陳列尊　張登玉

【摘要】莊子認(rèn)為道是技的靈魂和歸宿，技是實(shí)現(xiàn)道的途徑，其最終目標(biāo)是技道合一。運(yùn)用它反思教育技術(shù)技與道的關(guān)系，糾正當(dāng)前教育技術(shù)因技道分離而帶來(lái)的各種缺失，構(gòu)建新的技道合一的教育技術(shù)技道觀，不僅能夠使教育之技更好地服務(wù)于教育之道，而且能夠促進(jìn)教育技術(shù)理論與實(shí)踐的本土化研究與創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】莊子；教育技術(shù)；傳統(tǒng)文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-057 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【論文編號(hào)】1009—8097（2009）04—0018—04

今天，在科學(xué)的“普遍性原則”與發(fā)展的“效率性原則”的驅(qū)使下，人們特別渴望獲得一種普遍的方法，一種到處適用的點(diǎn)石成金術(shù)。而現(xiàn)代技術(shù)便自覺(jué)地充當(dāng)了這種意義上的“方法”，如流水線生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化作業(yè)、系統(tǒng)化設(shè)計(jì)等等，導(dǎo)致人類(lèi)對(duì)技術(shù)工具的過(guò)度依賴(lài)、甚至“物化”的傾向。同時(shí)，技術(shù)也從整體上墜落為普遍合用的、提高效率的工具，技術(shù)本應(yīng)包含的獨(dú)特而又豐富的人性?xún)?nèi)容被扁平化、虛化，導(dǎo)致“技術(shù)”那種原初的創(chuàng)造能力和活力逐步喪失，失去了“技以載道”的功能。[1]這些也同樣反映在教育技術(shù)發(fā)展過(guò)程中，如教學(xué)過(guò)程的模式化甚至工業(yè)化；教學(xué)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化與程序化；教學(xué)研究的實(shí)證化與數(shù)學(xué)化；教學(xué)實(shí)驗(yàn)熱衷于“模式”的研究與構(gòu)建卻疏于對(duì)“問(wèn)題”的關(guān)注；過(guò)度依賴(lài)技術(shù)工具而忽略個(gè)人教育技能的提高；對(duì)未來(lái)發(fā)展的過(guò)度關(guān)注而漠視人存在本身所具有的意義與價(jià)值、忽略審美體驗(yàn)與心靈的成長(zhǎng)；強(qiáng)調(diào)技術(shù)的科學(xué)性與工具性，甚至出現(xiàn)人的技術(shù)化和“人為物役”的現(xiàn)象，導(dǎo)致教育技術(shù)人文性的虛化與缺失；如此種種，都越來(lái)越多地受到人們的關(guān)注與重視，并開(kāi)始從“廣義的技術(shù)觀”、“后現(xiàn)代主義”、“人本主義”等不同視角進(jìn)行反思與重構(gòu)。[2][3][4][5]

當(dāng)然，借鑒國(guó)外思想理論與經(jīng)驗(yàn)反思教育技術(shù)及其發(fā)展無(wú)疑是必須的，但中國(guó)傳統(tǒng)的技術(shù)思想特別是莊子對(duì)技與道的思考，足以穿越悠悠千年的歲月之河，閃爍出智慧的光輝，啟迪與指導(dǎo)我們重新思考教育技術(shù)“技”與“道”的關(guān)系，幫助我們重構(gòu)并實(shí)現(xiàn)“由技至道、技道合一”的教育技術(shù)技道觀。因此，探討莊子技道觀對(duì)教育技術(shù)的啟迪，不僅是對(duì)教育技術(shù)理論的反思與重構(gòu)，也是教育技術(shù)研究本土化創(chuàng)新與發(fā)展的有益嘗試，在世界全球化發(fā)展呼喚文化多元的時(shí)代，既有現(xiàn)實(shí)意義，也具歷史價(jià)值，何樂(lè)而不為呢？

一 莊子的技道觀及其啟示

莊子之“道”既是本體的，又是本源的?！洞笞趲煛吩疲骸胺虻烙星橛行牛瑹o(wú)為無(wú)形，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)、自本自根、未有天地，自古以固存、神鬼神帝，生天生地?！盵6]“道”不僅指世間萬(wàn)物的最高法則，也是生命意義、人生價(jià)值的理想境界。通俗地講，莊子之“道”包括天道、地道和人道，雖為“三才”之道，實(shí)則“道通為一”。而“技”就是指各種技術(shù)或技藝。莊子對(duì)“技”與“道”關(guān)系的描述莫過(guò)于《養(yǎng)生主》的“庖丁解?！盵7]，文惠君看到庖丁解牛的精湛技藝后，大為驚嘆：“嘻，善哉！技蓋至此乎?”而庖丁回答：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！痹谇f子看來(lái)，在“道”“技”之間，“道”是比“技”更高層次、更值得追求的東西?！暗馈彪m然與“技”有關(guān)，但又超越單純的技術(shù)層面。因此，在庖丁由“技”至“道”后，解起牛來(lái)，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”；“依乎天理”、“因其固然”、恢恢乎而游刃有余；且“合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)”，無(wú)論是欣賞者還是體驗(yàn)者都是一種藝術(shù)和美的享受，所以庖丁解完牛之后“為之四顧，為之躊躇滿志”，沉醉在自己的勞動(dòng)之中，獲得巨大的身心愉悅。除庖丁外，莊子還描述了眾多由“技”至“道”、“技道合一”的高人，如制輪的輪扁、大馬之捶鉤者、游水的呂梁丈夫、承蜩的佝僂者、操舟之津人等等。

在莊子看來(lái)，單純的技術(shù)只是對(duì)某一種特定工藝的把握，而上升到“道”的層面，則是更深入地接觸到這個(gè)事物與萬(wàn)物相通的東西，接觸到萬(wàn)事萬(wàn)物的總規(guī)律。人們可以通過(guò)技藝精進(jìn)來(lái)體“道”、悟“道”和得“道”。如庖丁對(duì)“道”的把握，已不再局限于解牛的規(guī)律了，因?yàn)闊o(wú)論是他本人還是文惠君都從中悟出了“養(yǎng)生之道”；另一方面，莊子認(rèn)為悟“道”反過(guò)來(lái)可以加強(qiáng)自己的技藝，使得技術(shù)突飛猛進(jìn)，到達(dá)“道技合一”境界。因此，“道”雖無(wú)形，卻隱含在人們的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，“道”雖源于“技”，但又超越了“技”，是“技”與“藝”、“技”與“美”、“技”與“理”的完美融合。

從莊子的技道觀中我們可以獲得如下啟示：

1 “技”乃性命所系、生命意義之所系

吳國(guó)盛教授[8]認(rèn)為：古代的許多工匠、藝人，其所操持的手藝并非單單為養(yǎng)家糊口，而乃性命所系、生命的意義之所系。在庖丁、梓慶出神入化、爐火純青的高超技藝追求過(guò)程中，技術(shù)并沒(méi)有片面化為達(dá)成某一單個(gè)目的的工具，而是一種全身心的修煉過(guò)程。他們所生產(chǎn)的技術(shù)產(chǎn)品不過(guò)是身心修煉的附產(chǎn)品，而他們的工藝活動(dòng)成了他們的存在方式，在制作過(guò)程中，他們領(lǐng)悟到存在的意義和自由的真諦。庖丁之所以“提刀而立”、“躊躇滿志”，不正是因?yàn)槠湟殉錾袢牖厥埂敖馀！钡倪^(guò)程成為一種“化技為藝”、由“技”進(jìn)“道”、集真善美為一體的詩(shī)意創(chuàng)作和生存之道了嗎？無(wú)怪乎文惠君要?dú)g呼“得養(yǎng)生焉”！這又豈止是一種謀生的“職業(yè)”？

2 技進(jìn)至道的過(guò)程是心靈成長(zhǎng)、境界轉(zhuǎn)換的過(guò)程

“技”之進(jìn)于“道”，既與操作者把握事物規(guī)律的深度廣度有關(guān)，也與他的心靈境界有關(guān)。技巧及知識(shí)的學(xué)習(xí)必須建立在精神的修養(yǎng)之上，這樣技巧、學(xué)識(shí)才有所依托。如果僅僅有技巧和知識(shí)的學(xué)習(xí)，那技巧、知識(shí)只能局限在實(shí)用的范圍之內(nèi)，難以由“技”達(dá)“道”，進(jìn)入自由之境、審美之境?！肚f子》中所講的得道者之所以有鬼斧神工一般的操作技術(shù)，都是由于操作者的心靈達(dá)到了一種忘我的境界，他們忘卻了一切外界誘惑，進(jìn)入“無(wú)待”的境界，把自己的全部精神集中在勞動(dòng)過(guò)程之中，把勞動(dòng)契合到對(duì)天道的領(lǐng)悟之中，靜聽(tīng)天籟，以本己之心去體味、去感受永恒的意義和價(jià)值，這即是技藝精進(jìn)的過(guò)程，更是心靈成長(zhǎng)的過(guò)程。若是心靈沒(méi)有成長(zhǎng)與境界的轉(zhuǎn)換，那技巧也只能停留在一定程度，不過(guò)是維持生計(jì)或?qū)崿F(xiàn)其他目的的手段，它就永遠(yuǎn)只能是“技術(shù)”，永遠(yuǎn)成不了“藝術(shù)”，更無(wú)法由技至道。

3 “技”是體悟“道”方法，是通向“道”的橋梁

由技至道反對(duì)將“效用目標(biāo)”作為唯一的現(xiàn)實(shí)指向，而將技術(shù)的學(xué)習(xí)與運(yùn)用過(guò)程看成是求“道”的途徑。莊子[9]在《天地》寫(xiě)道：“技兼于事,事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”?？梢?jiàn)，“道”雖為本，“技”為末，但二者是可以相通的，就是說(shuō)可由“技”通達(dá)于“道”。在庖丁解牛等故事中我們可以看到“道”并不外于“技”，庖丁并不是在“技”外見(jiàn)“道”，而是在“技”中見(jiàn)“道”。只不過(guò)“道”是依托整個(gè)的人生修養(yǎng)與人格境界轉(zhuǎn)換，再借助技藝的精進(jìn)而“由技入道”，最終達(dá)到“道通為一”的境界。

4 “技”是理性與感性的完美統(tǒng)一，是實(shí)用指向與審美詩(shī)性的和諧統(tǒng)一

在勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具之間，莊子更看重勞動(dòng)者的技藝和心靈的感悟。莊子不贊同巧而無(wú)用的“雕蟲(chóng)小技”更不贊同導(dǎo)致“天道”迷失的機(jī)心之“技”。在他看來(lái)，技術(shù)活動(dòng)既要求“實(shí)”，更要求“善”和“美”。得“道”如庖丁等人的技術(shù)活動(dòng)不再是“苦心智”、“勞筋骨”的痛苦過(guò)程，而是一種藝術(shù)創(chuàng)作與展示，是一種精神享受，勞動(dòng)不再是為了謀生，而是心靈詩(shī)意的棲居。庖丁的難得不在于他解牛的熟練，也不在于他十九年所解數(shù)千牛而刀刃若新發(fā)于硎，而在于他從解牛的過(guò)程中體會(huì)到了道，在于他在解牛的過(guò)程中達(dá)到了一種自由的、創(chuàng)造的境界，在于他使解牛之技變成了一個(gè)合于“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”的藝術(shù)享受，在與自然天道合一的自由中，實(shí)現(xiàn)了美的享受與身心的愉悅。

5 真正的“技”是只可意會(huì)而不可言傳的，只有在長(zhǎng)期的實(shí)踐與靜觀中體悟、把握

在從莊子的觀點(diǎn)來(lái)看，以意會(huì)知識(shí)的形式積淀于工匠個(gè)體身上知識(shí)是難以提取、分離和共享的。要由“技”至“道”，既要掌握實(shí)踐各要素的自然與社會(huì)本性，又要掌握技術(shù)操作使用方法和行動(dòng)規(guī)則，更要在實(shí)踐中不斷探索積累、直覺(jué)體悟，逐步趨近，將技術(shù)與人的身體、心智協(xié)調(diào)起來(lái)，逐漸同化為人體活動(dòng)的一部分，達(dá)到技術(shù)操作者、技術(shù)工具和技術(shù)對(duì)象關(guān)系的和諧，以及技術(shù)操作者身體與心理活動(dòng)的和諧，最終到達(dá)“指與物化”、知行合一的境界。

二 當(dāng)代教育技術(shù)技道觀的重建與實(shí)現(xiàn)

借鑒莊子的技道觀來(lái)考察教育技術(shù)，我們可以得出：教育技術(shù)之“道”既是技術(shù)之“道”，更是教育之“道”。而教育技術(shù)之“技”則是由方法、技能和工具三大要素有機(jī)結(jié)合的整體，教育技術(shù)之“技”必須服務(wù)于教育之“道”，借助“技”，不僅要建構(gòu)知識(shí)與發(fā)展能力，更要建構(gòu)與領(lǐng)悟人自身存在的意義與價(jià)值，既要面向未來(lái)，也要珍視現(xiàn)在，提升生命的質(zhì)量?！凹肌笔菍?shí)現(xiàn)“道”的途徑，“道”是“技”的歸宿，必須以“技”體“道”、以“技”明“道”；而“道”是“技”的靈魂，必須以“道”統(tǒng)“技”、以“道”升“技”，最終實(shí)現(xiàn)“道技融合，技道合一”。而要達(dá)到這一境界，必須注意下面幾點(diǎn)：

1 必須重視師生心靈的成長(zhǎng)與境界的轉(zhuǎn)換

莊子認(rèn)為而技藝的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和實(shí)踐不單是外在技巧的進(jìn)步與成熟，更須心靈的成長(zhǎng)與境界的轉(zhuǎn)換，才能在技藝上更上一層樓。庖丁視“解?！钡倪^(guò)程為一種由“技”進(jìn)“道”、集真善美為一體的詩(shī)意創(chuàng)作和生存之道，這是怎樣的一種人生境界！無(wú)怪乎文惠君要?dú)g呼“得養(yǎng)生焉”！我們的教育者和學(xué)習(xí)者如能進(jìn)入如此境界，將是多么令人鼓舞和羨慕??！有了這樣一種心境，教育者與學(xué)習(xí)者從教育過(guò)程中感受到的將不再是教、學(xué)的辛苦，而是創(chuàng)作與成長(zhǎng)的快樂(lè)。

然而，在“關(guān)注發(fā)展”和“效率至上”價(jià)值觀的指導(dǎo)下，教育技術(shù)一直把提高知識(shí)建構(gòu)、能力發(fā)展的教學(xué)效率作為主要目標(biāo)，而過(guò)度強(qiáng)調(diào)發(fā)展而忽略現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的意義與價(jià)值，顯然不利于學(xué)生情感的體驗(yàn)、心靈的成長(zhǎng)與境界的轉(zhuǎn)換。所以，必須重新思考教育技術(shù)運(yùn)用關(guān)注發(fā)展、效率優(yōu)先的原則，包括重視寓教于樂(lè)的娛教技術(shù)的開(kāi)發(fā)與利用，營(yíng)造生動(dòng)活潑、寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍，給他們以更多自由遐想與“游戲（play）”的時(shí)間與空間，幫助他們暫時(shí)重拾童心、“返璞歸真”，拋開(kāi)世俗功利與成見(jiàn)，達(dá)到泯物我、超利害、同是非、輕松自如的境界，只是從事物本身去體驗(yàn)事物，從運(yùn)動(dòng)本身去體驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，將整個(gè)身心沉醉于所從事的事物與運(yùn)動(dòng)之中，去頓悟、領(lǐng)略、體驗(yàn)，不僅能更好地培養(yǎng)學(xué)生移情想象與生命感悟的能力，讓“教學(xué)煥發(fā)出生命的活力”，更使“教”與“學(xué)”成為教師與學(xué)生“樂(lè)生”的要素，成為其生命的一部分，同時(shí)也“意味著師生雙方潛能的開(kāi)發(fā)，精神的喚醒，個(gè)性的彰顯和主體性的弘揚(yáng)，意味著師生雙方經(jīng)驗(yàn)、情感的共享與視界的融合?！盵10]

2 重視教育技能與教育智慧的提升，尤其要重視教學(xué)實(shí)踐的個(gè)性化與多樣化

在教育技術(shù)廣泛應(yīng)用之前，許多以?xún)?yōu)秀教師命名的“某某某教學(xué)法”，他們的教學(xué)形式與教學(xué)風(fēng)格豐富多彩，形態(tài)各異，教學(xué)方法往往極具個(gè)性，與他們自身特質(zhì)、個(gè)性相契相生，融為一體，使學(xué)生的聽(tīng)課變成了一種藝術(shù)享受。這些極具個(gè)性的教學(xué)藝術(shù)往往能夠產(chǎn)生一種神奇的迷人的力量，叫人流連忘返，駐足于前；能觸動(dòng)人的感情深處，使人產(chǎn)生愉悅；在潛移默化中，影響人的氣質(zhì)、情操、意志、品格，塑造人的靈魂，給人開(kāi)拓的勇氣和創(chuàng)造精神。而教育技術(shù)廣泛運(yùn)用以來(lái)，“某某某教學(xué)法”不斷消失，剩下的只是俱如“情境教學(xué)法”、“探究式教學(xué)法”之類(lèi)的教學(xué)模式序列化動(dòng)作的分步展開(kāi)，而教學(xué)過(guò)程似乎成了標(biāo)準(zhǔn)化、程序化的“知識(shí)生產(chǎn)”流水線?？梢钥隙ǖ氖?，如果教學(xué)自動(dòng)化技術(shù)不能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用甚至濫用，將進(jìn)一步導(dǎo)致生命價(jià)值、人性倫理、人生意義等被干巴巴、冷冰冰的幾條原理與規(guī)則所取代，而教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法將更加單一化、標(biāo)準(zhǔn)化、程序化，生命的激情、人生的感悟、教學(xué)活動(dòng)與過(guò)程的創(chuàng)造性、多樣性都將更加無(wú)從談起，也不能不引起我們的重視。

融教學(xué)藝術(shù)于一體的教育技術(shù)必然與教師個(gè)性化的教育技能與教育智慧緊緊地聯(lián)系在一起，具有獨(dú)特性與多樣性的特征。而教育技能與教育智慧是行動(dòng)性的而非理論性的，是情景性的而非程序化的，也是個(gè)性化而非普遍性的，它始終帶有個(gè)體的價(jià)值、情感和審美特征。要由技至道，不僅要掌握各種具體的工具技術(shù)、設(shè)計(jì)程序與規(guī)則的操作途徑或運(yùn)用方法，還需要發(fā)揮人的主動(dòng)性、直覺(jué)與創(chuàng)造性，不斷地去嘗試、體驗(yàn)、積累，也包括對(duì)錯(cuò)誤與問(wèn)題的體驗(yàn)，在實(shí)踐中不斷探索積累、直覺(jué)體悟，逐步提升個(gè)人的教育技能與教育智慧，將技術(shù)與人的身體、心智協(xié)調(diào)起來(lái)，逐漸同化為人體活動(dòng)的一部分，達(dá)到技術(shù)操作者、技術(shù)工具和技術(shù)對(duì)象關(guān)系的和諧統(tǒng)一，以及技術(shù)操作者身體與心理活動(dòng)的和諧統(tǒng)一，形成獨(dú)具個(gè)性的教學(xué)風(fēng)格與教學(xué)藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)實(shí)踐的個(gè)性化與多樣化。

3 注意理性與感性、“技”與“藝”、“技”與“美”的和諧統(tǒng)一

鄧杰認(rèn)為：技術(shù)不能簡(jiǎn)單地作為手段,也不是目的本身,技術(shù)只有實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)化的目標(biāo)才是真正意義上的技術(shù)。[11]只要技術(shù)上升到藝術(shù)，無(wú)論是欣賞還是體驗(yàn)，都能產(chǎn)生美感，庖丁解牛之后的“躊躇滿志”,《孔子觀于呂梁》的泳者泳后的“被發(fā)行歌”以及文惠王頓悟之后的成就感、滿足感，都能使人的精神愉悅，心靈欣慰，進(jìn)入人生的更高的層次，更高地體現(xiàn)教育對(duì)于人的全面發(fā)展的價(jià)值。[12]教育技術(shù)的運(yùn)用不僅要關(guān)注教育技術(shù)的工具性?xún)r(jià)值，也要重視其藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值。技臻于美，使美蘊(yùn)涵在高超的技藝中，不僅可以陶冶性靈，培養(yǎng)高尚的情操，還可以豐滿人生，凈化心靈；技與美的結(jié)合，可以培養(yǎng)出身心健康、情操高尚而有專(zhuān)業(yè)知識(shí)技能、全面發(fā)展的合格人才。教育技術(shù)應(yīng)該成為感性與理性的完美融合與和諧統(tǒng)一，教育技術(shù)的成功運(yùn)用需要教師與學(xué)生等所有參與者情感的投入，一起用心去感悟、體會(huì)人生的價(jià)值、生命的意義。

4 教育技術(shù)的應(yīng)用要“自然”、“無(wú)為”，要“以人為本”

“自然”就是“道法自然”，“無(wú)為”就是不妄為、不強(qiáng)為，“以自然之道還治自然之身”。在教學(xué)活動(dòng)中，技術(shù)、程序、規(guī)則的運(yùn)用都必須“依乎天理”、“因其固然”，順應(yīng)教學(xué)系統(tǒng)中各要素的自然本性與社會(huì)本性，并隨著實(shí)際教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)而靈活運(yùn)用，以技與藝、技與美、技與理的完美融合為教育技術(shù)的最高追求。教學(xué)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在營(yíng)造教師與學(xué)生能自由運(yùn)用技術(shù)、發(fā)揮個(gè)人潛能與創(chuàng)造性、方便情感的融洽溝通與師生互動(dòng)的學(xué)習(xí)環(huán)境與氛圍上，讓課堂的交流與對(duì)話少些功利多些人文關(guān)懷，使教學(xué)過(guò)程成為即增長(zhǎng)智慧又修身養(yǎng)性的生命活動(dòng)過(guò)程，而不是像當(dāng)前教學(xué)設(shè)計(jì)所強(qiáng)調(diào)那樣關(guān)注各種人為設(shè)定目標(biāo)的預(yù)測(cè)、控制、管理和教學(xué)活動(dòng)按既定程序步驟的順序展開(kāi)，防止將課堂變成“程序化的知識(shí)生產(chǎn)與管理過(guò)程”。

三 結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前，東西方思想正出現(xiàn)相互借鑒、相互融合的趨勢(shì)，教育技術(shù)理論基礎(chǔ)與教學(xué)實(shí)踐的改革與創(chuàng)新，既要借鑒與引進(jìn)國(guó)外理論，更要繼承與發(fā)揚(yáng)光大自己傳統(tǒng)文化思想的精華。本文探討了中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)思想——莊子的技道觀對(duì)當(dāng)前教育技術(shù)的啟迪與反思，并嘗試重構(gòu)“由技至道、技道合一”的教育技術(shù)技道觀，使教育技術(shù)之“技”能夠更好地服務(wù)于教育之“道”，實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)的“技”與“道”、“技”與“藝”、“技”與“美”的和諧統(tǒng)一。

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