特指天子之修養(yǎng)，且與祭祀中的飲酒場(chǎng)合密切相關(guān)。與《尚書》不同，《詩(shī)經(jīng)》中的“威儀”則成為高頻詞，其用法與意義亦有很大改變。具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是“威儀”概念的適用主體與場(chǎng)合均有擴(kuò)大，二是人格修養(yǎng)之外在“威儀”與內(nèi)在“明德”開始剝離。就前者而言，“威儀”概念使- 曹操為何罷免老友
尉，與中尉邢貞爭(zhēng)威儀，免。”所謂“爭(zhēng)威儀”，大概就是攀比排場(chǎng)，或爭(zhēng)執(zhí)于排名、座次之類的東西。可能是某次開會(huì)，工作人員把中尉邢貞的座位安排在衛(wèi)尉程昱之前，程昱一看，火了，當(dāng)場(chǎng)大罵起來(lái)，破壞了會(huì)場(chǎng)的和諧友好氣氛。大概那是一次比較重要的會(huì)議，程昱的鬧騰影響很不好，因此受到了撤職處分。但是，連仁義道德都不放在眼里的曹操怎么會(huì)為了這種面子上的事把幾十年的老朋友趕回家呢？況且，關(guān)于邢貞，史料中并無(wú)太多記載，唯一值得一提的是，他曾奉曹丕之命出使東吳，封孫權(quán)為吳王。但邢貞百家講壇 2017年16期2017-11-07
- 曹操為何罷免老友
尉，與中尉邢貞爭(zhēng)威儀，免?！彼^“爭(zhēng)威儀”，大概就是攀比排場(chǎng)，或爭(zhēng)執(zhí)于排名、座次之類的東西?？赡苁悄炒伍_會(huì)，工作人員把中尉邢貞的座位安排在衛(wèi)尉程昱之前，程昱一看，火了，當(dāng)場(chǎng)大罵起來(lái)，破壞了會(huì)場(chǎng)的和諧友好氣氛。大概那是一次比較重要的會(huì)議，程昱的鬧騰影響很不好，因此受到了撤職處分。但是，連仁義道德都不放在眼里的曹操怎么會(huì)為了這種面子上的事把幾十年的老朋友趕回家呢？況且，關(guān)于邢貞，史料中并無(wú)太多記載，唯一值得一提的是，他曾奉曹丕之命出使東吳，封孫權(quán)為吳王。但邢貞百家講壇(藍(lán)版) 2017年8期2017-10-18
- “曲禮”含義探析
獻(xiàn)，“曲禮”即是威儀，威儀即是容禮，“曲禮”即是容禮。三者之間的區(qū)別可能體現(xiàn)在使用層次上的不同。曲禮；威儀；容禮“曲禮”一詞于禮書中凡兩見，其一，《禮記》首篇即名為《曲禮》；其二，《禮記·禮器》曰：“禮有大、有小、有顯、有微，大者不可損，小者不可益，顯者不可掩，微者不可大也。故經(jīng)禮三百，曲禮三千，其致一也。未有入室而不由戶者?！比欢?，“曲禮”含義所指，自鄭玄注《禮記》至今，陸德明、孔穎達(dá)踵續(xù)推衍其說，其后，學(xué)者或引申之，或辯駁之，或創(chuàng)立新說，諸說糾紛，有致管子學(xué)刊 2017年2期2017-08-09
- 《詩(shī)經(jīng)》“威儀”說
要：《詩(shī)經(jīng)》中“威儀”一詞有三個(gè)義項(xiàng)：一指禮容，二指符合禮儀節(jié)文的言行表現(xiàn)，三指能起表率作用的言行、德行。在《詩(shī)經(jīng)》中，威儀都與德行有關(guān)，被認(rèn)為是道德精神的表現(xiàn)。威儀的這種用法在《尚書》中也存在。金文資料中，威儀用例含義和傳世文獻(xiàn)中的用法一致，著眼于道德精神層面的內(nèi)涵，認(rèn)為威儀是守禮、有德的表現(xiàn)。春秋以后，威儀逐漸固化為禮制，成為儒家學(xué)者十分重視的問題。關(guān)鍵詞：威儀；禮容；德行中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2017）05-中州學(xué)刊 2017年5期2017-06-07
- 先秦的君子威儀與“周文”之關(guān)系
79)先秦的君子威儀與“周文”之關(guān)系付林鵬1,3張 菡2(1.華中師范大學(xué)文學(xué)院，湖北武漢430079； 2.華中師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖北武漢430079；3.湖北文學(xué)理論與批評(píng)研究中心，湖北武漢430079)威儀是先秦貴族所追求的一種理想的人格狀態(tài)，其著眼點(diǎn)在于區(qū)分君臣之名分，內(nèi)容則不止于儀容舉止和精神面貌一面，還包括君子的德政行為。因而在西周至春秋時(shí)期，威儀作為一種政治禮儀形式，成為“周文”的外在呈現(xiàn)方式。周人正是通過對(duì)君子威儀的觀察，來(lái)反思“周文”所蘊(yùn)華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） 2017年5期2017-02-27
- 《詩(shī)經(jīng)》威儀觀探究
091）《詩(shī)經(jīng)》威儀觀探究倪富靜，楊育強(qiáng)（中共中央黨校研究生院，北京100091）在《詩(shī)經(jīng)》中，威儀是指君王德行與容止方面的表現(xiàn)。外有威儀，則內(nèi)有其德；外無(wú)威儀，則內(nèi)無(wú)德行。但是，君王的威儀并非單純的個(gè)人行為，它關(guān)系著國(guó)家的政治管理和百姓的生產(chǎn)生活，具有政治法則的意義。所以，《詩(shī)經(jīng)》一再告誡君王要敬慎威儀。事實(shí)上，敬慎威儀是周朝統(tǒng)治者敬德心理的具體體現(xiàn)，也是他們?cè)谡魏蜕钪兄匾暼耸碌睦硇灾髁x態(tài)度的表現(xiàn)。經(jīng)過北宮文子、孔子和孟子等人的闡釋和發(fā)揮之后，《詩(shī)經(jīng)河南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2017年5期2017-02-25
- 從修身到治國(guó) ——孔門威儀觀背后的微觀身體政治哲學(xué)初探
到治國(guó) ——孔門威儀觀背后的微觀身體政治哲學(xué)初探石超(中國(guó)石油大學(xué)(華東) 馬克思主義學(xué)院，山東 青島 266580)“威儀棣棣”，乃西周以降君子修養(yǎng)之共同追求。“威儀”一詞，蘊(yùn)涵三義：(1)用于規(guī)訓(xùn)身體呈現(xiàn)與運(yùn)作之儀節(jié)、儀式；(2)身體之規(guī)范化容儀所欲表達(dá)之威權(quán)、秩序與崇高，亦即規(guī)定儀節(jié)、儀式所以如此之禮義；(3)游離于二者之間，又超越于其上的對(duì)于完美君子人格之追求。春秋以降，形上化的威儀概念初現(xiàn)，學(xué)者們普遍認(rèn)為“天地之氣”的抽象運(yùn)作模式貫徹于身體時(shí)所展- 馴蛇者
馬映不需佩劍的威儀我們懷著深刻的醉意在一個(gè)暗紅的黃昏，順利抵達(dá)隨我們同來(lái)的駝群，駝峰間埋有珍貴的水漬呼吸和，狡猾的細(xì)沙我們?cè)谥圩忧Н彴倏浊皳Q乘在沙塵到來(lái)時(shí)起草遺囑并咆哮彼此之名在爭(zhēng)吵時(shí)把飲水的罐子打破懷著愛意恨意這紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪迎風(fēng)而立歇息的樹下，鳥鳴混亂。好幾天我們是喑啞行走的木頭人，不曾說話就像同時(shí)叫上帝收割去了舌頭我們?cè)诘厣袭嬏一ǎf多情的宮女和粉色的羞慚。我們?cè)诘厣袭嬪藻浦哒f折斷的白楊和可怖的虛空語(yǔ)言暫時(shí)死去。而更內(nèi)在的事物明明白白地，陳列心懷愛恨延河 2016年8期2016-05-14
- 李威儀和他的《攝影之聲》
家》，另一本是李威儀的《攝影之聲》。1992年4月，阮義忠在臺(tái)北市重慶南路出版了第一期《攝影家》雙月刊中英文雙語(yǔ)雜志，主要介紹國(guó)際上的攝影家及其作品，這本雜志的定位是扮演一個(gè)跟國(guó)際“接軌”的角色。阮義忠說：“雜志最多的時(shí)候一期不超過5000冊(cè)，但那時(shí)候幾乎所有人都看重我們這本雜志。紐約、倫敦、巴黎的街頭都有我們的雜志?！边@本雜志不但推介國(guó)外同時(shí)期的國(guó)際攝影大師和新銳的作品，同時(shí)也給臺(tái)灣和大陸的攝影師一個(gè)被國(guó)際讀者看到的平臺(tái)。在《攝影家》雜志的第10期和第4中國(guó)攝影 2016年6期2016-05-14
- 韓國(guó)唐樂呈才概覽
、西、南三面設(shè)奉威儀以增威嚴(yán)。奉威儀有引人杖、旌節(jié)、龍扇、鳳扇、雀扇、尾扇、蓋等。引人杖、旌節(jié)、龍扇、鳳扇、雀扇、尾扇依次擺放在可供9人跳舞的空間的左右，即東西兩側(cè)。而后面，即南面則立著蓋，蓋的數(shù)量根據(jù)作品各有不同，基本上是站立不動(dòng)的，但是也有作品需要蓋與舞者一起變換隊(duì)形，或者作出跳回舞的動(dòng)作。據(jù)《高麗史》樂志所述，俗樂舞的開始和結(jié)束一直都是俯臥再起來(lái)（ 伏興）的舞蹈，其伏興退的樣子與唐樂舞是大不相同的。俗樂舞則是用韓語(yǔ)先唱一遍鄉(xiāng)歌，在《舞鼓》的地方唱“井當(dāng)代舞蹈藝術(shù)研究 2016年1期2016-03-12
- 威儀：朝廷之美的起源、演進(jìn)、定型、意義
張 法?威儀：朝廷之美的起源、演進(jìn)、定型、意義張 法從原始古禮之美到中央朝廷之美的演進(jìn)，最后落實(shí)到威儀上。從語(yǔ)匯上，是從空地之禮的義，到社壇之禮的宜，到祖廟之禮的畏，最后定型在朝廷之禮的威儀。朝廷威儀有西周分封制和秦漢集權(quán)制兩種類型，但基本思想相同，即有容乃大的胸懷(德)和戰(zhàn)勝一切的暴力(威)在美感形式(儀)上的統(tǒng)一。天下觀和等級(jí)性是威儀作為朝廷之美的文化基礎(chǔ)。威儀；朝廷之美；義；宜；畏一、何謂朝廷美學(xué)和威儀中國(guó)美學(xué)從原始狀態(tài)到理性的演進(jìn)，其核心可以說是從中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年2期2015-12-27
- 威儀當(dāng)從真心出
文/汪孝杰威儀當(dāng)從真心出文/汪孝杰真正能夠使人敬畏的，不是外在的威猛，而是內(nèi)在的正義凜然；真正能夠讓人心儀的，不是表面的親熱，而是內(nèi)心的仁愛慈悲……無(wú)論古今中外，尊卑男女，都會(huì)注意自身形象。為官之人，更重威儀。那么什么是威儀，什么是執(zhí)政者應(yīng)該具備的威儀呢？時(shí)時(shí)處處都正襟危坐、不茍言笑就是威儀？見人就行禮、遇事就端身就是威儀？是不是只在臺(tái)面上才講威儀、生活中就不講威儀？在回答這些問題之前，我們先看看《群書治要》卷五《春秋左氏傳》（中）里關(guān)于威儀的一段記載和議中國(guó)青年 2015年4期2015-11-22
- 官樣子·官架子
—形容顯貴人家的威儀）、高車駟馬（四匹馬駕駛的、車蓋很高的車——形容高官顯貴的闊綽）、前呼后擁（前面有人吆喝開路，后面有人圍著保護(hù)——形容官員出行，隨從很多）等諸多體現(xiàn)封建官員及官場(chǎng)威儀的成語(yǔ)的出現(xiàn)和流行。但也有“不修威儀”的另類官員在。第五倫，字伯魚，西漢官員。早年當(dāng)過京兆尹主簿，后因舉孝廉被漢光武帝劉秀先后任命為扶夷（今湖北武崗）縣令、會(huì)稽郡（今江蘇蘇州）太守、蜀都太守。章帝劉炟即位后，升任司空，成為“三公”之一。第五倫雖長(zhǎng)期身居高位、俸祿優(yōu)厚，但從不雜文月刊 2015年8期2015-07-05
- 就你是個(gè)勞碌命
著打坐，而是在四威儀中保持覺知。四威儀是行、住、坐、臥。四威儀中，心不散亂，不失念，不昏沉，不掉舉，系在一個(gè)所緣境上，就是打坐。讀書、吃飯、走路、如廁，時(shí)時(shí)刻刻明白自己在做什么。所謂明白自己在做什么，是指能留意自己的情緒是如何生起和滅伏的。比如過馬路時(shí)，一輛車從水坑軋過，濺你一腿泥水，你隨口就會(huì)罵：“不長(zhǎng)眼睛！”罵的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)留意，自己的憤怒和暴躁正在生起。當(dāng)你留意到這點(diǎn)，憤怒和暴躁就像潮水那樣退去。而當(dāng)你看到褲腿上的泥水，憤怒和暴躁又會(huì)卷土重來(lái)。這就是心祝你幸?！の绾蟀?2015年6期2015-06-23
- 從“第五倫不修威儀”說起
晨從“第五倫不修威儀”說起郭慶晨第五倫，字伯魚，東漢時(shí)官員。復(fù)姓“第五”，章帝劉炟即位后，第五倫升任司空，成為“三公”之一。第五倫雖然長(zhǎng)期身居高位、俸祿優(yōu)厚，但他從不驕奢淫逸，生活十分節(jié)儉。擔(dān)任太守時(shí)，他常常自己動(dòng)手割草喂馬，妻子親自下廚房燒火做飯。每領(lǐng)到俸糧，除留下自己一家食用之需，其余全部贈(zèng)送或以最低價(jià)賣給百姓中的貧困者。升為司空后，他依然“不修威儀”。用今天的話說，就是不擺官架子、不裝腔作勢(shì)、不耀武揚(yáng)威。他平時(shí)像平常人一樣，穿布衣，吃糙米，徒步而行；奮斗 2015年9期2015-04-17
- 儒家“容禮之學(xué)”探析
前孔子時(shí)代的“攝威儀”、孔子的“正身觀”、子張及其后學(xué)的“治法象”?？鬃拥摹罢碛^”可分作內(nèi)外兩個(gè)面相：就內(nèi)在德行來(lái)說，孔子提出以“智、仁、勇”為三“達(dá)德”的“君子道”；就外在威儀來(lái)說，大體可分顏色、容貌、舉止、言語(yǔ)、交接五個(gè)方面。子張重點(diǎn)繼承了孔子“正身觀”中的威儀面相，并以“居敬”來(lái)概括端正己身方面的顏色、容貌、舉止，以“行簡(jiǎn)”來(lái)概括理順關(guān)系方面的言語(yǔ)、交接。從西周春秋君子到孔子，再到子張，以威儀觀念為核心的“容禮之學(xué)”不斷變換形式，但實(shí)質(zhì)精神一脈相承學(xué)術(shù)交流 2015年4期2015-02-25
- 春秋時(shí)期“禮儀之辨”的認(rèn)識(shí)論意義
)一、春秋時(shí)期“威儀”觀念的認(rèn)識(shí)論特征“威儀”一詞多見于《詩(shī)》、《書》。《詩(shī)》、《書》使用“威儀”，隨文釋義，其意義大多與周代禮儀制度相關(guān)。對(duì)“威儀”意義的確切闡述出現(xiàn)在《左傳》里。《左傳》襄公三十一年記載了北宮文子與衛(wèi)侯的對(duì)話，北宮文子的一番話比較集中明確地解釋了“威儀”。何謂威儀?北宮文子曰:“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。”［1］2016此言之后，北宮文子又說:“君有君之威儀”，“臣有臣之威儀”，并且總言曰:“君臣上下父子兄弟內(nèi)外大小皆有威儀也- 《尚書》《詩(shī)經(jīng)》的美學(xué)語(yǔ)匯及中國(guó)美學(xué)在上古演進(jìn)之特色*
談到美時(shí)，多用“威儀”。乍一看來(lái)，這一現(xiàn)象與綜合甲骨文和金文的字匯、先秦的各種文獻(xiàn)、遠(yuǎn)古的考古資料而得出的美的起源、演進(jìn)、定型的結(jié)論相矛盾。綜合三類材料，大致顯出：中國(guó)之美，從遠(yuǎn)古東西南北的儀式開始，到夏商周王朝得到定型，美字成為了美的普遍性詞匯。要長(zhǎng)話短說地講美的產(chǎn)生與定型，概言如下：美，起源于羌族的原始儀式中的羊飾之人。羌之一支的姜進(jìn)入中原，融進(jìn)神農(nóng)—炎帝一系，不但與神農(nóng)族的牛飾之美互動(dòng)，而且與東西南北不同文化互動(dòng)，如與鳥飾美的東方族群互動(dòng)，與日飾美的- 《攝影之聲》主編李威儀：孤獨(dú)的革命者
一家便利店里，李威儀遞給我他的名片。名片質(zhì)地堅(jiān)硬，能看出經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，卻非常簡(jiǎn)潔，白底黑字，正面印著：《Voices of Photography攝影之聲》（以下簡(jiǎn)稱《攝影之聲》）。這是他創(chuàng)辦的獨(dú)立刊物的名稱。反面的職稱處寫著：主編。我想，這張獨(dú)立刊物主編的名片，跟3年前他在《聯(lián)合報(bào)》任記者時(shí)的名片相比，意味截然不同。沒有比獨(dú)立和自由更高一層的追求了。作為一本獨(dú)立雜志創(chuàng)辦者，李威儀這樣闡釋：“自由自在，想做什么做什么，完全自己掌握內(nèi)容和節(jié)奏，這是一個(gè)獨(dú)立工攝影世界 2014年6期2014-07-04
- 合理調(diào)解婆媳矛盾 聰明男人有妙招
。1.拿出自己的威儀。身為一家之主，男人在家庭生活中要有自己的地位。如果遇到婆媳產(chǎn)生矛盾，男人不要以為她們可以自行解決，根本不需要自己插手，不然結(jié)果只會(huì)更加糟糕。然而聰明男人知道如何快速化解婆媳紛爭(zhēng)，就是用自己的威儀震懾她們，讓她們重視你的存在。相信你的這種以暴制暴的方式，會(huì)讓她們之間的關(guān)系得到緩和。2.不公開表明態(tài)度。有的時(shí)候，婆媳之間吵架，主要是想試一試中間的男人究竟會(huì)偏袒誰(shuí)，以保證自己在家庭中的地位。這時(shí)，男人們就要注意了，在兩個(gè)女人面前，一定不要公農(nóng)業(yè)知識(shí)·百姓新生活 2014年2期2014-03-26
- “禮儀之辨”對(duì)春秋政治的影響
響一 春秋時(shí)期“威儀”觀念的認(rèn)識(shí)論特征“威儀”一詞多見于《詩(shī)》《書》。《詩(shī)》《書》使用“威儀”，隨文釋義，其意義大多與周代禮儀制度相關(guān)。對(duì)“威儀”意義的確切闡述出現(xiàn)在《左傳》里?！蹲髠鳌废骞荒暧涊d了北宮文子與衛(wèi)侯的對(duì)話，北宮文子的一番話比較集中明確地說明了什么是“威儀”。何謂威儀？北宮文子曰：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀?！盵1]2016此言之后，北宮文子又說：“君有君之威儀”“臣有臣之威儀”，并且總言曰：“君臣上下父子兄弟內(nèi)外大小皆有威儀也武陵學(xué)刊 2014年6期2014-03-20
- 抒情詩(shī)五首
去塑造一個(gè)王子的威儀威儀下的柔情蜜意還是風(fēng)起了浪卷來(lái)驀然一片廢墟而淚眼中的我只留下夢(mèng)一般美的記憶(京柱摘自《愛情婚姻家庭》)永是……李發(fā)模永是規(guī)規(guī)矩矩的平行線永是始終兩個(gè)苦苦相望的點(diǎn)永是經(jīng)歷顛簸的小舟不會(huì)靠岸永是天邊佇望的雨云與地上仰視的湖面永是深谷篝火遙對(duì)西山夕陽(yáng)把期待燃成紅紅的相思永是憋入胸中的淚浸濕枕上的夜晚溫柔而親切的眼神永不熱烈而大膽不是不愛不是不勇敢而是彼此都承受不了良心的重載所以總魔似的相互避閃這愛不須付款卻須付出一生的內(nèi)疚與遺憾嘴唇與嘴唇象青年文摘·上半月 1991年6期1991-01-01
- 由“上”至“下”：兩周“威儀”嬗變