古希臘學(xué)科時(shí)代的知識(shí)觀

龍　琿

摘要:古希臘學(xué)科時(shí)代的知識(shí)觀:一、不同的學(xué)科包含著不同的研究對(duì)象。二、研究方法與研究對(duì)象相聯(lián)系,由研究對(duì)象引出科學(xué)方法。三、由“驚奇、疑難、閑暇、自由”所體現(xiàn)出的崇高的科學(xué)精神。

關(guān)鍵詞:古希臘知識(shí)觀;科學(xué)方法;科學(xué)精神;研究對(duì)象;研究方法

中圖分類號(hào):B502.21文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)20—0146—03

古希臘早期的知識(shí)是在哲學(xué)涵蓋之下的一種包羅萬象的“知識(shí)總匯”,代表著真理的全部,柏拉圖的知識(shí)就具有這種“綜合性”。而后,在亞里士多德的學(xué)科分類中,哲學(xué)這門學(xué)科才第一次正式同其它學(xué)科劃分開來,古希臘知識(shí)也由此從“綜合性”轉(zhuǎn)變到“分科性”。

一

柏拉圖(公元前427~347年)是古希臘的哲學(xué)家。他一生大部分時(shí)間居住在古希臘民族文化中心的雅典。他的最高理想是哲學(xué)家應(yīng)為政治家、政治家應(yīng)為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”思想。柏拉圖書札第七就有這樣一段自白“我年輕時(shí),總想一旦能獨(dú)立工作,就要投身政界。后來政局突然變動(dòng),影響了我的計(jì)劃……過了一個(gè)時(shí)期我故態(tài)復(fù)萌,躍躍欲試地,雖然靜悄悄地,又想?yún)⒓诱位顒?dòng)了……可是一些有勢力的壞人,誣告蘇格拉底以瀆神之罪,陪審團(tuán)竟處以極刑……當(dāng)初我對(duì)于政治,雄心勃勃,但一再考慮,看到政局混亂,我彷徨四顧,莫知所措。我反復(fù)思之,唯有大聲疾呼,推崇真正的哲學(xué),使哲學(xué)家獲得政權(quán),成為政治家,或者政治家奇跡般地成為哲學(xué)家,否則人類災(zāi)禍總是無法避免的。”[1]他的代表作《理想國》是其最高理想的實(shí)施方案,它不僅是哲學(xué)家的宣言書,而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要。書中討論到優(yōu)生學(xué)問題、節(jié)育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨(dú)身問題、專政問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、民主問題、宗教問題、道德問題、文藝問題、教育問題(包括托兒所、幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)研究院以及工、農(nóng)、航海、醫(yī)學(xué)等職業(yè)教育)加上男女平等、男女參政、男女參軍等等問題。而這些問題并不是從學(xué)科的角度來討論的,其目的是尋求“理想國的治國之道”,“治國之道”是他追求知識(shí)的目的之所在,追求知識(shí)為治國服務(wù)。由此,在這里沒有出現(xiàn)明確的學(xué)科分類。柏拉圖的知識(shí)實(shí)為綜合性的“知識(shí)總匯”。

柏拉圖的知識(shí)作為一種無學(xué)科分類的綜合性的“知識(shí)總匯”,究其另一原因是在柏拉圖那里沒有一種“存在論”[2],而事實(shí)上卻只能看到一種“本質(zhì)論”即以理念為中心的知識(shí)論。在巴門尼德的存在論中,“存在”是真理的對(duì)象,“不存在”是“意見”的對(duì)象。柏拉圖受巴門尼德的影響,認(rèn)為“存在”是知識(shí)的對(duì)象。但另一方面,柏拉圖又與他不同,認(rèn)為“意見”總是對(duì)某物的意見,它的對(duì)象不是“不存在”(“不存在”是空無、是無知的對(duì)象),而是居于存在與不存在之間的東西:即指具體事物。既然知識(shí)的對(duì)象是存在,意見的對(duì)象是具體事物,那就意味著存在不是具體事物,具體事物不是存在。因此,柏拉圖的所謂存在問題基本上(甚至完全)是知識(shí)問題,對(duì)于柏拉圖來說,“某物是否存在”的問題意味著“某物是否可知”以及“如果可知,那么它的理念是什么”的問題。柏拉圖只在指出事物是否可知,而沒有也不可能在“存在論”的基礎(chǔ)上對(duì)存在進(jìn)行本然性的劃分。我們今天所說的存在論(本體論)問題在他那里沒有出現(xiàn)。由此,他不可能以存在論為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)科進(jìn)行分類。

二

柏拉圖的學(xué)生亞里士多德(公元前384~322年)有句名言“吾愛吾師、吾尤愛真理”。黑格爾曾面對(duì)這位對(duì)真理執(zhí)著追求的先哲這樣評(píng)價(jià):“如果真有所謂人類導(dǎo)師的話,就應(yīng)該認(rèn)為亞里土多德是這樣一個(gè)人”。亞里土多德的偉大功績包含著他在歷史上首次提出明確的“學(xué)科”概念,且按對(duì)象的不同把混沌一團(tuán)的知識(shí)分門別類,與柏拉圖相比,他的知識(shí)可稱為分科性的。

亞里士多德所以能做到這一點(diǎn),是有他“存在論”基礎(chǔ)的。亞里士多德在《形而上學(xué)》第五卷第七章解釋“存在”[3]概念時(shí),將“存在”分為兩類,其一是在偶然意義上的存在,另一是在本然意義上的存在。對(duì)于偶然意義上的存在,也就是事物的偶性,它屬于某一事物,但并不必然屬于該事物的性質(zhì)。亞里士多德舉例說:在“有教養(yǎng)的建筑者”這個(gè)句子中,建筑者只是偶然地或碰巧是有教養(yǎng)的,我們知道,對(duì)于一位建筑者來說,關(guān)鍵在于他是否有建筑的技術(shù),以及正確發(fā)揮這種技術(shù)的能力,而不在于他是否有教養(yǎng),因此,“有教養(yǎng)”對(duì)于他來說,只是一種偶性,是一種在偶然意義上的存在。而建筑技術(shù),以及正確發(fā)揮這種技術(shù)的能力對(duì)于他來說,則是一種本然,即是一種本然意義上的存在。對(duì)于本然意義上的存在,它應(yīng)是屬于某一事物,也必然屬于該事物的性質(zhì)。

亞里士多德在《范疇篇》中對(duì)存在進(jìn)行討論并區(qū)分了十種范疇:實(shí)體、數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系、地點(diǎn)、時(shí)間、姿勢、所有、主動(dòng)、被動(dòng)。這十種范疇囊括了事物所有實(shí)質(zhì)性的存在方式。相對(duì)于十范疇,作為存在的存在即實(shí)體是所有存在的中心點(diǎn)。亞里士多德明確地指出,在“存在”的各種意義中,“是什么”是最根本的存在,而“是什么”就是事物的實(shí)體。所以,實(shí)體是最根本的存在,而其它意義的存在只是實(shí)體的屬性,其它的存在只是依存實(shí)體,才有其實(shí)在性。亞里士多德的范疇學(xué)說促進(jìn)了各門科學(xué)的分類和發(fā)展,為各門科學(xué)的分類提供了理論依據(jù)。依據(jù)范疇的分類,亞里士多德對(duì)許多科學(xué)的研究對(duì)象作了規(guī)定,認(rèn)為特殊科學(xué)所研究的只是存在的某個(gè)方面、或者說存在的某個(gè)部分,如數(shù)學(xué)就是如此,因?yàn)閿?shù)學(xué)研究的只是事物的數(shù)量關(guān)系;第一哲學(xué)的對(duì)象是研究“存在”本身或稱為“存在的存在”,而存在的中心就是實(shí)體,實(shí)體列為十大范疇首位,統(tǒng)率其它范疇,是其它范疇的主體和基礎(chǔ),其它范疇均依賴于它的存在。亞里士多德說“很顯然,正是借這一范疇,其它的任何一個(gè)范疇才會(huì)‘有”、“由于實(shí)體的存在,其它范疇,如質(zhì)、量等才會(huì)存在。”因此,亞里士多德在《形而上學(xué)》中寫道:“有一門學(xué)術(shù),它研究‘實(shí)是之所以為實(shí)是,以及‘實(shí)是由于本性所應(yīng)有的秉賦。這第一哲學(xué)與任何所謂專門學(xué)術(shù)不同,那些專門學(xué)術(shù)沒有一門普遍地研究實(shí)是之所以為實(shí)是。它們把實(shí)是切下一段來,研究這一段的質(zhì)性,例如數(shù)學(xué)就在這樣做,而第一哲學(xué)是在尋取最高原因的基本原理。[4]”物理學(xué)(自然科學(xué))則十分詳盡地探討了“時(shí)間”和“空間”這對(duì)范疇,它是關(guān)于運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間的學(xué)說,物理學(xué)(自然科學(xué))包括植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、心理學(xué)、氣象學(xué)、化學(xué)和物理學(xué)。顯然,亞里士多德根據(jù)研究對(duì)象的不同對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類。亞里士多德把知識(shí)劃分成三大類:所有知識(shí)要么是實(shí)踐的,要么是創(chuàng)制的,要么是理論的。實(shí)踐知識(shí)研究行為,研究人在各種不同環(huán)境下怎樣行動(dòng),《倫理學(xué)》和《政治學(xué)》是亞里士多德對(duì)實(shí)踐知識(shí)的主要貢獻(xiàn)。創(chuàng)制知識(shí)是有關(guān)事物的制造的科學(xué)——整容術(shù)、農(nóng)業(yè)、文學(xué)藝術(shù)和工程,《修辭學(xué)》和《詩學(xué)》是亞里士多德在這個(gè)領(lǐng)域中僅剩下來的作品。而理論知識(shí)囊括所有我們現(xiàn)在稱作科學(xué)的一切內(nèi)容,十大范疇對(duì)其再分成第一哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)(自然科學(xué))提供了鮮明的研究對(duì)象,哲學(xué)這門學(xué)科到此時(shí)才第一次正式同其他學(xué)科劃分開來,成為一門獨(dú)立的學(xué)科,它表明其作者已經(jīng)是一個(gè)具有自我意識(shí)的分類者,這種學(xué)科分類的影響一直沿襲至今。

為了確保知識(shí)的真,亞里士多德在其邏輯學(xué)著作中提出了探求真理的具體方法。亞里士多德的邏輯學(xué)著作,主要有六篇,后人將它們編輯在一起稱之為《工具論》。其中包括:(1)《范疇篇》——討論作為謂詞的種類和現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性的種類的范疇,以及詞義、概念等問題。(2)《解釋篇》——結(jié)合語詞、語句、討論判斷(或命題)問題。其中包括詞和句的定義,模態(tài)命題和非模態(tài)命題、簡單命題、復(fù)合命題、矛盾命題、相反命題、以及命題之間的真假關(guān)系等。(3)《前分析篇》——討論推理的有效性、前提和結(jié)論之間的關(guān)系。(4)《后分析篇》——討論證明的推理。(5)《正題篇》——討論辯證的推理。(6)《辯謬篇》——是專門剖析和駁斥各種謬誤和詭辯的。他所探求真理的方法為推理,推理是一種論證,在陳述某個(gè)東西之后,由此就能必然地得出關(guān)于另一東西的結(jié)論來,且區(qū)分為:證明的推理、辯證的推理。

《正題篇》的主題是研究“辯證推理”,它是從重要的意見出發(fā),探求哲學(xué)真理的主要辦法?！斗治銎费芯康氖亲C明的推理或簡稱“證明”,這里所說的“證明”是指能產(chǎn)生一個(gè)科學(xué)知識(shí)(又稱為“證明知識(shí)”)的方法;他在《前分析篇》一開頭就說:“我們現(xiàn)在要研究的主題是證明的和能產(chǎn)生證明的科學(xué)知識(shí)的功能”。從形式說,證明是一個(gè)完全的三段論。三段論是論說,在其中某些東西陳述出來后,與之不同的另一個(gè)東西就由之必然地得出來。那先陳述出的叫前提,那由前提能必然推論出來的叫結(jié)論,研究前提與結(jié)論之間必然聯(lián)結(jié)的結(jié)構(gòu)形式就是三段論。證明的推理是同科學(xué)知識(shí)相聯(lián)系的,對(duì)于一切科學(xué)知識(shí)來說,它們必須是得到了證明的。對(duì)于證明推理的三段論,前提必須是一個(gè)真實(shí)的原初的知識(shí),以便推出一個(gè)雖然是間接的派生的卻是必然的、同前提一樣真實(shí)的知識(shí)。于是我們看到,“證明”推理有(1)形式,即三段論;(2)關(guān)鍵的前提即關(guān)于對(duì)象的真實(shí)的知識(shí)。但單純的證明方法只適用于基本前提是真實(shí)無疑的情況,可是一切科學(xué)的最終原理是否真實(shí)無疑恰恰只能在哲學(xué)的探求中得到,哲學(xué)的真理總是帶探索性的,只有在對(duì)重要的意見分歧的辯證考察(辯證推理)中,不斷深入弄清事物的真相,最后達(dá)到一切事物的最終原理?？傊?證明推理是真實(shí)無疑的前提通過三段論推理達(dá)到一個(gè)必然真實(shí)的結(jié)論,它的對(duì)象是科學(xué)知識(shí);辯證推理則主要是在三段論及其結(jié)果中檢查前提中的意見,進(jìn)行辯別、證偽,使比較合乎真理的意見顯示其正確性,從而為最后把握真理提拱依據(jù)。在西方被稱為“邏輯之父”的亞里士多德正以他這種邏輯求真的科學(xué)方法啟發(fā)后人的思維。

在亞里士多德看來,人類的知識(shí)經(jīng)歷感覺,記憶,經(jīng)驗(yàn),但不能停留在經(jīng)驗(yàn)階段,而應(yīng)由經(jīng)驗(yàn)得到知識(shí),憑經(jīng)驗(yàn)的,知事物之所然而不知其所以然,而真正的知識(shí)則兼知所以然?！爸腔邸笔怯嘘P(guān)某些原理與原因的知識(shí),有經(jīng)驗(yàn)的人較之工匠為富于智慧,而理論部門的知識(shí)比之生產(chǎn)部門更應(yīng)是較高的智慧。亞里士多德關(guān)于智慧與哲人的詮釋所述是:“哲人知道一切可知的事物,雖于每一事物的細(xì)節(jié)未必全知道;誰能懂得眾人所難知的事物我們也稱他有智慧(感覺既人人所同有而易得,這就不算智慧),又,誰能更擅于并更真切的教授各門知識(shí)之原因,誰也就該是更富于智慧;為這門學(xué)術(shù)本身而探求的知識(shí)總是較之為其應(yīng)用而探險(xiǎn)求的知識(shí)更近于智慧,高級(jí)學(xué)術(shù)也較之次級(jí)學(xué)術(shù)更近于智慧?！盵5]作為最智慧的知識(shí)的愛智第一哲學(xué),亞里士多德認(rèn)為這一知識(shí)最初的產(chǎn)生依賴四個(gè)條件:驚奇、疑難、閑暇、自由。關(guān)于驚奇;他認(rèn)為;“古往今來人們開始哲理探索,都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚異,他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象,逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋,對(duì)一些較重大的問題,例如日月與星辰的運(yùn)行以及宇宙之創(chuàng)生作成說明,一個(gè)有所迷惑與驚異的人,每自愧愚蠢,他們?yōu)槊摮薮蓝剿髡芾怼?。[5]關(guān)于疑難;對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行疑難意味著提出了所困惑之所在即問題,在《形而上學(xué)》卷三的開始寫道;“我們于所習(xí)學(xué)術(shù)應(yīng)列舉所擬最先討論的主題,這些包括各家哲學(xué)諸原理以及前人所未省察到的觀點(diǎn)。凡愿解惑的人宜先好好地懷疑,由懷疑而發(fā)為思考,這引向問題的解答,人們?nèi)舨灰娪小Y(jié),也無從進(jìn)而解脫那‘結(jié)。因?yàn)橛餮芯慷幌忍岢鲆呻y,正像要想旅行而不知向何處去的人一樣”。正如喬納遜·伯內(nèi)斯所述:“亞里士多德哲學(xué)上的貢獻(xiàn)不僅在于第一個(gè)明確規(guī)定了第一哲學(xué)的對(duì)象——“存在的存在”,而且他的獨(dú)特地位還在于他在《形而上學(xué)》第三卷中提出了哲學(xué)所必須研究和解決的十三個(gè)問題,這些問題中,有許多后來一直是西方哲學(xué)爭論的中心。關(guān)于閑暇:亞里士多德在《形而上學(xué)》卷一中闡述;“在所有這些發(fā)明相繼建立以后,又是出現(xiàn)了既不為生活所必需,也不以人世快樂為目的的一些知識(shí),這些知識(shí)最先出現(xiàn)于人們開始有閑暇的地方。數(shù)學(xué)所以先興于埃及,就因?yàn)槟抢锏纳畟H階級(jí)特許有閑暇。”他認(rèn)為閑暇是理論知識(shí)必有的條件。當(dāng)人們整天都必須忙于謀生的繁重體力勞動(dòng)的時(shí)候,專門的科學(xué)思維和哲學(xué)思考是沒有存在的余地的。例如:柏拉圖有大量的財(cái)產(chǎn)繼承,不必為謀生而奔忙,亞里士多德作為亞歷山大帝的教師自然不必?fù)?dān)心生計(jì)問題,因此可為專心從事理論知識(shí)的思考提供了足夠的閑暇。關(guān)于自由:亞里士多德在《形而上學(xué)》中闡述:“就從早期哲學(xué)家的歷史來看,也可以明白,這類學(xué)術(shù)不是一門制造學(xué)術(shù)。古往今來人們開始哲理探索,都應(yīng)起于對(duì)自然萬物的驚異:……一個(gè)有所迷惑與驚異的人,每自愧愚蠢,他們探索哲理只是為想脫出愚蠢,顯然,他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù),并無任何實(shí)用的目的。這個(gè)可由事實(shí)為之證明;這類學(xué)術(shù)研究的開始,都在人生的必需品以及使人快樂安適的種種事物幾乎全部獲得了以后。這樣,顯然,我們不為任何其它利益而找尋智慧,只因人本自由,為自己的本質(zhì)而生存,不為別人的生存而生存,所以我們認(rèn)取哲學(xué)為唯一的自由學(xué)術(shù)而深加探索。這正是為學(xué)術(shù)自身而成立的唯一學(xué)術(shù)……依照古諺所謂‘再思為得,人能明事物之故,而后不為事物所惑”。[5]驚奇、疑難、閑暇、自由所蘊(yùn)含著的正是崇高的科學(xué)精神。

三

通過以上的闡述總結(jié)出古希臘學(xué)科時(shí)代的知識(shí)觀之三要點(diǎn):

一、不同的學(xué)科包含著不同的研究對(duì)象。亞里士多德首次提出明確的“學(xué)科”概念,從諸多對(duì)象入手對(duì)知識(shí)進(jìn)行了分類。 (對(duì)象不因提問方式不同而發(fā)生變化,是一實(shí)在的事物、可被認(rèn)識(shí)者,對(duì)它的關(guān)注使研究具備客觀性)。

二、研究方法與研究對(duì)象相聯(lián)系,由研究對(duì)象引出科學(xué)方法。為確保知識(shí)的真,根據(jù)其探求對(duì)象的不同(分別為證明的知識(shí)、哲學(xué)知識(shí)),分別提出了探求真理的具體方法——證明推理、辯證推理。

三、由“驚奇、疑難、閑暇、自由”所體現(xiàn)出的崇高的科學(xué)精神。這一科學(xué)精神始于對(duì)萬事萬物的驚奇,繼而由此引起疑難,只有清晰地提出問題,才能明確解惑的目標(biāo),才能為解惑開辟道路,最終達(dá)到思想的真正自由。

秉承這一知識(shí)觀的學(xué)術(shù)研究規(guī)范,我們就站到了學(xué)科作為它自身的實(shí)在性或獨(dú)立性立場上,從這里我們才能在學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展中把握學(xué)科的特殊性以及它與外部事物的關(guān)系。

參考文獻(xiàn):

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[2]呂祥著.希臘哲學(xué)中的知識(shí)問題及其困境[M].長沙:湖南教育出版社,1992.

[3]亞里士多德著.《形而上學(xué)》第5卷[古希臘][M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1959.

[4]亞里士多德著.《形而上學(xué)》第4卷[古希臘][M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1959.

[5]亞里士多德著.《形而上學(xué)》第1卷[古希臘][M].吳壽彭,譯.北京:商務(wù)印書館,1959.

(責(zé)任編輯/彭巍)