摘 要：魯迅兩部出色的短篇小說集《吶喊》和《彷徨》中有許多涉及到知識分子的作品，這些作品生動塑造了當時眾多知識分子形象，深刻反映了知識分子階層的面貌和精神，集中概括了極其深廣的歷史內(nèi)容。本文通過分析這些作品精當獨到的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，來展示其對于知識分子形象塑造和靈魂剖析的重要作用。

關(guān)鍵詞：《吶喊》 《彷徨》 知識分子形象 結(jié)構(gòu)藝術(shù)

《吶喊》、《彷徨》作為魯迅的兩部出色的短篇小說集，在魯迅文學創(chuàng)作中乃至現(xiàn)代文學發(fā)展史上都占據(jù)著極為重要的地位，無論從思想內(nèi)容還是藝術(shù)形式都有其獨特的成就，尤其是在一些作品中對知識分子形象的塑造所應(yīng)用的精湛的結(jié)構(gòu)藝術(shù)更是令人嘆為觀止。

知識分子是時代最敏感的階層，他們首先接受時代的先進思潮，最先反映時代的變動。但是知識分子并非一個穩(wěn)定的階層，隨著革命運動的發(fā)展，新文化運動中的知識分子開始了階級的分化：“有的高升，有的隱退，有的前進，……”屬于知識分子一員的魯迅經(jīng)歷了思想界巨大的分化，在彷徨中繼續(xù)尋找革命的前程。[1]魯迅以藝術(shù)的筆鋒發(fā)掘和解剖了各種各樣知識分子的靈魂，他筆下的知識分子形象，大抵可以分為五種類型。

第一類是封建科舉制度的受騙者和犧牲者。如《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陳士成等。他們都深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿封建舊式文人的迂腐氣息。

第二類是封建制度的維護者和追隨者。其中有《肥皂》中舊的衛(wèi)道派四銘和《高老夫子》中新的“國粹派”高干亭。他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實際上滿肚子男盜女娼。

第三類是辛亥革命前后反清反封建的知識分子。其中有《藥》中的夏瑜，《狂人日記》中的狂人以及《長明燈》中的瘋子。他們在反對敵對勢力方面，雖有雷奮飆發(fā)的氣概，但他們也往往帶有遠離群眾，獨身鏖戰(zhàn)的色彩。

第四類是社會改革的激進派。如《在酒樓上》中的呂緯甫，《孤獨者》中的魏連殳，《端午節(jié)》中的方玄綽這樣的人。他們在辛亥革命時期曾是社會改革的激進派，但是由于敵不過強大的黑暗勢力，他們自己又沒有物質(zhì)力量和精神力量可以憑借，最終被黑暗勢力吞噬了。

第五類便是有新思想的夢幻者和從痛苦中驚醒的探索者。如《幸福的家庭》中的青年作家和《傷逝》中的涓生、子君等。他們是比呂緯甫、魏連殳晚一輩的青年，他們曾經(jīng)卷入過“五四”運動的時代潮流，吸取了很多民主與科學的新思想。但是，“五四”落潮以后，面對封建黑暗勢力的反撲，由于他們還沒有找到新的思想支柱，最終都被黑暗勢力戰(zhàn)敗了。

《吶喊》、《彷徨》中各種類型的知識分子形象幾乎囊括了當時社會所有知識分子的面貌和靈魂。文藝作品通過藝術(shù)形象來反映社會生活。生活是無限的，形象是有限的，如何從廣闊的生活領(lǐng)域中截取特定的生活畫面，以有限的形象來反映無限的人生，這就需要作家剪裁、結(jié)構(gòu)的功夫。短篇小說則要求更高，需達到以一斑而窺全豹、以一目盡傳神的效果。[2]因而，這兩部小說中知識分子形象的塑造離不開對作品結(jié)構(gòu)的精心設(shè)計。

然而結(jié)構(gòu)并非輕而易舉之事，很多作家在這項工作上絞盡腦汁。被稱為“短篇小說能手”的魯迅不僅非常重視作品的結(jié)構(gòu)，而且也特別善于駕馭結(jié)構(gòu)藝術(shù)。

一、結(jié)構(gòu)內(nèi)容性格化

這種結(jié)構(gòu)繼承了中國傳統(tǒng)小說的結(jié)構(gòu)方式，即以人物形象性格化為目標，融合場景的描寫。作品中所描寫的生活，無論在時間上還是在空間上都伸展得較廣，如《端午節(jié)》、《孤獨者》、《孔乙己》、《傷逝》等。

這種結(jié)構(gòu)雖然能表現(xiàn)較長的生活過程，但在短篇小說中，也不可能寫太長的篇幅，仍只能截取一些最能體現(xiàn)人物性格的典型性畫面。如《孔乙己》只選取了孔乙己在咸亨酒店里出現(xiàn)的幾個鏡頭，就把這個沒落知識分子的性格和命運揭示出來了。《孤獨者》比較全面而細致地描寫了被舊社會擊敗了的知識分子，作者所選取的也只是與“我”交往的幾個場面。尤其是“我”與魏連殳相識的始末，安排在“以送殮始，以送殮終”，這一點十分具有表現(xiàn)力。因為魏連殳具有叛逆性格，他蔑視舊禮教，而送殮這類“大事”正是衛(wèi)道者們所重視的事。以魏連殳祖母大殮場面作為全篇開始，便于揭示他的性格，從而展開他與舊社會的沖突。如果說，在祖母大殮上，他是以孤傲的反抗性狠狠地打擊了封建衛(wèi)道者，那么最后在他自己的大殮上，他終于被舊禮教打敗了。作者選取這樣具有高度典型性的情節(jié)來組織結(jié)構(gòu)，使作品在簡短的篇幅中顯示出深刻的思想，凸現(xiàn)出主人公魏連殳“孤獨”的性格特征。[3]

在魯迅的小說創(chuàng)作中，尾聲的藝術(shù)處理則更勝一籌，更足以顯示作者的藝術(shù)構(gòu)造能力。如《端午節(jié)》的尾聲尖銳揭示了方玄綽厭惡別人身上的弱點，卻想饒恕自己身上惰性的性格特征。

二、結(jié)構(gòu)層次蒙太奇化

“蒙太奇”雖是現(xiàn)代電影藝術(shù)的一個專用術(shù)語，但也可以作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式和技巧——按照一定的創(chuàng)作意圖，將若干分散的場景、畫面和生活斷片（鏡頭）作為結(jié)構(gòu)單位，以它們之間的動態(tài)效果和內(nèi)在聯(lián)系，組合、剪接為一個能完整表達思想和概括社會生活內(nèi)容的藝術(shù)整體。魯迅在這兩部小說集有關(guān)知識分子的作品中，也運用了這種現(xiàn)代的藝術(shù)來結(jié)構(gòu)篇章。

如《孔乙己》，魯迅以運斤如風的藝術(shù)剪刀，在孔乙己一生的經(jīng)歷中，既剪去了前半生的事跡，又剪去后半生許多片斷和日常行狀，只留下他在魯鎮(zhèn)咸亨酒店里的幾個典型場面、鏡頭：曲尺形柜臺前唯一“站著喝酒而穿長衫的人”、受到酒客的恥笑而漲紅臉爭辯著、考問小伙計“回”字的四種寫法和給孩子們“一人一顆”茴香豆、最后一次“盤著雙腿，下面墊一個蒲包”來喝酒的慘狀……這幾個場面里有全景、有中景、有特寫，簡直像電影的分鏡頭劇本！它們一經(jīng)作家的藝術(shù)銜接和縫合，就活脫脫地畫出了這個封建沒落文人可笑可悲的性格和命運了，這可謂“敘述的蒙太奇”?！陡呃戏蜃印愤\用的則是“對比的蒙太奇”，小說的結(jié)構(gòu)就是用兩幅不同色調(diào)和氣氛的場面疊合而成的：高爾礎(chǔ)在女校講堂上的窘困萬狀、丑態(tài)百出與在黃三家牌桌上的如魚得水、神氣活現(xiàn)。這對比強烈的兩個鏡頭，形散而神聚，入木三分地揭露這個封建投機派的不學無術(shù)和丑惡靈魂。[4]

三、結(jié)構(gòu)內(nèi)容心理化

小說要塑造藝術(shù)典型，這是毫無疑義的，但典型又不必局限于人物性格，它還可以是一種典型的心理、感受、情緒、體驗等等。

《吶喊》、《彷徨》就有一些作品既不注重故事情節(jié)的鋪敘，也不注重人物外部性格的刻畫，而著意開掘人物的內(nèi)心世界，情節(jié)、場面僅僅是作為一個展示人物靈魂的外殼。這些作品一反傳統(tǒng)的線性發(fā)展格局，打破時空順序，呈現(xiàn)出奇特奔放的“放射性”特點。作品提供給讀者的就是人物瞬間的直覺、意念、情緒，而讀者也正是通過它們?nèi)フJ識生活的本質(zhì)和時代折光，去理解人物的性格形象和內(nèi)心世界。《幸福的家庭》就是其中的代表作品，它打破了從外部介紹人物、描寫人物的常規(guī)，把筆觸伸入人物的靈魂深處，直接地、細致地披露了作品中“青年作家”心靈搏動的曲線和意識流動狀態(tài)——一個輾轉(zhuǎn)于生活重壓下的可憐的知識分子在編織“幸福的家庭”之夢中的想入非非，他的荒唐的欲念、可笑的回憶、庸俗的煩惱、虛妄的幻覺在這篇作品中靈動地呈現(xiàn)出來。[5]

四、結(jié)構(gòu)層次多樣性

短篇小說的結(jié)構(gòu)必須簡短而凝煉，但是簡練并非單一，結(jié)構(gòu)還必須多樣統(tǒng)一，變化和諧，這是表現(xiàn)主題內(nèi)容的復(fù)雜豐富性和人物形象的生動典型性所需要的。利用幾種對立的因素，造成鮮明的對比和反襯，借以更強烈地突出主題和人物性格，這是《吶喊》、《彷徨》在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上對于多樣統(tǒng)一原則的一個具體運用。當然，這種對比還包括兩種不同事物的外部對比和同一種事物的內(nèi)部對比。[6]

如《一件小事》中不僅運用了美和丑的外部對比，通過一件人力車夫舍己為人、認真負責的“小事”，表現(xiàn)知識分子真誠向勞動人民學習的新思想。而作者首先將這件美的“小事”與丑的“國家大事”做對比，把這件小事的社會意義凸現(xiàn)出來。而且運用了知識分子“我”思想的前后變化的內(nèi)部對比，剛開始“我”對車夫的行為感到冷漠與不屑，后來“我”對車夫卻有一種崇拜之情，并由內(nèi)心的“善”而外現(xiàn)為真實的外部行動。在這樣對比、反襯下，作者用一種激昂的情調(diào)，渲染出人力車夫靈魂的美，進而展現(xiàn)出一個嚴于剖析自我，肯于向勞動人民學習，自覺主動地凈化自己靈魂的進步知識分子形象。

而有的作品里內(nèi)部對比用的則是欲抑先揚的方法，即先渲染丑惡事物的美的假象，然后猛地揭開美麗外衣，使之露出丑陋本質(zhì)。這類作品主要是以批判丑惡事物為主要目的。如《肥皂》中的四銘是一個假道學，作者也寫他儼然道學家的模樣，而后，輕輕一撥，就漏出丑惡的原形來，再加上何道統(tǒng)他們來做旁襯，更把這一伙假道學的真實面貌揭露無余。作品也通過四銘靈魂的虛偽骯臟與女乞丐心地的樸實善良的外部對比，將一個封建衛(wèi)道士的丑惡嘴臉刻畫得淋漓盡致。

然而，多樣統(tǒng)一，并非專指對立因素的運用，它還指在不同的情況下表現(xiàn)出統(tǒng)一在一個基調(diào)下的事物的多方面特征。如《在酒樓上》要寫呂緯甫，而先寫“我”的懶散和懷舊的心情，在全篇沉郁氣氛的制造上，并不為多余?！拔摇钡难孕?、心理與主人公的相互契合，統(tǒng)一在同一種基調(diào)之下，形成一個整體，反映了在敵對勢力強大的舊中國，革命知識分子無法戰(zhàn)勝強大的黑暗勢力，等待他們的只能是慘敗的結(jié)局。他們曾經(jīng)充滿激情地投身于社會改革大潮，然而沒有人能夠理解與支持他們，因而他們的內(nèi)心極度彷徨與孤寂。魯迅用形象的比喻來描繪他們，“像蒼蠅飛了一個圈子，又回到原來的地方了”，當時很多知識分子都經(jīng)歷了這種蒼蠅似的悲劇。

這些作品在結(jié)構(gòu)層次上顯得多樣而不繁雜，舒緩而不散漫。多樣而又統(tǒng)一，使結(jié)構(gòu)既自然流暢，又不單調(diào)平板。

筆者從四個方面為《吶喊》、《彷徨》中有關(guān)知識分子作品的結(jié)構(gòu)形態(tài)和體系勾勒了一個粗略的輪廓，管窺蠡測，難免掛一漏萬。在對作品中各類知識分子形象的塑造，性格的分析和靈魂的剖析中，我們領(lǐng)略到了魯迅卓絕的結(jié)構(gòu)藝術(shù)表現(xiàn)與駕馭能力。他不愧為一位成熟的藝術(shù)大師，現(xiàn)代文壇的佼佼者，中國新文學的奠基人。

注釋：

[1]孫中田：《魯迅小說藝術(shù)札記》，長春：吉林人民出版社，1980年版，第97-99頁。

[2]陳鳴樹：《魯迅的思想和藝術(shù)》，西安：陜西人民出版社，1984年版，第204-236頁。

[3]陳相偉：《論魯迅小說的結(jié)構(gòu)藝術(shù)》，齊齊哈爾大學學報（社會科學版），2004年，第4期。

[4][5]王許林：《魯迅小說的結(jié)構(gòu)形態(tài)和體系新探》，江淮論壇，1986年，第1期。

[6]吳中杰，高云：《論魯迅的小說創(chuàng)作》，上海文藝出版社，1978年版，第163頁。

（張茜茜 江蘇徐州師范大學文學院 221116）