圣杯

實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)猶如“圣杯”。希格斯玻色子是粒子物理學(xué)中的圣杯，但終于被發(fā)現(xiàn)；而室溫超導(dǎo)堪稱凝聚態(tài)物理學(xué)中的圣杯。室溫超導(dǎo)的應(yīng)用價(jià)值使得這個(gè)圣杯對(duì)于物理學(xué)家和公眾都極具誘惑力，只是想真正找到這個(gè)圣杯，我們也許還要保持耐心，繼續(xù)等待。

方面，歌劇圍繞“圣杯”(the Holy Gail)展開，顯示出強(qiáng)烈的宗教光環(huán)，而這與作曲家本人公開發(fā)表的反宗教言論相悖；另一方面，叔本華哲學(xué)觀與倫理思想的隱現(xiàn)，加深了對(duì)歌劇宗教歸屬的分歧；與此同時(shí)，歌劇的角色設(shè)定也存在爭(zhēng)議，被認(rèn)為流露著民族主義的傾向。(2)對(duì)這三種思想意蘊(yùn)的梳理，詳見康嘯：《瓦格納歌劇〈帕西法爾〉的思想寓意》，《星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年，第2期，第31—44頁(yè)?！杜廖鞣枴放c基督教的關(guān)系問題，參見 Ulrike Kienzle,

于標(biāo)志性的吉他“圣杯” Gibson 1959 Les Paul Standard和同樣標(biāo)志性的Triumph1959 Bonneville T120摩托共同具有的重大歷史意義，呈現(xiàn)出了兩款令人驚嘆的獨(dú)家定制型號(hào)。這兩款1959傳奇定制版摩托車和電吉他制造于Triumph摩托工廠，展示出大量精美手工定制的細(xì)節(jié)和設(shè)計(jì)。它們將一同作為2022年DGR （The Distinguished Gentlemans Ride） 紳士騎行活動(dòng)的最高籌款獎(jiǎng)勵(lì)，致力于支持

來(lái)自中世紀(jì)有關(guān)的圣杯的傳說(shuō)。圣杯故事在歐洲，尤其是在英國(guó)廣為流傳。傳說(shuō)中圣杯是耶穌在最后的晚餐上和門徒一起使用的杯子，杯中的葡萄酒象征著耶穌的血液。在耶穌被釘在十字架上以后，圣杯被用來(lái)搜集耶穌的血液。阿里瑪西亞的約瑟夫把圣杯帶到了英國(guó)，后來(lái)下落不明。尋找圣杯便成為堅(jiān)定信仰、忠于上帝，同時(shí)也是彰顯勇氣的行為，成為后來(lái)騎士精神的重要部分。圣杯故事作為歷史想象重要成分，已經(jīng)深深扎根于英語(yǔ)世界的文化土壤之中。①自古以來(lái)，圣杯做為基督受難這段歷史的見證，引起了無(wú)數(shù)歷

關(guān)愛倫理;重生;圣杯一、綜述部分（一）國(guó)外的研究歐美文學(xué)批評(píng)界對(duì)科馬克·麥卡錫的小說(shuō)、劇本創(chuàng)作的研究起步較早，開始于20世紀(jì)80年代。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)其小說(shuō)的主題研究主要從以下四個(gè)方面展開：神話主題研究、生態(tài)主題研究、宗教主題研究以及暴力與人性主題研究。除了對(duì)麥卡錫作品進(jìn)行主題研究之外，對(duì)作品內(nèi)在的藝術(shù)特色、敘述方式的研究也有不少，這體現(xiàn)了作家作品的內(nèi)在魅力。另外，關(guān)于麥卡錫的研究呈現(xiàn)出以下兩個(gè)特征。首先，研究中存在許多相悖的論點(diǎn)，爭(zhēng)鳴不斷。具體表現(xiàn)為：其一，

。他緊接著把一張圣杯國(guó)王放到了那權(quán)杖騎士的上面，似乎試圖想讓我們了解他并非如同權(quán)杖騎士的表面一樣看起來(lái)好動(dòng)魯莽，而是像圣杯國(guó)王那樣一個(gè)有優(yōu)秀直覺能力與決斷力的人。一張高掛的太陽(yáng)更是表明他對(duì)未來(lái)的道路充滿了充沛的信心和熱情：在太陽(yáng)熱力十足的照射下，騎著白馬的裸體小孩毫無(wú)恐懼地嘗試著新鮮事物。也許他此時(shí)是想要開口問：“為什么不能如新生的小孩子一樣抱有希冀呢？”或者打算問：“你們是想要什么呢？”接下來(lái)，我們的騎士/國(guó)王放下一張圣杯十，牌中的十個(gè)圣杯在天空中組成一

零售創(chuàng)新戰(zhàn)略的“圣杯”。在構(gòu)建實(shí)時(shí)、真實(shí)的客戶旅程地圖的同時(shí)，企業(yè)可以通過確保持續(xù)響應(yīng)客戶不斷變化的需求，實(shí)現(xiàn)面向未來(lái)的能力。如今，以客戶為中心（以及客戶分析），為企業(yè)的戰(zhàn)略方向提供信息的重要性已勝過一切。在這方面，北美企業(yè)顯然是領(lǐng)先的。盡管正在進(jìn)行炒作，但如果你押注AR / VR，請(qǐng)注意，在硬件成本顯著下降之前，它們?cè)谟螒蛐袠I(yè)的應(yīng)用仍將非常緩慢。因此，隨著零售業(yè)的塵埃落定，商店作為經(jīng)驗(yàn)和“指導(dǎo)”的未來(lái)角色將得到更好的理解與發(fā)揮，而電子商務(wù)的主要參與者將越

的大樓樓頂，到“圣杯”中心上班。迎面豎立著用英文、中文書寫的大幅標(biāo)語(yǔ)。這里是印度北部恒河流域的一個(gè)新興城市。聯(lián)合國(guó)總部之所以建立在這里，是因?yàn)槿祟惢鞠朔N族、膚色、語(yǔ)言等一切文化差異，僅僅剩下A國(guó)三億人口的種姓問題，還沒有得到最后解決。當(dāng)然，對(duì)于支持該聯(lián)邦正式放棄獨(dú)立主權(quán)國(guó)家身份而加入聯(lián)合國(guó)的十億A國(guó)總?cè)丝趤?lái)說(shuō)，三億只是遺留的小問題。未來(lái)，等種姓問題得到徹底解決，聯(lián)合國(guó)這個(gè)機(jī)構(gòu)也將解散，全球?qū)⒌谝淮螌?shí)現(xiàn)社會(huì)大同。在過去的漫長(zhǎng)歲月里，幾大電子科技公司逐漸

的證據(jù)。10.“圣杯”號(hào)探測(cè)器?美國(guó)“圣杯”號(hào)月球探測(cè)器于今年9月10日發(fā)射升空，將于明年初進(jìn)入月球軌道?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">圣杯”號(hào)全名為“月球重力恢復(fù)和內(nèi)部實(shí)驗(yàn)室”。在為期9個(gè)月的探測(cè)活動(dòng)中，“圣杯”號(hào)將對(duì)月球進(jìn)行前所未有的詳細(xì)考察。研究人員將根據(jù)“圣杯”號(hào)傳回的數(shù)據(jù)，繪制出月球重力場(chǎng)的詳細(xì)分布圖，并將其與月球山區(qū)、撞擊坑和盆地等地貌特征相結(jié)合，推算月球從外殼到核心的內(nèi)部構(gòu)造，增進(jìn)對(duì)月球演化過程的理解，并研究月球內(nèi)部的物質(zhì)組成。

癡迷于那些有關(guān)于圣杯、天鵝騎士的中世紀(jì)傳說(shuō)。他資助瓦格納修建拜羅伊特劇院，上演其歌劇作品。并將瓦格納歌劇中的場(chǎng)景和人物描繪出來(lái)做成城堡內(nèi)部的壁畫。然而當(dāng)時(shí)巴伐利亞輿論界對(duì)瓦格納的傲慢自大感到厭煩，同時(shí)也怕他會(huì)左右路德維希的政治立場(chǎng)，于是瓦格納被迫前往瑞士。接下來(lái)要簡(jiǎn)述的兩部歌劇，大概能解釋他們?yōu)楹稳绱诵囊庀嗤ò??！读_恩格林》是瓦格納創(chuàng)作的一部三幕浪漫歌劇。故事發(fā)生在第10世紀(jì)的安特衛(wèi)普，埃爾薩被控告謀害她的弟弟戈特弗里德。神秘騎士羅恩格林在天鵝的帶領(lǐng)下出現(xiàn)

》中采用了“尋找圣杯”的主題，把“尋找圣杯”和尋找希望合二為一，“火種”作為小說(shuō)的一個(gè)重要意象，表達(dá)了在災(zāi)難中人們尋找新生活的希望。麥卡錫還采用了“尋找圣杯”的敘事模式，并對(duì)該模式做了一定的改寫，從而使內(nèi)容和形式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，體現(xiàn)了作者高超的敘事技巧。同時(shí)，“尋找圣杯”作為一種“療傷”過程，也強(qiáng)化了“尋找圣杯”的主題，是麥卡錫對(duì)“9·11”事件之后美國(guó)人如何走出創(chuàng)傷世界的新思考。關(guān)鍵詞：科馬克 麥卡錫 《路》 圣杯 創(chuàng)傷科馬克·麥卡錫（CormacMcC

l）找尋耶穌基督圣杯的故事。瓦格納的作品與原著卻有相當(dāng)大的不同。本劇開始之前已有大量故事。耶穌基督在最后的晚餐時(shí)飲用的圣杯（此杯也盛接耶穌在十字架上滴下的圣血），已經(jīng)傳到老王蒂圖利爾（Titurel，男低音）的手中；另有一枝圣矛，乃當(dāng)年羅馬軍士刺傷十字架上耶穌右肋的利器，現(xiàn)在用來(lái)保護(hù)圣杯。為了保護(hù)這兩件寶物，蒂圖利爾在西班牙高地上建造了一所城堡蒙薩爾瓦特（Montsalvat），招募了一批圣杯武士防備外界的侵襲。豈料附近有座魔宮，乃魔術(shù)師克林佐爾（Klin

關(guān)于雙飛翼布局與圣杯布局探究侯沖，王利眾（中央民族大學(xué)信息工程學(xué)院，北京100081)從21世紀(jì)初開始，隨著互聯(lián)技術(shù)迅速發(fā)展與普及，網(wǎng)頁(yè)已成為人們獲取和交流信息的主要工具之一。為了構(gòu)建一個(gè)合理的美觀的網(wǎng)頁(yè)，該文對(duì)常用的兩款CSS布局方式“雙飛翼布局”和“圣杯布局”進(jìn)行了研究。雙飛翼布局和圣杯布局把網(wǎng)頁(yè)分成三欄，兩邊兩欄寬度固定，中間自適應(yīng)，以達(dá)到所需效果。CSS布局；自適應(yīng)；雙飛翼布局；圣杯布局1 div與css組合隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)頁(yè)在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域中的作

海面上，像是一座圣杯形狀的巍峨要塞，深鎖著自己的全部秘密。我不太敢相信自己的眼睛。自從離開威靈頓以后，日子似乎過得非常奇特。威靈頓整齊有序，富有英國(guó)風(fēng)味，使人想到英國(guó)南岸的一座濱海城市。（節(jié)選自威廉·薩默賽特·毛姆《月亮與六便士》，題目為編者加）賞讀作者用三言兩語(yǔ)就將莫里阿島神秘的特征為我們呈現(xiàn)出來(lái)，足見其環(huán)境描寫的功力，值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。如“蒼白”“死一樣的沉寂”等詞語(yǔ)是對(duì)莫里阿島周圍的環(huán)境展開的描寫，襯托出它的神秘；而像“圣杯形狀的巍峨要塞”的莫里阿島，

現(xiàn)代主義文學(xué)中的圣杯原型高紅梅1，魏琳娜2(1.長(zhǎng)春師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130032； 2.東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)圣杯原型作為西方文學(xué)最重要的原型之一，發(fā)展與繁盛于中世紀(jì)，是基督的象征。但是，現(xiàn)代主義使得圣杯原型的宗教內(nèi)涵發(fā)生了斷裂，并徹底走向世俗化。圣杯原型也從天堂走向人間，從神性回歸人性，從象征信仰轉(zhuǎn)向隱喻現(xiàn)實(shí)人生，與普羅大眾融為一體。作為一種文學(xué)隱喻，圣杯原型凝結(jié)著西方文學(xué)對(duì)某種可望而不可即的理想境界的追求。圣杯原

登和索菲一起追尋圣杯秘密的過程，而另一條線索則是索尼埃留下了包含有諸多宗教意味和文化內(nèi)涵的宗教密碼。在小說(shuō)中索尼埃是一位特別喜愛生育和女神教派等相關(guān)文物的人物，并且?guī)椭R浮宮收集了大量有關(guān)女神的藝術(shù)作品。這兩條線索在小說(shuō)中的體現(xiàn)無(wú)論從哪方面來(lái)看都是對(duì)女性崇拜的一種宣揚(yáng)。《達(dá)芬奇密碼》中，第一個(gè)密碼就是索尼埃在死前用自己的身體擺出《維特魯威人》中主人公的造型，而在羅比特的符號(hào)學(xué)理論中的闡述，可以看出其對(duì)女性的崇拜，在符號(hào)學(xué)中他指出圓圈是一個(gè)保護(hù)女性的標(biāo)志，通

有著怎樣的故事，圣杯到底在何處，女主有著怎樣的身世，而雅克·索尼埃的真實(shí)身份又是什么，殺人案的幕后兇手到底是誰(shuí)等。這一個(gè)個(gè)懸念使得觀眾在觀看影片的過程，猶如經(jīng)歷了一場(chǎng)心理歷險(xiǎn)，這種懸念所造成的朦朧感也極大的增強(qiáng)了影片的神秘性和象征意味。同時(shí)，影片《達(dá)·芬奇密碼》中還設(shè)置了諸多常人難以理解的密碼，追查案件真相的過程也就是破解各種密碼的過程。首先，盧浮宮博物館的館長(zhǎng)雅克·索尼埃在慘遭毒手后，用盡最后一絲力氣將自己擺成了一個(gè)密碼符號(hào)。雅克·索尼埃不僅將自己的身體

在很多人看來(lái)，《圣杯騎士》是那種挑釁觀眾的電影。全程各種失語(yǔ)，人物飄然游蕩?？死锼沟侔病へ悹枴P特·布蘭切特、娜塔莉·波特曼……光看臉都寫著戲很滿的幾個(gè)演員，卻被導(dǎo)演馬力克當(dāng)做了與攝影機(jī)互動(dòng)的舞者，沒有伴奏，完全無(wú)視電影創(chuàng)作的規(guī)律。但在我看來(lái)，《圣杯騎士》是根本就不想搭理觀眾。馬力克繼續(xù)拍攝他的神棍電影，在極大的宇宙自然與極小的心靈瑣碎之間跳躍，剪掉了所有好看的枝葉，砍得只剩一樁樹干，等待往后幾年再生長(zhǎng)?；蛟S，可以這么看待他的這三部作品：家庭錄像帶的《生命

基督教 耶穌 圣杯 敘事結(jié)構(gòu)中圖分類號(hào)：J9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2016）06-0377-012006年改編自美國(guó)著名作家丹·布朗的暢銷同名小說(shuō)的電影——《達(dá)芬奇密碼》一經(jīng)上映即在全球掀起了軒然大波，一場(chǎng)有關(guān)異教徒與基督徒的宗教矛盾沖突在現(xiàn)實(shí)生活中也隨之而來(lái)。而導(dǎo)演朗·霍華德經(jīng)受住了宗教徒們的抗議，為廣大電影觀眾呈現(xiàn)了一部關(guān)于宗教信仰的探索之旅。《達(dá)芬奇密碼》以緊湊的推理，引導(dǎo)觀眾逐步消除觀念中耶穌的神性，以更加隱晦的方式，引

有著怎樣的故事，圣杯到底在何處，女主有著怎樣的身世，而雅克·索尼埃的真實(shí)身份又是什么，殺人案的幕后兇手到底是誰(shuí)等。這一個(gè)個(gè)懸念使得觀眾在觀看影片的過程，猶如經(jīng)歷了一場(chǎng)心理歷險(xiǎn)，這種懸念所造成的朦朧感也極大的增強(qiáng)了影片的神秘性和象征意味。同時(shí)，影片《達(dá)·芬奇密碼》中還設(shè)置了諸多常人難以理解的密碼，追查案件真相的過程也就是破解各種密碼的過程。首先，盧浮宮博物館的館長(zhǎng)雅克·索尼埃在慘遭毒手后，用盡最后一絲力氣將自己擺成了一個(gè)密碼符號(hào)。雅克·索尼埃不僅將自己的身體

部包括亞瑟傳奇和圣杯傳奇的兩個(gè)故事，并在這兩個(gè)故事的基礎(chǔ)上展開帕其伐爾和迦萬(wàn)兩條故事線索的大型宮廷史詩(shī)。這部史詩(shī)敘述了流傳于歐洲的有關(guān)圣杯的傳說(shuō)。圣杯是歐洲傳說(shuō)中的寶物，據(jù)說(shuō)是耶穌及其門徒在最后的晚餐時(shí)所用的杯子，盛過耶穌被釘死在十字架時(shí)流下來(lái)的血。這一圣杯藏于圣杯堡，由圣杯堡國(guó)王和圣杯騎士看護(hù)，傳說(shuō)只有心地最純潔的人才能接近它。《帕其伐爾》講述了主人公帕其伐爾是如何從一個(gè)單純無(wú)知的少年經(jīng)過不斷地磨練，經(jīng)歷冒險(xiǎn)與愛情，最后心靈逐漸成熟，成為了圣杯堡的國(guó)王。

維·洛奇小說(shuō)中的圣杯敘事*江玉娥 (武漢大學(xué)文學(xué)院,湖北武漢430072)摘 要:在戴維·洛奇的學(xué)者小說(shuō)中,現(xiàn)代學(xué)者對(duì)新奇材料的挖掘、對(duì)名譽(yù)金錢的追求、對(duì)高薪閑適職位的角逐、對(duì)純潔愛情和學(xué)術(shù)職位的渴望,都是從不同角度對(duì)“尋找圣杯”主題的化用。遵循“有意識(shí)寫作”的原則,在后現(xiàn)代語(yǔ)境下,他嫻熟運(yùn)用反諷、轉(zhuǎn)喻、戲仿、復(fù)調(diào)、拼貼、意識(shí)流、意義的不確定性等敘事手法及狂歡化敘事模式,使其創(chuàng)作超越傳統(tǒng),在精英高雅文化與大眾通俗文化的沖突與對(duì)話中找到了契合點(diǎn),從而賦予羅曼

一冊(cè)書，題名為《圣杯的諸王》。書中記敘了圣杯的行蹤，即最后的晚餐時(shí)耶穌斟酒給門徒的圣杯。據(jù)托雷斯和德爾里奧的研究，真正的圣杯收藏于西班牙西北部的圣伊西德羅基督教堂，其余皆是無(wú)稽之談。該圣杯為萊昂王國(guó)國(guó)王費(fèi)爾南德一世（公元1037-1065年在位）的女兒英芳塔·多娜·烏拉卡所有。萊昂王國(guó)創(chuàng)建于公元910年，自其前身阿斯圖里亞斯王國(guó)開始，萊昂一帶就是收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)的據(jù)點(diǎn)，所謂收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)即基督教王國(guó)從伊斯蘭勢(shì)力下奪回了伊比利亞半島。公元1054年，法蒂瑪王朝（埃

會(huì) 維特魯威人 圣杯一、館長(zhǎng)的密碼深夜，神圣的法國(guó)盧浮宮發(fā)生一起匪夷所思的命案，德高望重的館長(zhǎng)索尼埃被殺害。奇怪的是，館長(zhǎng)死時(shí)擺出了怪異的姿勢(shì)：達(dá)·芬奇的維特魯威人，胸前用血畫著六芒星，同時(shí)身邊留下了一些令人費(fèi)解的密碼。此時(shí)，主角登場(chǎng)——哈佛大學(xué)符號(hào)學(xué)教授蘭登奉命前來(lái)破譯，同時(shí)趕到現(xiàn)場(chǎng)的還有密碼破譯專家——索尼埃的孫女，索菲。通過一系列的推理判斷，密碼逐個(gè)被破譯，秘密也隨之浮出水面。二、密碼的解讀小說(shuō)就是小說(shuō)，不管是否是根據(jù)真實(shí)的史實(shí)編寫，還是作者憑空臆造

在冬木市的第五次圣杯戰(zhàn)爭(zhēng)。圣杯，是傳說(shuō)中可實(shí)現(xiàn)持有者一切愿望的寶物。魔術(shù)師們與圣杯所選擇的7位英靈締結(jié)契約，參與到對(duì)圣杯的爭(zhēng)奪中來(lái)。然而，在離圣杯越來(lái)越近的時(shí)候，士郎和凜漸漸發(fā)現(xiàn)了圣杯背后的陰謀。為了十年前的悲劇不再重演，士郎做出了與自己的養(yǎng)父一樣的選擇：摧毀圣杯。在這之中，Archer與士郎間糾纏不清的關(guān)系也日益明了。原來(lái)，Archer就是未來(lái)的英靈衛(wèi)宮士郎。到了衛(wèi)宮士郎這里，所設(shè)定的情境變得更為惡劣。從Archer的回憶來(lái)看，士郎的結(jié)局十分悲慘：他被所

能力的活動(dòng)。尋找圣杯的下落1934年，納粹黨衛(wèi)軍頭目希姆萊根據(jù)北歐的神話，重建了一座三角形的城堡——維威爾斯堡。城堡內(nèi)有高深難懂的魯尼文文字和神秘玄虛的“卐”圖標(biāo)，這些都營(yíng)造出一種陰森恐怖的氛圍和景象。這座城堡位于德國(guó)威斯特伐利亞，希姆萊為什么選擇在這里建造一座城堡作為納粹黨衛(wèi)軍的全國(guó)圣堂呢？傳說(shuō)17世紀(jì)之時(shí)，該城堡附近森林茂密，先后有數(shù)千名女巫在這座城堡之中被折磨虐殺而死，這些女巫的靈魂一直留存在這座城堡之中，形成了很強(qiáng)大的黑魔法。正因如此，希姆萊才選擇

grail （圣杯）.” he says.Already about 350，000 beetle species have been identified， making it one of the biggest animal orders on the planet. It is hard work—crawling around； underground， however， Lemaire points out that beetles are

蘇更林素有“天才發(fā)明家”之稱的愛迪生，于1879年用“炭絲”賦予了白熾燈以鮮活的生命力。然而，大部分白熾燈的能量利用率不會(huì)超過10%，90%以上的電能則轉(zhuǎn)化為熱能損耗掉了。這種“大手大腳”的秉性，與當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展理念格格不入，面臨被淘汰的命運(yùn)是在所難免的。什么將成為順應(yīng)人類綠色文明潮流的照明光源呢？LED是Light Emitting Diode的縮寫，中文意思為“發(fā)光二極管”，這是一種特殊的半導(dǎo)體二極管，可以把電能轉(zhuǎn)化成光能。LED光源與白熾燈具有不同的

：盛過耶穌鮮血的圣杯和刺過耶穌的圣矛，由騎士提圖雷爾保管。他建立了一座城堡，召集一批信仰虔誠(chéng)的騎士團(tuán)來(lái)保護(hù)圣物。騎士克林索爾因覬覦圣物而遭到驅(qū)逐。為了奪得圣物，克林索爾建立了一座魔法花園，用美麗的女子引誘圣杯騎士墮落，圣杯騎士團(tuán)面臨巨大挑戰(zhàn)。提圖雷爾的兒子安佛塔斯帶著圣矛來(lái)到魔法花園，但他被一位叫孔德里的女子所誘惑，圣矛被克林索爾獲得，自己則被圣矛刺傷，雖然被騎士古爾內(nèi)曼茲所救，但留下了無(wú)法愈合的傷口，終日遭受肉體和精神的雙重折磨。圣杯的啟示是，將有一位純

直覺的選擇。A 圣杯六代表的意思是“人在余旁，不言可喻”，因?yàn)橥凳恰叭恕闭驹凇坝帷保嘧约旱呐赃?，而且用嘴巴說(shuō)出來(lái)就變成“喻”，表示你已經(jīng)知道有人喜歡你，而且在自己旁邊。圣杯代表感情，牌中兩個(gè)人站在圣杯前，大男孩拿著杯子送給小女孩，也代表著將心中的愛送給對(duì)方，同時(shí)也代表著將會(huì)永遠(yuǎn)守護(hù)在你的身旁。所以抽到此牌的人，你不再需要四處尋找你的真命天子了，因?yàn)槟愕尿T士已經(jīng)出現(xiàn)了，并且一直在你身旁守護(hù)著你，為你遮風(fēng)擋雨。B 圣杯首牌代表的意思是“只聞梯響，日照沒影”，

騎士冒險(xiǎn)和宗教的圣杯追尋兩大部分。圣杯是一面反映人心善惡的鏡子，只有內(nèi)心純潔無(wú)暇的人才能看見它，缺乏仁愛、節(jié)制和真理的人是無(wú)緣得見的。圓桌騎士在追尋圣杯的過程中，從頭到尾都在經(jīng)歷上帝制造的幻象的考驗(yàn)，因此圣杯追尋之旅其實(shí)是精神之旅，圣杯追尋者就成為亞瑟王朝廷里的約伯。在150名圓桌騎士中，只有加拉哈德、帕西瓦爾、鮑斯和蘭斯洛4人與圣杯有緣，而除了蘭斯洛之外的3人更是親眼得見圣杯，并得到了耶穌的顯身教化。而剩下的騎士則無(wú)功而返，成為失敗的約伯，這也為日后卡姆

0031）引 言圣杯傳奇最初起源于神話故事和民間傳說(shuō)，在以后的發(fā)展過程中受到基督教思想觀念的影響，逐漸被改造成基督教的傳說(shuō)。對(duì)圣杯最傳統(tǒng)的解釋是耶穌在受難時(shí)，用來(lái)盛放耶穌鮮血的圣餐杯。從中世紀(jì)開始，圣杯已經(jīng)以各種可能的形式存在，它所指代的內(nèi)容一直隨著歷史時(shí)代的變遷和審美情趣的改變而發(fā)生著變化。隨著時(shí)間的遷移，每個(gè)時(shí)代圣杯追尋的目標(biāo)各不相同，但是 “只要追尋的熱望不滅，這個(gè)‘追尋’的魔咒便不會(huì)消除，它的魅力也不會(huì)消減”[1]。概括來(lái)說(shuō)，所有圣杯傳奇文本所講述

神秘死亡開篇，“圣杯”這一符號(hào)貫穿小說(shuō)的始終。作者通過對(duì)符號(hào)的另類解讀，揭示了一個(gè)教會(huì)長(zhǎng)期掩蓋的秘密。小說(shuō)既有偵探小說(shuō)的緊張?bào)@險(xiǎn)，又有文化知識(shí)的豐富神秘，還不乏智力游戲的妙趣橫生，引發(fā)了讀者對(duì)象征符號(hào)的追捧，成為一部成功地將考古、歷史、推理和符號(hào)學(xué)融為一體的通俗小說(shuō)。作者依靠對(duì)基督教義大膽的猜想和假設(shè)，重新演繹了千百年來(lái)人們所認(rèn)同的符號(hào)和密碼的意義，在全世界不僅久居暢銷書榜單前列而且被拍成同名電影，作者隨后的一系列作品也受到熱捧，并引發(fā)了大量相關(guān)評(píng)論。符號(hào)

可笑的是，在追尋圣杯奇跡中，騎士們居然想帶上自己的情人同行。如此滑稽的舉動(dòng)，若非是宗教觀念的淡薄，便可謂是對(duì)宗教觀念的諷刺和反叛了?？v觀作品，在對(duì)世俗情欲的強(qiáng)烈追尋中，上帝隱退了。二為榮譽(yù)而戰(zhàn)，為情欲而死，這幅圖景讓我們想起了古希臘?？伞秮喩踔馈樊吘巩a(chǎn)生于中世紀(jì)，人們不可能完全像古希臘時(shí)那樣任人性自由流淌。中世紀(jì)宗教的巨大力量讓騎士精神有別于古希臘時(shí)的英雄倫理，使騎士們的世俗追求中滲入了宗教精神。宗教對(duì)騎士的影響首先表現(xiàn)在騎士規(guī)范之中。亞瑟王曾訓(xùn)示各位

011年發(fā)射的“圣杯”姊妹月球探測(cè)器已準(zhǔn)備好繪制出月球引力場(chǎng)的分布圖。該分布圖將幫助科學(xué)家解開一系列月球之謎。科學(xué)家指出，盡管人們對(duì)月球的研究已持續(xù)多年，也曾有宇航員和機(jī)器人登上月球，但人們并沒有對(duì)月球了如指掌。如今最大的謎題莫過于為什么月球朝向地球的一面要比背面平坦得多。而探測(cè)器繪制引力場(chǎng)分布圖就可以幫助科學(xué)家研究這一問題。據(jù)悉，“圣杯”姊妹探測(cè)器彼此的距離會(huì)不斷改變，科學(xué)家可以藉此繪制出月球引力場(chǎng)的分布圖。飛行速度的變化將精確到μm/s的水平。這些數(shù)據(jù)

SA研究月球的“圣杯”（GRAIL）孿生探測(cè)器已提前完成其主要任務(wù)。目前，兩顆航天器正在為將于2012年8月30日開始的擴(kuò)展科學(xué)作業(yè)進(jìn)行準(zhǔn)備。GRAIL任務(wù)史無(wú)前例地收集了關(guān)于月球內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演進(jìn)的詳細(xì)信息。這些信息將豐富人類對(duì)于地球及內(nèi)太陽(yáng)系其它行星是如何演進(jìn)的知識(shí)。2012年3月8日以來(lái)，GRAIL運(yùn)行了89天，收集了3次覆蓋整個(gè)月表的數(shù)據(jù)。通過探測(cè)器上搭載的“月球重力場(chǎng)系統(tǒng)”傳輸無(wú)線電信號(hào)，科學(xué)家可將數(shù)據(jù)編譯成月球重力場(chǎng)的高分辨率地圖。2012年5月2

本刊編輯部“圣杯”迷蹤本刊編輯部圣杯，傳統(tǒng)的解釋是在耶穌受難時(shí)，用來(lái)盛放耶穌鮮血的圣餐杯。用于科學(xué)，意指科學(xué)真理。宇宙起源與存在的“圣杯”一旦被證實(shí)，將為物理界以及整個(gè)人類的認(rèn)識(shí)掀開嶄新的一頁(yè)。世界上的事物都是充滿矛盾的。有上必有下，有左必有右，有陽(yáng)必有陰，有正必有反。既然世界上有著無(wú)窮的物質(zhì)，那么，也應(yīng)該存在反物質(zhì)。這是物理學(xué)中一個(gè)令人驚奇而有趣的問題。反物質(zhì)至今是物理學(xué)領(lǐng)域的一大謎團(tuán)?，F(xiàn)有理論認(rèn)為，在宇宙誕生的大爆炸中產(chǎn)生了數(shù)量相等的物質(zhì)和反物質(zhì)。但在

n”, 并猜到了圣杯的確切地點(diǎn)。通過調(diào)整時(shí)間來(lái)結(jié)尾是一種小說(shuō)結(jié)尾技法：把尾聲作為最后一章，涵蓋了多日以后的故事或者給出一個(gè)暗示，來(lái)給小說(shuō)人物一個(gè)歷史性的期待。這是音符的休止，也是下一個(gè)音符開始的提示。就像舞臺(tái)劇一樣，落幕前的換景，表明的不是徹底的終結(jié)，而是新的開始。在這樣一個(gè)開放的尾聲中，小說(shuō)延長(zhǎng)了時(shí)間，并再次轉(zhuǎn)換了空間，達(dá)到陌生化的效果，讓觀眾把注意力從圣杯本身移向更深遠(yuǎn)的問題?！叭绻麑徝栏杏X的過程越長(zhǎng)，文學(xué)作品的藝術(shù)感染力就越強(qiáng)。陌生化手段的實(shí)質(zhì)就是要

隱修會(huì)掌握了耶穌圣杯的秘密并借此勢(shì)力一再擴(kuò)大。這個(gè)秘密威脅到了教會(huì)的統(tǒng)治地位，為了奪取這個(gè)秘密，避免可能遇到的威脅，教會(huì)聯(lián)合王室掀起了一場(chǎng)血腥的屠殺?！翱巳R蒙教皇聲稱他夢(mèng)見了上帝，上帝警告他說(shuō)‘圣殿武士團(tuán)’是崇拜魔鬼的異教徒，同性戀者，他們玷污了十字架，并有雞奸和其他瀆神行為。上帝讓克萊蒙教皇清理世界，圍殲武士團(tuán)并嚴(yán)刑逼供他們褻瀆上帝的罪行。克萊蒙教皇的陰謀按計(jì)劃順利進(jìn)展。那一天，無(wú)數(shù)的武士團(tuán)成員被逮捕，被施以酷刑，而后又作為異端分子被綁在柱子上燒死。那場(chǎng)

人工智能領(lǐng)域的“圣杯”，這充分說(shuō)明了它的困難程度。美國(guó)康奈爾大學(xué)的利普森已經(jīng)研制成概念機(jī)，這種機(jī)器人的外表像玩具積木一樣，由若干完全相同的立方體模塊組成，通過表面的電磁鐵彼此組合或分開。一個(gè)機(jī)器人可以用模塊復(fù)制自己，完成自我復(fù)制只需要2.5分鐘。當(dāng)然，它除了用零部件復(fù)制自己外別無(wú)本領(lǐng)。英國(guó)巴斯大學(xué)的學(xué)者更進(jìn)一步，發(fā)明了叫做“RepRap”的機(jī)器人，它可以用塑料制造零件，再用零件復(fù)制自己，甚至可以復(fù)制任何一種塑料物品，如拖鞋、餐具。這些能夠“生育”的機(jī)器人現(xiàn)

女性主義強(qiáng)調(diào)以“圣杯”力量與之確立“我—你”關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，運(yùn)用“圣杯”之思實(shí)踐女性原則關(guān)懷他們，與之相互性生存并達(dá)致和諧共生。關(guān)鍵詞：《老王》 “圣杯”之思 女性原則 相互生存《老王》是近年來(lái)被選入八年級(jí)語(yǔ)文教材的一篇散文，全文展示了不幸、卑微但卻善良的老王的生命際遇：不知是因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不良還是因?yàn)榈昧藧翰?，老王只有一只眼，另一只是“田螺眼”；他住在荒僻胡同、破破落落大院中幾間破敗的小屋里；除了兩個(gè)“沒出息”的侄兒外，老王沒什么親人；解放后，因?yàn)椤澳X袋慢”

倫理的基礎(chǔ)上以“圣杯”之思行使“關(guān)懷”與“聯(lián)系”之權(quán),運(yùn)用“女性原則”,確立“德性主體”進(jìn)而培養(yǎng)生態(tài)人,為建構(gòu)和諧自然、和諧地球及和諧宇宙而努力。關(guān)鍵詞:生態(tài)人;生態(tài)女性主義;“圣杯”之思;和諧生態(tài)中圖分類號(hào):C912.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)11—0079—02生態(tài)人這一概念是針對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”而言的,它是以整體主義、和諧理念為基礎(chǔ),以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值,以積極建構(gòu)人與自然、地球及宇宙間和諧關(guān)系為目的的人