52470）少林功夫是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表，是黃河文化的璀璨明珠，是鄭州的一張國(guó)際“文化名片”。在建設(shè)國(guó)家中心城市背景下，提高少林功夫文化影響力既是“鄭州所需”，也是“鄭州所能”。鄭州應(yīng)深度挖掘和提煉少林功夫文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，將“硬功夫”化為“軟實(shí)力”，實(shí)現(xiàn)功夫文化與城市建設(shè)的同頻共振，同步推進(jìn)。1、少林功夫文化在鄭州國(guó)家中心城市建設(shè)中的價(jià)值1.1、促進(jìn)黃河文化傳承發(fā)展鄭州已進(jìn)入“黃河文化”發(fā)展的黃金時(shí)代。少林功夫作為黃河岸邊一顆文化明珠，具有獨(dú)特的文化

的信心來(lái)源。少林功夫作為一種文化品牌，是源于其自身的獨(dú)特性，而且這種文化的影響力較大，人們便對(duì)其在精神上高度認(rèn)同，是有著強(qiáng)烈的忠誠(chéng)度，最終形成了品牌。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，少林功夫文化是一種產(chǎn)業(yè)資源，它需要企業(yè)按照不同的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)細(xì)分打造成不同品牌的產(chǎn)品?？傮w來(lái)說(shuō)，少林功夫文化的品牌是以深厚的少林功夫文化為內(nèi)涵，通過(guò)整合與少林功夫文化相關(guān)的教育、養(yǎng)生、表演、保衛(wèi)、旅游、食品、服務(wù)、交通、環(huán)境等相關(guān)資源，以規(guī)范且科學(xué)的管理制度和高尚的道德規(guī)范為媒介，將其內(nèi)涵通過(guò)獨(dú)

戰(zhàn)略的角度對(duì)少林功夫的國(guó)際化發(fā)展進(jìn)行分析，圍繞少林武術(shù)對(duì)于推動(dòng)世界文化的多元發(fā)展、解決人類所面臨的社會(huì)問(wèn)題及中國(guó)文化大發(fā)展大繁榮進(jìn)行論述，以探尋少林武術(shù)國(guó)際化傳播應(yīng)豎立的基本理念。1 少林武術(shù)國(guó)際化傳播模式論證1.1 少林武術(shù)國(guó)際化傳播的演藝模式少林功夫的藝術(shù)表現(xiàn)力是研究武術(shù)文化、少林文化的學(xué)者都不可忽視的，從個(gè)體的內(nèi)在欣賞、舞臺(tái)的群體化渲染到熒屏生活化、故事化設(shè)計(jì)，最后達(dá)到一種技擊藝術(shù)與表演藝術(shù)相互融合的整體而展現(xiàn)在大眾面前，使人們得到視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)上的欣賞

的外國(guó)人愛(ài)上少林功夫。少林功夫受到追捧，除了功夫本身的魅力，還有其背后的文化密碼。少林功夫起源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤中，不僅僅是各種武術(shù)動(dòng)作，還包含著文化精神，有著深厚的文化內(nèi)涵。2022年初，中國(guó)嵩山少林寺發(fā)起的“少林功夫考功網(wǎng)絡(luò)大賽”，吸引了世界五大洲近百個(gè)國(guó)家和地區(qū)5000余位少林功夫習(xí)練者參賽，再度彰顯少林功夫以及少林文化在全球的影響力。那么，少林功夫受此追捧的奧秘何在？少林功夫從何而來(lái)少林功夫是指在中國(guó)嵩山少林寺特定佛教文化環(huán)境中形成的，以緊那羅王

迷多少年來(lái)，少林功夫自帶神秘，讓人如癡如醉。說(shuō)它神秘是因?yàn)闊赡?、舞臺(tái)、小說(shuō)中展現(xiàn)的少林功夫超乎想象。鐵頭功、鐵砂掌等絕技威力驚人，吸引了很多人習(xí)學(xué)少林功夫。少林功夫起源于少林寺。少林寺位于萬(wàn)山之祖嵩山，歷經(jīng)一千多年風(fēng)霜，如今是世界文化遺產(chǎn)和國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，每年有大量海內(nèi)外游客慕名前來(lái)游覽。在少林寺景區(qū)，游客可以看到精彩的少林武術(shù)表演，少林拳、少林棍等絕技常常技驚四座。據(jù)記載，少林武術(shù)套路有七百零八套，既有拳術(shù)和器械套路，又有七十二絕技、點(diǎn)穴、氣功等各類功法

劍劍氣如虹。少林功夫，禪武合一。少林武功作為中國(guó)武術(shù)的重要組成部分，其精神和哲學(xué)已不僅局限于武僧之中，少林功夫的哲學(xué)思想隨著武術(shù)的傳播而傳播，影響了越來(lái)越多的人，逐漸內(nèi)化成為武術(shù)修習(xí)者甚至愛(ài)好者的性格，其精神在武術(shù)的代代傳承中一直延續(xù)至今。少林寺武僧，源自“十三棍僧救唐王”的傳說(shuō)，因救駕有功，唐王頒詔少林寺可以擁有自己的僧兵。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)懷宗教事務(wù)，宗教政策全面落實(shí)，體育運(yùn)動(dòng)得到大的恢復(fù)和發(fā)展。為繼承和發(fā)揚(yáng)少林武術(shù)，從八十年代開(kāi)始，少林

，來(lái)自中國(guó)的少林功夫表演團(tuán)或展示少林內(nèi)功八段錦、童子功，或表演內(nèi)外兼修的象形拳，或揮舞剛勁勇猛的十八般兵器，特別是少林絕技五槍刺身、頭開(kāi)鋼板等硬氣功展示把演出推向高潮。此時(shí)，樂(lè)池內(nèi)的藝術(shù)家不約而同地站起身來(lái)，整個(gè)克里姆林宮大劇院響起了長(zhǎng)時(shí)間、雷鳴般的掌聲和歡呼聲。這是一場(chǎng)第一次將西方芭蕾舞音樂(lè)劇與東方少林武術(shù)文化相結(jié)合的演出，這場(chǎng)演出給觀眾帶去了強(qiáng)烈的視聽(tīng)沖擊和美的享受，獲得了巨大成功。2005年11月20日，是世界級(jí)著名古典芭蕾舞藝術(shù)家瑪伊婭·米哈伊洛夫

中國(guó)國(guó)粹——少林功夫。一指禪、飛檐走壁、李連杰、釋小龍……說(shuō)到這些，你會(huì)想到什么？對(duì)，就是少林功夫，它是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是名副其實(shí)的中國(guó)國(guó)粹，2006年入選國(guó)家級(jí)非遺名錄。七十二絕技令人癡迷多少年來(lái)，少林功夫自帶神秘，讓人如癡如醉。說(shuō)它神秘，是因?yàn)闊赡?、舞臺(tái)、小說(shuō)中展現(xiàn)的少林功夫超乎想象，鐵頭功、鐵砂掌等絕技威力驚人，吸引了很多人習(xí)學(xué)少林功夫。少林功夫起源于少林寺。少林寺位于萬(wàn)山之祖嵩山，歷經(jīng)一千多年風(fēng)霜，如今是世界文化遺產(chǎn)和國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，每年

》《古都》《少林功夫》《太極拳》《“人工天河”紅旗渠》《焦裕祿》《絲綢之路》《手工藝》。叢書(shū)由河南大學(xué)出版社出版。值得關(guān)注的是，叢書(shū)推出了世界上第一本英文版的《紅旗渠》和第一本英文版的《焦裕祿》，這對(duì)于向世界講述中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命具有積極意義。叢書(shū)中的《少林功夫》和《太極拳》分卷也備受矚目，用中英兩種語(yǔ)言生動(dòng)介紹了少林功夫和太極拳的起源、發(fā)展、傳承、套路及國(guó)際影響，對(duì)于推動(dòng)中華武術(shù)文化走出去具有重要意義。焦裕祿干部學(xué)院黨委副書(shū)記、常務(wù)副院長(zhǎng)席建設(shè)認(rèn)為，

的角度來(lái)說(shuō)，少林功夫是中國(guó)功夫的一個(gè)流派，但它是歷史最悠久、內(nèi)容最廣博、流傳最廣泛、影響最大的一派功夫，因而有“天下功夫出少林”之稱。在國(guó)際上，少林功夫同樣是聲譽(yù)最為卓著、流傳最為廣泛的一派功夫，被認(rèn)為是中國(guó)功夫的代名詞。少林功夫為什么會(huì)有如此大的影響，這是由少林功夫不同于其他功夫的幾個(gè)顯著特點(diǎn)所決定的。其一，少林功夫歷史最為久遠(yuǎn)。中國(guó)功夫的種類非常繁多，除少林功夫外，還有武當(dāng)拳、太極拳、峨眉拳、八卦掌、南拳、查拳等等。但就中國(guó)這眾多的功夫歷史源流而言，少

爸：“你覺(jué)得少林功夫厲害嗎？”兒子：“厲害。”爸爸：“那爸爸剃成光頭，練少林功夫好嗎？”兒子拍手：“太好了！“第二天，兒子看到光頭的爸爸，高興地說(shuō)：“爸爸加油，一定要練成高手?！蹦翘?，是患了癌癥的爸爸要進(jìn)行化療的前一天。2.小孩的心單身女子剛搬家過(guò)來(lái)，發(fā)現(xiàn)隔壁鄰居是一個(gè)寡婦帶兩個(gè)孩子。有天晚上停電了，女子正要點(diǎn)蠟燭，忽然聽(tīng)到有人敲門(mén)。是隔壁鄰居的小孩。小孩緊張地問(wèn)她：“阿姨，請(qǐng)問(wèn)你家有蠟燭嗎？”女子想，他家窮得連蠟燭都沒(méi)有嗎？千萬(wàn)別借給他們！于是對(duì)孩子說(shuō)：

影秀、震撼的少林功夫展示為數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的中外游客展示少林功夫的獨(dú)特魅力。欣賞完名揚(yáng)四海的少林功夫，來(lái)到禪武文化體驗(yàn)區(qū)——武德堂，跟隨師傅學(xué)個(gè)一招半式，親身體驗(yàn)傳說(shuō)中的少林功夫。十八般兵器為中華武藝和武器的象征，少林古兵器展覽館內(nèi)陳藏?cái)?shù)百件涵蓋舊石器時(shí)代到近代的古兵器藏品。在這里，您可以了解古兵器的發(fā)展歷史，更可引弓射箭、體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化——射藝。這一系列活動(dòng)，是“春滿中原，老家河南”主題系列活動(dòng)中的一個(gè)部分?！按簼M中原，老家河南”主題系列活動(dòng)，是河南省文化和

時(shí)代”背景下少林功夫國(guó)際傳播標(biāo)準(zhǔn)化的研究現(xiàn)狀、重要意義以及少林功夫標(biāo)準(zhǔn)化研究分析。研究發(fā)現(xiàn)：隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)少林功夫國(guó)際傳播標(biāo)準(zhǔn)化有跟進(jìn)研究的時(shí)代需求與必要性， “新時(shí)代”背景下對(duì)少林功夫國(guó)際傳播的標(biāo)準(zhǔn)化研究不僅能夠加速傳播、提高傳播效率，而且能夠避免少林功夫在國(guó)際傳播中出現(xiàn)異化現(xiàn)象，從而提高我們對(duì)武術(shù)文化與價(jià)值的充分肯定和對(duì)武術(shù)文化宏揚(yáng)與發(fā)展的堅(jiān)定信心。關(guān)鍵詞：新時(shí)代少林功夫國(guó)際傳播標(biāo)準(zhǔn)化“新時(shí)代”是承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色

田文波摘要：少林功夫文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體和文化表達(dá)，也是現(xiàn)代文化重要的文化表征。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料研究方法和文化歷史學(xué)研究方法，對(duì)少林功夫從文化地理空間的視角進(jìn)行解構(gòu)，研究認(rèn)為：少林功夫文化地理空間不斷發(fā)展的過(guò)程是少林功夫文化不斷自我更新發(fā)展的過(guò)程;嵩山是少林功夫的文化地理原點(diǎn);少林功夫發(fā)展成熟的過(guò)程是少林功夫逐步成為中國(guó)武術(shù)文化符號(hào)的過(guò)程;20世紀(jì)以來(lái)少林功夫在世界范圍文化地理空間的發(fā)展使少林功夫成為具有世界意義的中國(guó)文化符號(hào)。少林功夫文化地理空間

敦舉行的中國(guó)少林功夫表演，令數(shù)百名中美觀眾驚嘆不已。Named “The legend of Shaolin 2018”， the show was the recital3 of the Shi Xing Hao Shaolin Kung Fu Academy in Houston. Students of the academy， young and old， performed all kinds of martial arts， receiving

言行舉止，把少林功夫發(fā)揚(yáng)光大。隨后，眾弟子便趕往少林孝賢碑林，進(jìn)行揭牌儀式。下午，2018德?lián)P法師首屆海內(nèi)外弟子聯(lián)誼會(huì)之茶話會(huì)在酒店會(huì)議室舉行，眾弟子和德?lián)P法師一起同敘友誼、重溫師恩，回顧快樂(lè)時(shí)光，展望美好前景。德?lián)P法師發(fā)表見(jiàn)解，用質(zhì)樸的語(yǔ)言對(duì)少林文化今后如何更好、更快發(fā)展和少林功夫怎樣更好地傳承發(fā)表了自己的見(jiàn)解，鼓勵(lì)大家堅(jiān)定目標(biāo)、樹(shù)立崇高理想，為少林功夫的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量?！渡倭峙c太極》雜志總編趙國(guó)華與大家分享了他與德?lián)P法師如何結(jié)緣的情景、德?lián)P法師

宗是怎樣影響少林功夫的？禪的實(shí)質(zhì)就是“靜慮”，在修煉時(shí)要做到“一心不亂”，最后達(dá)到“明心見(jiàn)性”。實(shí)際上，宇宙中處處都有禪的存在。這里，禪修可身修也可意修，而顯、密、道、儒、武、養(yǎng)中均有禪。練武之人，講的是武中之禪。達(dá)摩的禪修是只身在石洞內(nèi)面對(duì)石壁靜思靜慮，面壁九年最后修煉功成。后來(lái)，有很多修禪修的人也按照他的模式進(jìn)行靜坐，可是，有很多僧人因常年參禪打坐而精神萎靡不振。達(dá)摩為了改變這一現(xiàn)狀，創(chuàng)造了少林十八手，這就是少林功夫的最初。少林禪修由靜坐而到活動(dòng)肢體的

間交流項(xiàng)目的少林功夫，在近年的國(guó)際交往中，表現(xiàn)的較為活躍。少林功夫之所以能成為跨文化交流的一個(gè)重要內(nèi)容和紐帶，是因?yàn)?span id="j5i0abt0b" class="hl">少林功夫中具有西方人能理解和接受的文化元素，同時(shí)也作為一種社會(huì)現(xiàn)象為不同文化背景的所參與。這樣，少林功夫作為中國(guó)傳統(tǒng)的文化符號(hào)就構(gòu)建了一個(gè)平臺(tái)，在跨文化交際中起了至關(guān)重要的作用。一、跨文化交際的定義和必要性（一）跨文化交際的定義跨文化交際的概念可以這樣界定：在特定的交際情景中，即不同文化背景的人使用同一種語(yǔ)言（口語(yǔ)或目的語(yǔ)）進(jìn)行的口語(yǔ)交際?？?/div>

成功 2018年1期2018-03-27

身體力行地將少林功夫及其文化持續(xù)推廣于全球各地，所到之處，無(wú)不掀起少林武術(shù)熱潮。2017年，他接連應(yīng)邀前往世界10多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，并持續(xù)深入國(guó)內(nèi)多地，以多元化形式不斷弘揚(yáng)少林武術(shù)及其文化，受到廣泛好評(píng)。他循循善誘，誨人不倦，數(shù)十年來(lái)培養(yǎng)了數(shù)千名中外弟子，除了功夫明星釋行宇、西班牙少林禪文化推廣中心朱啟輝，還包括玻利維亞現(xiàn)任外交部長(zhǎng)瓦納庫(kù)尼、湛江少林學(xué)校董事長(zhǎng)黃治武等各界翹楚。釋德?lián)P法師身在少林，愛(ài)國(guó)愛(ài)教，在致力于少林功夫推廣的同時(shí)，始終不忘弘揚(yáng)中國(guó)文化。在

究方法，從與少林功夫“矛盾”最深的少林武藝、少林拳、少林武術(shù)的概念、歷史進(jìn)行分析，從而厘清少林功夫所形成的多種認(rèn)知概念，消除社會(huì)對(duì)少林功夫所產(chǎn)生的多重認(rèn)知，為國(guó)際社會(huì)正確認(rèn)識(shí)少林功夫提供方法論，對(duì)解決少林武藝、少林拳、少林武術(shù)、少林功夫的混淆使用現(xiàn)狀及其所引起的矛盾具有重要意義。關(guān)鍵詞：少林寺 少林功夫 少林武藝 少林拳 少林武術(shù) 認(rèn)知概念圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2018）2—0076—041 前言近幾十年少林功夫伴

◎苗瑞洲嵩山少林功夫文化品牌的定位◎苗瑞洲文章主要從管理的角度對(duì)鄭州少林功夫文化的品牌進(jìn)行不同角度的定位討論，鄭州少林功夫文化只有找到了恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?，才有可能找到可持續(xù)發(fā)展路徑，使可持續(xù)發(fā)展成為可能。文化是一個(gè)地域，一個(gè)民族的符號(hào)，在一定程度上，存在地域性，非傳播性，以可編碼知識(shí)存在的、可傳播的地域文化知識(shí)是其中的一少部分，地域文化更多的是以不可編碼形式存在。少林功夫文化作為登封特有的地域文化，只有在登封才有更好的“知識(shí)空氣”。（苗瑞洲. 登封旅游文化產(chǎn)業(yè)群

爸爸：你覺(jué)得少林功夫厲害嗎？?jī)鹤樱簠柡?。爸爸：如果我剃成光頭，練少林功夫好嗎？?jī)鹤优氖郑禾昧?。第二天，兒子看到光頭的爸爸，高興地說(shuō)：爸爸加油，一定要練成高手。那天，是爸爸化療的前一天。追 到族中一爺爺輩人，七十多了，竟然在大門(mén)外跟幾個(gè)五六歲小屁孩坐泥地上打彈珠，還大呼小叫耍賴…被祖奶奶聽(tīng)到了，拄著拐棍出來(lái)就要揍他，他起身就跑…結(jié)果還是被追上，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)挨了一棍子…事后他微笑的說(shuō)：“要不是怕我媽摔倒，她是追不到我的……”美姑薦自《閃小說(shuō)》2017年第7期

功夫出少林，少林功夫甲天下。波蘭攝影師Tomasz Gudzowaty和Robert Boguslawski拍攝的這組少林武僧日常練功的黑白照片，獲得第46屆世界新聞攝影比賽（荷賽）體育新聞一等獎(jiǎng)。這些鏡頭，莊嚴(yán)、敏感、簡(jiǎn)潔，捕捉到運(yùn)動(dòng)中的人體之美，讓少林功夫從影視劇回到現(xiàn)實(shí)，圖解了金鐘罩、鐵布衫是如何煉成的。這些神奇時(shí)刻里，有人類的激情和選擇，從另一個(gè)側(cè)面反映了人類的處境和特別的價(jià)值觀。

聯(lián)關(guān)系形態(tài)。少林功夫是我國(guó)著名的武術(shù)流派之一，其歷史悠久，影響深廣，是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)重要組成部分。隨著國(guó)務(wù)院46號(hào)、河南省政府44號(hào)文件精神要求，在大力促進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重大歷史契機(jī)下，登封作為少林武術(shù)的發(fā)源地、全國(guó)著名的“武術(shù)之鄉(xiāng)”，依托博大精深的少林文化資源，在少林景區(qū)周邊規(guī)劃了18平方公里的“天地之中”文化旅游專業(yè)園區(qū)。以武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)演藝、武術(shù)產(chǎn)品和功夫創(chuàng)意為主要門(mén)類的體育產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展，取得良好的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。少林功夫是中原體育文化產(chǎn)業(yè)的

宗是怎樣影響少林功夫的？禪的實(shí)質(zhì)就是“靜慮”，在修煉時(shí)要做到“一心不亂”，最后達(dá)到“明心見(jiàn)性”。實(shí)際上，在宇宙中處處都有禪的存在。這里，禪修可身修也可意修，而顯、密、道、儒、武、養(yǎng)中均有禪。練武之人，講的是武中之禪。達(dá)摩的禪修是只身在石洞內(nèi)面對(duì)石壁靜思靜慮，面壁九年最后修煉功成。后來(lái)，有很多修禪修的人也按照他的模式進(jìn)行靜坐，可是，有很多僧人因常年參禪打坐而精神萎靡不振。達(dá)摩為了改變這一現(xiàn)象，創(chuàng)造了少林十八手，這就是少林功夫的最初。少林禪修由靜坐而到活動(dòng)肢體

林武術(shù)”與“少林功夫” ——從一次國(guó)際傳播事件說(shuō)開(kāi)去史友寬，陳 璐(河南大學(xué) 體育學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)“武術(shù)”與“功夫”的矛盾在國(guó)際傳播中時(shí)有發(fā)生，研究以此切入，在討論兩者的發(fā)展演變后，重點(diǎn)對(duì)少林武術(shù)和少林功夫進(jìn)行詮釋。研究認(rèn)為，人們對(duì)少林武術(shù)的認(rèn)識(shí)由原來(lái)的僅僅是中華武術(shù)的拳種之一的技術(shù)層面的認(rèn)識(shí)，逐漸上升為能夠體現(xiàn)厚重文化內(nèi)涵的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)形式。2002年少林寺組織專家論證并開(kāi)始啟動(dòng)將少林功夫申報(bào)聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”

代筆記小說(shuō)；少林功夫；少林僧徒；文學(xué)想象摘要：筆記小說(shuō)的“虛構(gòu)”絕非“荒誕無(wú)稽”的“一虛到底”，而是“虛中融實(shí)”。探討清代筆記小說(shuō)中有關(guān)少林功夫與少林僧徒文學(xué)想象中的“虛中之實(shí)”，不失為清代少林武術(shù)研究的一種新視角。筆記小說(shuō)賦予少林功夫更多的“表現(xiàn)機(jī)會(huì)”，少林功夫也借筆記小說(shuō)登上“文人案頭”，同時(shí)少林武術(shù)的“真功夫”置換了筆記小說(shuō)的“真實(shí)性”，二者是一種良性的互動(dòng)關(guān)系。中圖分類號(hào)：I 207.42文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009-4474（2016）06-

代筆記小說(shuō)中少林功夫與少林僧徒的文學(xué)想象安汝杰(東南大學(xué) 哲學(xué)與科學(xué)系， 江蘇 南京 211189)清代筆記小說(shuō)；少林功夫；少林僧徒；文學(xué)想象筆記小說(shuō)的“虛構(gòu)”絕非“荒誕無(wú)稽”的“一虛到底”，而是“虛中融實(shí)”。探討清代筆記小說(shuō)中有關(guān)少林功夫與少林僧徒文學(xué)想象中的“虛中之實(shí)”，不失為清代少林武術(shù)研究的一種新視角。筆記小說(shuō)賦予少林功夫更多的“表現(xiàn)機(jī)會(huì)”，少林功夫也借筆記小說(shuō)登上“文人案頭”，同時(shí)少林武術(shù)的“真功夫”置換了筆記小說(shuō)的“真實(shí)性”，二者是一種良性的互

迎的足球外，少林功夫也是其中之一。曾獲得多個(gè)國(guó)際武術(shù)比賽冠軍的赫爾曼是柏林少林文化協(xié)會(huì)的總教練。她說(shuō)，少林文化協(xié)會(huì)從今年2月初起參與這一項(xiàng)目，免費(fèi)接納未成年難民，服裝和武術(shù)器械的費(fèi)用則由柏林市體育聯(lián)合會(huì)承擔(dān)。在柏林少林文化協(xié)會(huì)，不論七八歲的小學(xué)生還是70多歲的退休老人，都參與無(wú)數(shù)基礎(chǔ)動(dòng)作的練習(xí)。赫爾曼說(shuō)：“難民平時(shí)生活在難民營(yíng)里，整天與其他難民待在一起，除了上街買東西外與當(dāng)?shù)厝藥缀鯖](méi)有接觸。而在這里他們很快參與到我們的生活中來(lái)，有機(jī)會(huì)和不同的人說(shuō)德語(yǔ)，可以

何進(jìn)一步提升少林功夫的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力成為研究的主題。在描述少林功夫國(guó)際化進(jìn)程現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)于少林功夫國(guó)際化的依賴路徑提出思考。研究認(rèn)為：少林功夫從正名與維權(quán)開(kāi)始國(guó)際化進(jìn)程；利用名人效應(yīng)，奠定高出身；少林武僧團(tuán)在推動(dòng)少林功夫傳播的同時(shí)忽視了精神內(nèi)核的呈現(xiàn)；文化載體在詮釋少林功夫上脫離了文化本質(zhì)內(nèi)涵；文化內(nèi)容較少，少林功夫的地位被動(dòng)。提出應(yīng)全方位展示少林功夫的面貌；合理定位內(nèi)容；拓寬文化出口路徑；增強(qiáng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力；重視品牌建設(shè)的系列化。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育文

要 文章以少林功夫的可持續(xù)發(fā)展為研究對(duì)象，依托SWOT分析法，進(jìn)行調(diào)查研究，深入分析少林功夫可持續(xù)發(fā)展的自身優(yōu)勢(shì)、自身缺陷、面臨的外部機(jī)遇和面臨的挑戰(zhàn)或威脅。了解以少林功夫的發(fā)展現(xiàn)狀和生存困境，宏觀分析少林功夫可持續(xù)發(fā)展的諸因素，提出少林功夫可持續(xù)發(fā)展的策略，為少林功夫可持續(xù)發(fā)展起到助推作用。關(guān)鍵詞 少林功夫 可持續(xù)發(fā)展 SWOT分析中圖分類號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A1少林功夫可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)1.1深厚的文化底蘊(yùn)作為佛家弟子，少林寺僧人首先就要學(xué)佛、禮

，一心想要將少林功夫發(fā)揚(yáng)光大。本文從苦苦堅(jiān)持，努力向上以及終得正果三個(gè)階段來(lái)展現(xiàn)星這一人物身上所帶的堅(jiān)持與樂(lè)觀的正能量。關(guān)鍵詞：《少林足球》 星人物形象堅(jiān)持樂(lè)觀星是周星馳電影《少林足球》中的男主角，人如其名，他堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，堅(jiān)持夢(mèng)想，信守對(duì)師父的承諾，要將少林功夫發(fā)揚(yáng)光大。在這個(gè)已經(jīng)飛機(jī)滿天電腦滿地的時(shí)代，他的師兄弟們?cè)缫逊艞壣倭治涔D(zhuǎn)而投靠現(xiàn)代化生活的時(shí)候，星仍舊堅(jiān)持著。盡管他每日依靠收集廢品謀生，衣著破爛，住宿簡(jiǎn)陋，這些困難都沒(méi)有把他打敗，他的堅(jiān)持與樂(lè)觀最

、流傳最廣的少林功夫，也是最簡(jiǎn)單的少林功夫，同時(shí)還是最厲害的少林功夫。少林寺自古有“宋太祖半路小洪拳打天下”一說(shuō)。如果能夠?qū)⒁惶仔『槿毜贸錾袢牖_(dá)到禪武合一，足可強(qiáng)身自衛(wèi)。學(xué)習(xí)小洪拳可以學(xué)習(xí)少林功夫的步形。并步、弓步、馬步、蹲步、虛步，小洪拳幾乎囊括了所有少林功夫的步形。學(xué)習(xí)小洪拳可以學(xué)習(xí)少林功夫的手法。推掌、槍手、扳手、砍手、掠手、攔手、撩手、抓手。學(xué)習(xí)小洪拳可以學(xué)習(xí)少林功夫的拳法。沖拳、劈拳、砸拳、側(cè)拳。學(xué)習(xí)小洪拳可以學(xué)習(xí)少林功夫的腿法。踩腳、潑腳

代武僧。禪是少林功夫的核心記者：您身為少林寺武僧總教頭，擅長(zhǎng)少林功夫，您能簡(jiǎn)單的和我們介紹一下少林功夫嗎？釋延魯：少林功夫有一個(gè)龐大的體系，僅流傳下來(lái)的拳譜就記載了功夫套路708套，其中包括拳術(shù)、器械套路552套，另外還有七十二絕技、致命36穴、擒拿、格斗、卸骨、點(diǎn)穴、氣功等各類功法156套。其中《易筋經(jīng)》、金鐘罩鐵布衫、大力金剛腿、二指禪、少林棍、達(dá)摩劍、少林擒拿手等早已隨著小說(shuō)、影視作品為世人所熟悉。少林功夫具體表現(xiàn)是以攻防格斗的人體動(dòng)作為核心、以套路

寺》的朋友對(duì)少林功夫恐怕并不陌生，而利用少林功夫表演出一個(gè)精彩的民間故事，則讓人頓覺(jué)眼前一亮了。具有500多年歷史的京郊房山區(qū)，長(zhǎng)陽(yáng)鎮(zhèn)公議莊村的“五虎少林會(huì)”，正向世人再現(xiàn)這博大精深的中華少林武術(shù)精華。“五虎少林會(huì)”不同于一般的少林功夫，這是一種集武術(shù)和故事表演于一身的民間體育活動(dòng)。武術(shù)演員表演時(shí)鑼鼓齊鳴，單人、雙人或多人拳腳對(duì)打，刀槍劍棍等武術(shù)器械輪番上陣。傳統(tǒng)的五虎少林會(huì)共計(jì)60人表演，主角13人中除了扮演“五只虎”的5人之外，還有扮演丫頭的5人，紅臉

防御性解釋說(shuō)少林功夫的真意在防不在攻，也有人說(shuō)少林功夫的首要功能是強(qiáng)身健體。要回答這個(gè)問(wèn)題，除了強(qiáng)調(diào)少林功夫是學(xué)佛修禪的衍生品外，我們不妨沿著古人的腳步，認(rèn)真地看看延續(xù)了1500多年的少林歷史，細(xì)細(xì)體會(huì)覺(jué)悟傳承千年的少林傳統(tǒng)拳。最早有記錄的少林功夫高手是北魏少林寺的開(kāi)創(chuàng)者跋陀所收弟子——“蔥嶺以東，禪學(xué)之最”的僧稠禪師。大禪師怎么會(huì)是功夫高手呢？這里我們有必要談一下大乘佛教。小乘佛教主張自己覺(jué)悟，只為自身。大乘佛教不僅自利，還兼為一切眾生。換句話說(shuō)，大乘佛

岳曉鋒少林功夫不是一般意義上的“門(mén)派”或者“拳種”，而是以佛教信仰和禪宗智慧為靈魂的一個(gè)龐大的技術(shù)體系。少林功夫是在禪定的高靜狀態(tài)下產(chǎn)生的，是學(xué)佛修禪的副產(chǎn)品，體現(xiàn)的是少林僧人對(duì)超常智慧、超常神力的渴望和追求。菩提達(dá)摩奠定了少林寺禪宗祖庭的地位，也是少林功夫的智慧源泉。千年少林武學(xué)始終奉菩提達(dá)摩為少林功夫的智慧神。大約從唐朝開(kāi)始，觀世音菩薩愿力信仰影響到少林功夫的發(fā)展，催生了少林功夫的力量神。經(jīng)過(guò)歷史的演變，緊那羅王作為觀世音菩薩的化身，從元末至明朝開(kāi)始，

10006）少林功夫舞臺(tái)劇是在文化多元化、信息全球化、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的國(guó)際環(huán)境中發(fā)展形成的，極具創(chuàng)新性。第一部少林功夫舞臺(tái)劇《沙彌走進(jìn)少林》自1994年被搬上舞臺(tái)，曾經(jīng)收到過(guò)不錯(cuò)的評(píng)價(jià)。經(jīng)過(guò)近20年的實(shí)踐和發(fā)展，如今已具有一定規(guī)模，在少林功夫文化的傳播中起到了重要的推動(dòng)作用。對(duì)于這樣一種新元素，學(xué)術(shù)界對(duì)它的關(guān)注是極少的，或出現(xiàn)于武術(shù)的美學(xué)研究中，或出現(xiàn)于武術(shù)發(fā)展策略中，但都是一筆帶過(guò)，作為一個(gè)例證出現(xiàn)在文章中，這對(duì)于少林功夫舞臺(tái)劇來(lái)說(shuō)是不公平的，對(duì)我們研究少林

式確立了以“少林功夫”（shaolin kongfu）描述少林僧人修習(xí)千年的，以佛教信仰和禪宗智慧為內(nèi)涵、以武術(shù)為主要表現(xiàn)形式的文化體系，從而取代了以前所用的少林武藝、少林武功、少林武術(shù)等提法。釋永信在其所著的《少林功夫》一書(shū)中說(shuō)：“隨著技術(shù)和理論體系的日臻完備，少林功夫又被稱作少林武藝。”又說(shuō)：“少林寺保持傳習(xí)武藝的傳統(tǒng)，元明少林寺以武藝名天下?！边@些年，少林寺武僧團(tuán)的全球巡回表演，使得少林寺、少林功夫成為成功走向世界的中國(guó)文化。我們?cè)谡務(wù)撨@一話題的時(shí)候

年少林寺成立少林功夫工作室的時(shí)候，方丈釋永信專門(mén)叮囑工作人員，挖掘整理拳法時(shí)，沒(méi)有口訣的拳咱不要?？谠E在功夫日益虛花的時(shí)代地位尷尬。目前，大多數(shù)的武術(shù)比賽、武術(shù)表演都加入了太多舞蹈、體操、戲劇等舞臺(tái)化的動(dòng)作，一為達(dá)到規(guī)定時(shí)長(zhǎng)，二為增加觀賞性，加上老師傳授時(shí)因?yàn)楦鞣N原因造成的與傳統(tǒng)武術(shù)的脫節(jié)，使得練武之人不愿也不屑領(lǐng)悟口訣，久而久之口訣變得可有可無(wú)。再加上相當(dāng)多的練武人文化水平尤其是古詩(shī)文閱讀理解水平不高，使得拳法口訣日益邊緣化。打到人固然重要，這也是武術(shù)的

武功出少林。少林功夫幾乎是中國(guó)功夫的代名詞，尤其是隨著現(xiàn)代影視劇、武俠小說(shuō)的渲染，少林寺蜚聲宇內(nèi)，譽(yù)滿全球，逐漸成為了中華民族傳統(tǒng)文化的一個(gè)知名品牌，與孔子學(xué)院一起成為了外國(guó)友人了解中國(guó)文、武文化的一個(gè)途徑。如何利用這一有利條件，進(jìn)一步做大做強(qiáng)少林功夫品牌，是一個(gè)值得認(rèn)真研究和深入思考的問(wèn)題。1.品牌戰(zhàn)略解讀1.1 品牌的含義與作用曲麗主編的《市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)》對(duì)品牌有如下定義:“品牌是用來(lái)區(qū)別競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的產(chǎn)品或服務(wù)，或識(shí)別某一企業(yè)產(chǎn)品或服務(wù)的名稱、符號(hào)、標(biāo)志或者

族傳統(tǒng)體育學(xué)少林功夫國(guó)際化進(jìn)程的現(xiàn)狀與路徑依賴研究馮國(guó)敏1，楊 勇2（1.廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510507;2.哈爾濱工業(yè)大學(xué)體育教學(xué)部，山東威海 264209）推動(dòng)文化走出去已經(jīng)成為我國(guó)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家戰(zhàn)略，如何進(jìn)一步提升少林功夫的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力成為研究的主題。在描述少林功夫國(guó)際化進(jìn)程現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)于少林功夫國(guó)際化的依賴路徑提出思考。研究認(rèn)為:少林功夫從正名與維權(quán)開(kāi)始國(guó)際化進(jìn)程;利用名人效應(yīng)，奠定高出身;少林武僧團(tuán)在推動(dòng)少林功夫傳播的同時(shí)忽

爸爸：你覺(jué)得少林功夫厲害嗎？?jī)鹤樱簠柡?！爸爸：我剃成光頭，練少林功夫好嗎？?jī)鹤优氖郑禾昧?，太好了！第二天，兒子看到光頭的爸爸，高興地喊：“爸爸加油，一定要練成高手！”那天，是爸爸進(jìn)行化療的前一天；那天，爸爸用特有的方式教會(huì)了兒子樂(lè)觀和勇敢。擁抱他是個(gè)有病的孩子，沒(méi)有人肯陪他玩。直到下了第一場(chǎng)雪，他堆了一個(gè)小雪人。他問(wèn)：“我可以抱抱你嗎？”小雪人反問(wèn)：“為什么？”他說(shuō)：“因?yàn)槲蚁矚g你?！毙⊙┤顺聊赝度胨膽驯?。下一秒，他聽(tīng)見(jiàn)小雪人在他耳邊輕輕地說(shuō)：“我穿

奇。策略:“少林功夫”開(kāi)路說(shuō)到少林寺的營(yíng)銷和推廣,不能不提到一個(gè)關(guān)鍵人物——少林寺方丈釋永信。很多人認(rèn)為,和尚就應(yīng)該住在古廟里,不與外界往來(lái)。釋永信堅(jiān)決反對(duì)這種觀念。他在少林寺內(nèi)部刊物《禪露》上撰文說(shuō):“在外來(lái)文化的沖擊下,如果我們還像過(guò)去那樣閉門(mén)自守,我們的文化就不會(huì)有了!”1982年,電影《少林寺》上映,在國(guó)內(nèi)外掀起了“少林功夫”熱。1986年,釋永信組織了少林寺武僧團(tuán),到國(guó)內(nèi)外演出。釋永信把少林寺武僧團(tuán)稱為“少林寺宣傳隊(duì)”:“‘少林功夫是讓外國(guó)人了解

羅博特領(lǐng)悟了少林功夫“首為悟性、次為健體、末為防身”的道理，功夫也隨之有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?；氐叫傺览螅_博特于1994年在友人的幫助下創(chuàng)建了這所中歐地區(qū)獨(dú)一無(wú)二的少林武術(shù)學(xué)校。用羅博特自己的話說(shuō)，其目的旨在“宏揚(yáng)少林功夫”。6年過(guò)后，羅博特的武術(shù)學(xué)校已擁有不同國(guó)籍的學(xué)員1300多名，年齡最小的只有5歲。羅博特還在匈牙利另外9個(gè)城市開(kāi)辦了少林寺武術(shù)分校。學(xué)員中有許多人是各分校的教練，他們定期到布達(dá)佩斯學(xué)習(xí)，再回到各自的學(xué)校傳授。在羅博特的弟子中也不乏匈牙利商界