向康文

摘要“恩”的本質(zhì)是仁慈、愛，恩惠形成于人類之愛?！皭邸笔侨伺c生俱來的情感，源于人類的基本需要。“愛”分為“愛已”和“愛人”，基于二者之上的恩德也就相應(yīng)地分為感恩道德和施恩道德?！案卸鳌笔菍?duì)“他愛”的道德回應(yīng)，“施恩”是“愛人”的道德自覺。前者體現(xiàn)的是“恩”的道德責(zé)任，后者則是“恩”的道德境界。

關(guān)鍵詞恩感恩施恩道德

中圖分類號(hào)B82-02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)1007-1539(2009)03-0057-04

一、“恩”的本質(zhì)是“愛”

“恩”的本意是好處、利益，能給人帶來快樂的東西，常與“惠”通用，《說文》的解釋是：“恩，惠也?！倍魇菍?shí)惠，這是就“恩”的功利而言，而透過其行為的功利效果，恩體現(xiàn)的則是人類的一種情感，所以“恩”的另一個(gè)解釋便是“深厚的情誼”。儒家的經(jīng)典作家常從這一角度解釋恩，“恩者，仁也”(《禮記·喪服四制》)?！胺t問仁，子曰：‘愛人”(《論語(yǔ)·顏淵》)。“仁者愛人，有禮者敬人”(《孟子·離婁下》)?！叭省钡木窬褪恰皭廴恕薄Ｅc中國(guó)哲學(xué)家一樣，西方哲學(xué)家也很早對(duì)恩惠進(jìn)行過深入的思考，西塞羅是對(duì)施恩與受恩的道德責(zé)任進(jìn)行探討的第一人，塞涅卡更是對(duì)恩惠進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析，第一次對(duì)“恩惠”進(jìn)行了界定。他認(rèn)為恩惠就是人“天生的和自發(fā)的仁慈之心，它既讓接受者感到溫暖，也使施予者感到幸?！?。塞涅卡還將“仁慈之心”的終極因歸結(jié)為上帝，自然萬(wàn)物、人類一切都是上帝的恩賜，奧古斯丁在這個(gè)基礎(chǔ)上系統(tǒng)地論述了上帝的仁慈與恩德，人因有“罪”需要上帝的救贖，人因得救需要感謝上帝的仁慈，這是西方救恩(贖)與感恩文化的理論源頭?？梢姡袊?guó)和西方的哲學(xué)家在對(duì)恩惠的探討上是一致的，“恩”就是仁慈之心、愛人之心，“愛”構(gòu)成了“恩”的本質(zhì)。

恩的本質(zhì)是“愛”，“愛”卻非天然地產(chǎn)生道德之“恩”?！皭邸笔紫缺憩F(xiàn)為“自愛”，人與其他動(dòng)物一樣，首先面臨的是生存的問題。馬克思說：“一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”所以，凡是能滿足人生存需要的，人們就歡迎和喜愛之；相反，凡是威脅人類生存的，人們則厭惡和憎恨之。盧梭說：“誰(shuí)有助于我們的幸福，我們就喜歡他；誰(shuí)給我們帶來?yè)p害，我們就恨他。在這里完全是盲目的本能在起作用?！笨梢?，“自愛”總是指向自己，是一種自我滿足的心理情感，并不能直接給他人帶來恩惠。

“自愛”是一種非道德情感，并不能現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生恩惠，但它是轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖虑楦械幕c(diǎn)，是道德行為的原動(dòng)力：從這一點(diǎn)出發(fā)，往前能達(dá)到無私的“愛人”；往后則蛻變成“自私”。亞里士多德說：“人人都愛自己，而自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動(dòng)[人們對(duì)于自己的所有物感覺愛的快意；實(shí)際上是自愛的延伸]。自私固然應(yīng)該受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度地貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是多少喜愛這些事物[自己以及財(cái)貨和金錢：的?！钡珕栴}是，人是如何克服“自私”而走向無私的“愛人”的。儒家采用“推己及人”的類推法，自己所欲求的也就是他人所欲求的，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。類推法很好地解釋了從“自愛”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皭廴恕钡穆窂?，卻沒有回答其中的原因。事實(shí)上，“愛人”內(nèi)含于“自愛”之中，可以從人的社會(huì)屬性中得到解釋。人是理性的社會(huì)動(dòng)物，從一出生就處在社會(huì)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，每個(gè)人都要生存，都有對(duì)外物和他人索取的需要，結(jié)果是人們?cè)谧非蟾鞣N需要的時(shí)候相遇了，發(fā)生了沖突。為了避免霍布斯所說的“人對(duì)人就像狼對(duì)狼”的局面的出現(xiàn)，就需要其中的一方做出適當(dāng)?shù)目酥疲尦鲈緦儆谧约旱牟糠掷鎭韼椭?，這種原始的對(duì)利益的克制和出讓就是“恩惠”的起源。這種克制或出讓不是對(duì)自我利益的損害，而是對(duì)整體利益的協(xié)調(diào)以保障人的“類的”存在，人在此時(shí)、此地和此人讓與某種利益又可能在彼時(shí)、彼地和他人處獲得相應(yīng)的補(bǔ)償。隨著實(shí)踐的積累和認(rèn)識(shí)的深化，人就會(huì)把這種被動(dòng)的克制轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的付出，“自愛”上升到道德意義上的“愛人”，孔子正是在這個(gè)角度上說“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)的。所以，人的自然屬性產(chǎn)生了人的“自愛”情感，而人的社會(huì)屬性則促發(fā)了人的“愛人”情感。同時(shí)，只有在“自愛”的基礎(chǔ)上升華為“愛人”，才會(huì)形成道德之“恩”。

綜上所論，恩產(chǎn)生于愛的需要，“愛”是“恩”這一行為具有道德價(jià)值的原動(dòng)力。愛有“愛己”與“愛人”之分：“愛己”是對(duì)己之愛，按來源可分為“自愛”和“他愛”?！白詯邸笔亲约簮圩约海莻€(gè)體的自我活動(dòng)，沒有與他人發(fā)生聯(lián)系，不存在恩惠的道德評(píng)價(jià)?！八麗邸笔撬藧圩约?。他人因“愛”施我以恩惠，我如何看待這份恩惠，并對(duì)他的愛心做出什么樣的回應(yīng)，這就構(gòu)成了“感恩”的道德價(jià)值?！皭廴恕笔菍?duì)他人之愛。施恩者基于“愛人”而施予的恩惠行為就構(gòu)成了“施恩”的道德價(jià)值。

二、“感恩”是對(duì)“他愛”的道德回應(yīng)

感恩是對(duì)他人、社會(huì)和自然給予自己的方便和恩惠的由衷認(rèn)可，并試圖以言行加以回報(bào)的行為，它包含了心理認(rèn)知和行為踐行的雙重過程。朱熹早就從“感”和“應(yīng)”兩個(gè)角度來解釋“感恩”，他說：“‘感應(yīng)二字有二義：以感對(duì)應(yīng)而言，則彼感而此應(yīng)；專于感而言，則感又兼應(yīng)意，如感恩感德之類?！?《朱子語(yǔ)類》第六冊(cè))斯賓諾莎說得更具體：“感恩或謝忱是基于愛的欲望或努力，努力以恩德去報(bào)答那曾經(jīng)基于同樣的愛的情緒，以恩德施諸我們的人?！笨梢?，感恩是對(duì)“他愛”行為的道德回應(yīng)，這種回應(yīng)是以兩種形式體現(xiàn)出來的。首先，感恩是對(duì)“愛”的欲望，是對(duì)助人行為的感受、認(rèn)識(shí)并接受的心理活動(dòng)，這是我們常說的“知恩”。其次，感恩又是一種超越心理的實(shí)際行動(dòng)，受恩者會(huì)設(shè)法尋求機(jī)會(huì)去報(bào)答“那曾經(jīng)基于同樣的愛的情緒”、“以恩德施諸我們的人”，這是我們常說的“報(bào)恩”。

“知恩”是“自愛”之心對(duì)“他愛”之心的學(xué)習(xí)和接受，是感恩行為的心理基礎(chǔ)。受恩并非與施恩產(chǎn)生必然的對(duì)應(yīng)關(guān)系，或者說每次施恩行為未必出現(xiàn)相應(yīng)的受恩行為，受恩人對(duì)恩惠的接受是一個(gè)有選擇的接受過程。因?yàn)椤岸骰莸奈镔|(zhì)載體和恩惠本身之間，有著很大的差別”，我們所接受的和我們所看到的都不是恩惠本身，只不過是恩惠的痕跡和記號(hào)而已?！耙虼私疸y或諸如此類被人看重的東西并非恩惠，唯有施惠者的好意才形成恩惠?！薄爸鳌钡氖滓蝿?wù)就是要認(rèn)識(shí)和鑒別施恩者是否出自好意而施恩，或者說是否為了道德而行善。其次要判別對(duì)方的恩惠能否滿足自己的需要，是否在自己的心理承受范圍之內(nèi)，是否最終給自己帶來快樂。只有受恩者在兩個(gè)條件都得到滿足的前提下，受惠行為才會(huì)成為現(xiàn)實(shí)?？梢?，“知恩”是包含了對(duì)施恩行為道德

價(jià)值的判斷和自我快樂是否得到滿足的心理體認(rèn)的雙重過程。在這一過程中，受恩人的“自愛心”與施恩人的“愛人心”之間既有學(xué)習(xí)和交流，又有斗爭(zhēng)和排斥。這一過程的完成，意味著從“知恩”到“受恩”提供了可能，意味著從“受恩”到“行恩”的道德必要。相應(yīng)地，“知恩圖報(bào)”是對(duì)“恩”的“知”“行”一致的道德肯定；“知恩不報(bào)”是對(duì)“恩”的“知”“行”背離的道德譴責(zé)。

“報(bào)恩”是“知恩”基礎(chǔ)上的道德行為。說“報(bào)恩”是道德行為，是指它與“負(fù)恩”甚至“報(bào)怨”相比較而言的。知恩的人是懂“愛”的人，一個(gè)知恩又受恩的人自然有承擔(dān)“愛人”的義務(wù)，《禮記》說：“禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”(《禮記·曲禮上》)。以德報(bào)德、受恩圖報(bào)，是待人接物的基本道德修養(yǎng)。問題是，為什么受恩圖報(bào)具有道德價(jià)值，知恩不報(bào)甚至以怨報(bào)德是非道德乃至反道德的呢?這是因?yàn)?，有“受恩”就要有相?yīng)的“施恩”，“受”而不“施”或“施”而不“受”都無法保證“恩惠”的持續(xù)存在。受恩人從施恩人那里受到恩惠，基于道德責(zé)任感又將恩惠回報(bào)給施恩者，或者傳給下一個(gè)受惠人，下一個(gè)受惠人又基于同樣的原因?qū)⒍骰輦鹘o下下一個(gè)人，如此不斷，恩惠也會(huì)回到施惠人的手中，從而為他再次施惠提供了物質(zhì)和精神上的動(dòng)力。而維系整個(gè)恩惠循環(huán)的紐帶則是“報(bào)恩”。正是“報(bào)恩”的存在，恩惠才能形成生生不息的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。可見，我們每個(gè)人都是社會(huì)愛心鏈條上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，都承擔(dān)有“報(bào)恩”的道德責(zé)任。誰(shuí)建設(shè)和維持這一鏈條誰(shuí)就會(huì)得到道德的肯定和社會(huì)的贊揚(yáng)；誰(shuí)放棄甚至破壞這個(gè)鏈條，誰(shuí)就會(huì)受到道德的譴責(zé)和社會(huì)的懲罰，如孔子所說，“以德報(bào)德，則民有所勸。以怨報(bào)怨，則民有所懲”，“以德報(bào)怨，則寬身之民也。以怨報(bào)德、則刑戮之民也”(《禮記·表記》)。

但是我們也看到在“報(bào)恩”道德的本體論起源中，恩惠活動(dòng)只是受惠人與施惠人之間的恩情活動(dòng)，彼此之間形成封閉的循環(huán)囤。這種以“圓圈”形態(tài)表現(xiàn)出來的報(bào)恩行為內(nèi)含有自身難以克服的道德局限性。首先，不斷循環(huán)的報(bào)恩容易扭曲施恩者的施恩動(dòng)機(jī)，偏離恩惠的真正價(jià)值。對(duì)施惠者來說，施恩即能收到回報(bào)，容易產(chǎn)生“施恩有報(bào)”的慣性思維，進(jìn)而演變?yōu)椤笆┒鲌D報(bào)”的行為動(dòng)力，容易造成施恩行為的道德異化，失去其應(yīng)有的道德價(jià)值。施恩不再是行善，而是投資；受惠不再是享受愛的關(guān)懷，而是背上人情的枷鎖。施恩者與回報(bào)走得越近，就與道德離得越遠(yuǎn)。其次，單向度的報(bào)恩循環(huán)對(duì)報(bào)恩者造成巨大的壓力，容易產(chǎn)生為“報(bào)恩”而“報(bào)恩”的行為，造成“道德的不道德性”(弗萊徹)。報(bào)恩總是指向恩惠的來源，這種單向度的報(bào)恩循環(huán)具有脆弱性，容易被受恩不報(bào)的行為所中斷，影響到社會(huì)恩惠行為的有序進(jìn)行，破壞整個(gè)鏈條的美感。為了保障恩惠持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，對(duì)受恩者的要求就從“應(yīng)報(bào)”轉(zhuǎn)向“必報(bào)”。中國(guó)有強(qiáng)調(diào)人們報(bào)恩的傳統(tǒng)，目的就是力圖把人們納入到報(bào)恩的圈子內(nèi)，以保障恩惠行為的持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。但過度地強(qiáng)調(diào)“受恩必報(bào)”容易割裂“報(bào)恩”與“知恩”之間的有機(jī)聯(lián)系，產(chǎn)生各種極端的報(bào)恩行為。如“公報(bào)私恩”——以損害國(guó)家和集體的利益來償還私人之恩——就是以道德之名行不道德(違法)之實(shí)。最后，自我封閉的報(bào)恩循環(huán)抑制了主體道德完善的需要，難以形成無私的“慈善”行為。報(bào)恩的循環(huán)圈表明，施恩就是報(bào)恩，報(bào)恩就是施恩，施恩是為了圖報(bào)，報(bào)恩是為了還債。當(dāng)施恩遭遇不報(bào)時(shí)，施恩行為容易終止；當(dāng)報(bào)恩者償還所欠“情債”后如無再次的受恩刺激，就不會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)的施恩，從而施恩者和報(bào)恩者難以上升到無私的“善”人。這也是中國(guó)有幾千年豐富的“報(bào)恩文化”卻缺失現(xiàn)代意義上“慈善文化”的重要原因。

“感恩”是對(duì)“他愛”的道德回應(yīng)，其動(dòng)機(jī)是為了自己，本質(zhì)上是一種“自愛”。懂得“感恩”的人常對(duì)別人的幫助感到不安，不是別人欠你，而是你欠別人。這個(gè)“欠”不是欠債而是欠情。欠債是外在的負(fù)擔(dān)，欠情是靈魂的不安，有尋求報(bào)答的沖動(dòng)?！案卸鳌钡娜思词箾]有機(jī)會(huì)報(bào)答施惠者本人，也會(huì)將施惠者的恩情傳承下去?！案卸鳌钡倪@一特點(diǎn)使得其道德價(jià)值具有雙重特點(diǎn)：一方面，“感恩”是對(duì)“他愛”的道德回應(yīng)，體現(xiàn)了一種道義責(zé)任感；另一方面，基于道德責(zé)任的“感恩”體現(xiàn)的只是較低層次的道德價(jià)值，對(duì)社會(huì)和個(gè)人來說都有道德提升的需要。

三、“施恩”是“愛人”的道德提升

施恩是給予他人幫助或好處。人為什么會(huì)給予他人幫助和好處呢?這是關(guān)系到施恩者的動(dòng)機(jī)的問題。施恩的動(dòng)機(jī)可分為“施恩圖報(bào)”和“施恩不圖報(bào)”兩種?！笆┒鲌D報(bào)”以是否能給主體帶來回報(bào)為行動(dòng)的準(zhǔn)則：有報(bào)則為之，無報(bào)則不為；大報(bào)則大為，小報(bào)則小為或不為。可見，“施恩圖報(bào)”中的“施恩”只是手段，“圖報(bào)”才是其真正的目的。應(yīng)該說這種為他利己的行為有其合理性，在一定程度上能增進(jìn)社會(huì)的利益，是一種合理的利己主義，很多哲學(xué)家對(duì)其給予了肯定?；魻柊秃照f：“德行不過是用一種別人的福利來使自己得到幸福的藝術(shù)?！绷?jiǎn)⒊f得更妙：“固不必奢談兼愛以為名高，亦不必諱言為我以自欺蔽，但使舉利己之實(shí)，自然成為愛他之行?！钡F(xiàn)實(shí)卻并非如先哲們所言，當(dāng)施恩難以實(shí)現(xiàn)回報(bào)，手段利他即會(huì)轉(zhuǎn)向純粹害人，從而邁向損人利己的道德禁區(qū)。這也是“施恩圖報(bào)”不被提倡的原因，因?yàn)樗淼氖且环N境界較低的道德行為。

“施恩不圖報(bào)”不以是否得到回報(bào)作為施恩者的行動(dòng)準(zhǔn)則。義務(wù)倫理學(xué)視其為每一個(gè)人的責(zé)任或義務(wù)，“行善，即盡自己的能力幫助身處困境的其他人得到他們的幸福，對(duì)此并不希冀某種東西，這是每個(gè)人的義務(wù)”。德性倫理學(xué)則認(rèn)為助人是一種自然行為，行善本身就是快樂。但“不圖報(bào)”非“拒絕報(bào)”，一個(gè)只給予而拒絕回報(bào)的人，其慈善行為是難以持續(xù)的。為了能繼續(xù)施恩，施恩者也會(huì)接受適當(dāng)?shù)幕貓?bào)，只不過“回報(bào)”不再是“施恩”的目的，而是“施恩”的自然結(jié)果。亞里士多德說：“如果他要索取，他也只取適當(dāng)?shù)牡胤?，比如取自自己的?cái)產(chǎn)，不是作為高尚[高貴]，而是出于必需，以便使自己還能夠去給予。”可見，“施恩不圖報(bào)”是一種更高的道德境界，這也是它與“施恩圖報(bào)”的根本區(qū)別：“施恩圖報(bào)”以“占有”為目的，即使“奉獻(xiàn)”其目的也是“索取”；“施恩不圖報(bào)”以“貢獻(xiàn)”為目的，即使“索取”其目的也是為了“奉獻(xiàn)”?！笆┒鞑粓D報(bào)”與“施恩圖報(bào)”只是道德境界高低的差別，而不是行為“是”“非”的判斷，“施恩不圖報(bào)”自然高尚，“施恩圖報(bào)”也非罪惡，只有純粹的損人利己才應(yīng)譴責(zé)。

施恩不圖報(bào)或是為了行善的義務(wù)，或是出自“仁愛”的需要，而后者境界又高于前者，“對(duì)于后者來說，做好事已經(jīng)成為十分自然的了，如果我們只是在前一種情況下才必須談?wù)摰赖拢敲次覀內(nèi)康呐椭皇菦Q心使道德成為多余的了”。所以，我們不贊同康德而同意奧勒留的觀點(diǎn)，仁愛應(yīng)該成為我們的最高道德原則。然而，僅有仁愛的道德動(dòng)機(jī)還不能保證道德的果實(shí)，因?yàn)閻凼且婚T藝術(shù)，源于愛的恩惠行為也具有藝術(shù)性，方法是否得當(dāng)，結(jié)果截然不同，“好心辦壞事”就是施惠方法的運(yùn)用不當(dāng)。好心辦成了壞事，自然得不到好報(bào)，其原因在于我們自己。結(jié)果是，“我們摧毀了別人所有的感激之情”。所以，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)施恩的藝術(shù)，靈活恰當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用，才能彰顯恩惠的道德之光。

如何施恩，實(shí)無定法；如何保障道德施恩，卻有道德的指導(dǎo)。綜上所述，道德化的施恩應(yīng)體現(xiàn)如下原則。首先，堅(jiān)持“因愛施恩”的原則。一方面，愛是一切善舉的來源，只有因愛施恩，施恩行為才會(huì)自然，才不會(huì)急功近利，甚至能為他人甘愿犧牲自己。休謨說：“仁愛情感的價(jià)值至少一部分來自其促進(jìn)人類利益和造福人類社會(huì)的趨向?！绷硪环矫?，堅(jiān)持因愛施恩，可以避免一切以“恩惠”形式表現(xiàn)出來的偽道德和反道德行為，保障恩惠的道德高尚性。如基于政治權(quán)力而給他人的恩惠，像“皇恩浩蕩”、“每飯必思君恩”(杜甫)等，這種皇恩是偽道德的施恩行為。又如生活中的一些人為了某種利益而給予他人好處的賄賂行為，是一種反道德行為。

其次，堅(jiān)持施恩“對(duì)等”的原則?！皩?duì)等”首先體現(xiàn)在人格上，施惠者和受惠者在人格上是平等的，施恩者施惠時(shí)不能高高在上，受惠者也不必卑躬屈膝。君子不受“嗟來之食”，就是對(duì)這種人格不平等施惠行為的排斥。此外，“對(duì)等”還體現(xiàn)在施惠者與受惠者的“施予”和“接受”的能力上。人都是愛自己的，我們?cè)诮o予他人“愛”的幫助時(shí)，是以不損害自己的利益為前提的，因?yàn)槌^自己能力的施恩不但損害自身及親屬的利益，也會(huì)對(duì)受恩者形成巨大的心理壓力。

最后，要堅(jiān)持施恩以實(shí)現(xiàn)“最大快樂”的效果原則。這里所說的“最大快樂”不是指其中一方的最大快樂，而是不損害任何一方利益的總體最大快樂，既要讓施惠者感到幸福，又要讓受惠者感到溫暖。

恩惠的道德原則要求表明，要保證施恩的道德價(jià)值，必須使目的、手段和效果都符合道德的要求。這也正是塞涅卡所要求的：“恩惠是天生的和自發(fā)的仁慈之心，它既讓接受者感到溫暖，也使施予者感到幸福。”這一定義包含了德性論與功利論兩方面的要求，是我們認(rèn)識(shí)和實(shí)施恩惠的總原則。只有憑借理性之劍斬?cái)嚯s蕪之草，依靠道德之土培育恩惠之種，恩惠之果才能普及人類，道德之光才能溫暖人心。