說(shuō)起現(xiàn)代文學(xué)的名著，讓我們耳熟能詳?shù)哪^(guò)于魯迅先生的代表作《阿Q正傳》了，這篇小說(shuō)用幽默生動(dòng)的語(yǔ)言塑造的舊社會(huì)農(nóng)民的典型——阿Q，現(xiàn)在幾乎成了一個(gè)家喻戶(hù)曉的形象。而當(dāng)代作家高曉生創(chuàng)作的著名小說(shuō)《陳奐生上城》則塑造了一個(gè)新社會(huì)農(nóng)民陳奐生的形象。兩篇作品寫(xiě)作的時(shí)間雖然前后相差逾半個(gè)世紀(jì)，但通過(guò)比較，我們不難發(fā)現(xiàn)兩位作家無(wú)論對(duì)人物形象的塑造，還是通過(guò)人物對(duì)主旨的表達(dá)，都有著異曲同工之妙。

《阿Q正傳》寫(xiě)于1921年，反映的是辛亥革命前后特定歷史時(shí)期舊中國(guó)農(nóng)民的真實(shí)景況。作者以阿Q的活動(dòng)為線索，通過(guò)并不曲折的情節(jié)，描寫(xiě)了阿Q短暫而可悲的一生。小說(shuō)再現(xiàn)了畸形社會(huì)里的畸形人性，魯迅先生在《我怎么作起小說(shuō)來(lái)》一文中寫(xiě)到：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意?！币虼?，《阿Q正傳》寄寓了作者對(duì)中國(guó)國(guó)民性深刻的思考，對(duì)民族精神的消極方面予以徹底的暴露和批判，從而勾畫(huà)出“這樣沉默的國(guó)民的魂靈來(lái)”。 正是基于這樣的創(chuàng)作意圖，魯迅先生筆下的阿Q就被打上了沉重的國(guó)民性的烙印。阿Q“上無(wú)片瓦，下無(wú)片地”，身受殘酷的剝削與壓迫，處在社會(huì)的最底層。阿Q身上雖然有著中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的本分與質(zhì)樸，但令我們感到可悲的是，在長(zhǎng)期的“被侮辱與被損害”中，他形成了麻木健忘、自輕自賤、自欺欺人的性格——即精神勝利法。這是阿Q身上最突出的特點(diǎn)，也正是魯迅先生深入解剖的“愚弱的國(guó)民”靈魂的所在，阿Q形象的塑造具有深刻的時(shí)代意義。

陳奐生是當(dāng)代著名小說(shuō)《陳奐生上城》的主人公。小說(shuō)以80年代初期中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制變革為背景，展示了新時(shí)期農(nóng)村改革進(jìn)程中“農(nóng)民艱難前行的身影及其心理變化”的真實(shí)歷程。作者說(shuō)：“我寫(xiě)《陳奐生上城》，我的情緒輕快又沉重，高興又慨嘆……我沉重、我慨嘆的是，無(wú)論是陳奐生們或我自己，都還沒(méi)有從因襲的重負(fù)中解脫出來(lái)?！毙≌f(shuō)在表現(xiàn)陳奐生身上體現(xiàn)的美好的一面時(shí)，又毫不留情地挖掘了他身上尚未消除的卑微與自欺，暴露了新時(shí)期農(nóng)民還尚未健全的人格。這一形象與《阿Q正傳》中的阿Q的形象有著驚人的相似。 如果說(shuō)阿Q是舊社會(huì)精神勝利者的典型，那么，陳奐生則是新時(shí)代精神勝利法殘存的代表。他勤儉純樸、吃苦耐勞，有著中國(guó)農(nóng)民傳統(tǒng)的美德。與阿Q生活在社會(huì)最底層相反，他依靠黨的政策，憑著自身努力，終于過(guò)上了“令人滿(mǎn)意的”日子。但物質(zhì)的富足并沒(méi)有徹底改變當(dāng)代農(nóng)民“精神的貧血”，小說(shuō)通過(guò)他“在招待所的無(wú)聊作踐”，“坐吳書(shū)記汽車(chē)”以及“住五塊錢(qián)一夜客房的神氣”等細(xì)節(jié)，把一個(gè)思想狹隘、自欺欺人的當(dāng)代阿Q活脫脫地展露出來(lái)。兩人身上體現(xiàn)的中國(guó)國(guó)民頑固的劣根性，如出一轍。時(shí)間輪回了半個(gè)多世紀(jì)，阿Q“古老的靈魂”竟仍然能在陳奐生身上復(fù)活，可見(jiàn)，改造國(guó)民性的任務(wù)，任重而道遠(yuǎn)。兩位作家對(duì)中國(guó)新舊農(nóng)民的思考，給我們以深深的啟示。

一位著名的教育家說(shuō)過(guò)：“比較是一切理解和思維的基礎(chǔ)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)阿Q與陳奐生人物形象的比較，我們可以真實(shí)地發(fā)掘兩位作家寄托在人物形象上的情感，從而更進(jìn)一步地品悟這兩個(gè)典型形象背后所隱藏著的深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。

（李建設(shè)，河南省長(zhǎng)垣縣第二中學(xué)）