摘要:教育的最高境界是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。要達(dá)到這一目的,除了常規(guī)的專業(yè)教育,還有政治教育、道德教育和人文教育。然而,目前高校在人文教育、政治教育和道德教育方面仍然存在許多問題。文章對這些問題進(jìn)行了分析,并提出了改善對策。

關(guān)鍵詞:政治教育;道德教育;人文教育

教育的最高境界是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。要達(dá)到這一目的,除了常規(guī)的專業(yè)教育,還有政治教育、道德教育與人文教育的密切配合(以下均稱“三項教育”)。人文教育是基礎(chǔ)性教育,它為學(xué)生提供豐富的思想資源和創(chuàng)造性的思維。沒有人文教育,道德教育和政治教育達(dá)不到應(yīng)有的高度;道德教育是善的教育,它為人文教育和政治教育提供價值基礎(chǔ);政治教育是方向性教育,它為人文教育和道德教育指明政治方向,我們的人文和道德教育既不是封建的,也不是資本主義的,而是社會主義的人文、道德教育。

一、目前“三項教育”存在的問題

(一)慘淡經(jīng)營的人文教育

伴隨著高等教育的規(guī)?；l(fā)展,關(guān)于高等教育人文精神缺失的反思也一直在進(jìn)行。雖然這種反思已經(jīng)長達(dá)十余年之久,但高校里仍然彌漫著一種人文知識“無用論”的思想。許多理工科學(xué)生人文知識匱乏,有的甚至無法準(zhǔn)確地表達(dá)自己的觀點。文科類的學(xué)生看起來似乎要好一些,但文科知識的積累不等于人文精神的樹立。由于缺少專門的人文精神教育,一些同學(xué)不是把自己的才情用于“個性”裝扮上,就是花在功利性社會追逐的包裝中,絲毫沒有展示出應(yīng)有的人文情懷和人文光輝。更嚴(yán)重的是在被稱為象牙塔的高校里不斷出現(xiàn)令人瞠目結(jié)舌的“馬加爵事件”、“硫酸潑熊事件”、跳樓自殺事件……高校卻仍然沒有從加強(qiáng)人文精神教育的戰(zhàn)略高度關(guān)注大學(xué)生的健康成長,而代之以心理咨詢中心的建立來應(yīng)對。殊不知對于一個國家而言,保證人民的身體健康,光靠增加醫(yī)院是不行的,增強(qiáng)人民體質(zhì)才是根本。對于受教育者也一樣,學(xué)生的心靈只有充盈著高尚的人文情懷,才不會被荒蕪的雜草占據(jù)。

人文精神培養(yǎng)的重要性似乎不需要再論證,但其落實程度卻不能令人滿意。有的高校把文科類課程的開設(shè)等同于人文精神的培養(yǎng),如開設(shè)《大學(xué)語文》或《中國通史》;還有的高校把文理知識的互通當(dāng)作培養(yǎng)學(xué)生健全人格的良方,具體的做法是理科開《大學(xué)語文》等文科課程,文科開《高等數(shù)學(xué)》等理科課程;另有少部分高校采取零散開設(shè)幾堂人文精神講座的形式。筆者認(rèn)為,前兩種做法是把人文精神的培養(yǎng)簡單化為人文知識的累積,后者因為不夠系統(tǒng)和專業(yè)而效果不盡如人意。

(二)前景堪憂的政治教育

政治教育是一個國家保持發(fā)展與穩(wěn)定、維護(hù)社會主流意識形態(tài)、增強(qiáng)社會認(rèn)同,從而實現(xiàn)國家政治目標(biāo)的重要手段之一。荷蘭學(xué)者W.Laneveld認(rèn)為政治教育是有意識的傳輸參與政治過程所需要的知識、價值、態(tài)度和技能。法國學(xué)者J.Lazar認(rèn)為政治教育絕不是中性的,它總包括宣傳占統(tǒng)治地位的思想觀,每一個社會成員都應(yīng)該學(xué)會在所處的政治制度中生活,要認(rèn)識這一制度的規(guī)則和基本價值準(zhǔn)則?？梢?各國都把政治教育視為維護(hù)國家和社會穩(wěn)定發(fā)展不可或缺的手段。我國目前正在加快民族復(fù)興的步伐,要使大家齊心協(xié)力搞好社會主義建設(shè),也需要政治教育。

雖然高校都開設(shè)了四門思想政治理論課程,但筆者認(rèn)為,目前的政治教育仍然存在著“內(nèi)憂”“外患”?！巴饣肌北憩F(xiàn)為,在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下,一些學(xué)生選擇淡化、遠(yuǎn)離政治,政治教育的效果下降?！皟?nèi)憂”表現(xiàn)是政治教育自身存在問題,一是重政治理想信念教育,輕參政能力與素質(zhì)的訓(xùn)練;二是重政策解釋,輕政治原理探究。

對政治理想和政治信念的教育是必要的,也是必須的。但是,僅僅滿足于政治情感的培養(yǎng)和政治理想的教育是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。“文革”中紅衛(wèi)兵的政治熱情無比高漲,對當(dāng)時的政策也無比擁護(hù),自以為保衛(wèi)了社會主義,卻給社會主義造成了巨大災(zāi)難。沒有深厚的政治學(xué)理論基礎(chǔ),不僅無法對各種政治制度做出科學(xué)評價,還有可能受各種錯誤思潮的影響;不僅不能提出正確的政治議案,甚至連現(xiàn)行政策都無法透徹理解。而缺乏參政、議政的技能,就難以在實踐中推動社會主義的進(jìn)步與發(fā)展。結(jié)果學(xué)生雖然擁護(hù)社會主義,但對于如何在實踐中建設(shè)社會主義卻可能無從下手;學(xué)生雖然歡迎社會主義的民主政治模式,但對于如何改善現(xiàn)實的民主狀況卻可能一籌莫展。建國60年了,一些人大代表還不知道如何提議案,如何審議政府工作報告,如何管理國家,這不能不說是政治教育的失職。

(三)難有作為的道德教育

對于任何社會來說,道德教育都是必須的。俗話說“禮儀廉恥,國之四維,四維不彰,國之將亡?！敝袊怨啪褪峭瞥绲滦?重視道德教育的社會,一部中國古代教育史就是半部道德教育史。雖然古有“仁、智、勇”君子人格的“仁”字為先,今有“德、智、體”全面發(fā)展的“德”字掛帥,但道德教育在高校里卻越來越處于邊緣化的地位。目前主要存在三個問題:一是重專業(yè)教育,輕道德教育;二是道德教育附屬于政治教育,沒有獨(dú)立的地位(這早有學(xué)者論述過);三是教育者的以身示范效應(yīng)在減退。

由于多方面的原因,目前道德教育在高校越來越讓位于專業(yè)教育,而處于邊緣化的角落。有的學(xué)校甚至對學(xué)生失德事件也不予關(guān)注和懲處,只以“大事化小,小事化了”的態(tài)度對待;個別不關(guān)心集體和他人,道德上后進(jìn)的學(xué)生照樣入黨并評上先進(jìn)。在這樣的氛圍中,道德教育因為越來越不被學(xué)生重視而導(dǎo)致教育效果不佳。

此外,道德教育沒有單獨(dú)的課程體系,只在政治理論課之一的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課里才有不到三章的內(nèi)容,還與政治理想信念教育混在一起。這種附屬地位,不僅不能對學(xué)生道德水平的提高和道德人格的培養(yǎng)起到應(yīng)有的作用,還把道德教育的社會影響和社會功能降到了最低。(已有學(xué)者論述過,不再贅述)沒有獨(dú)立的學(xué)科地位,就不會有系統(tǒng)而深入的道德研究,更談不上令人驚喜的道德創(chuàng)新。德育的學(xué)科發(fā)展就跟不上社會發(fā)展的步伐,對一些道德失范現(xiàn)象顯得無能為力,德育就顯得更“無用”。于是,德育在其他學(xué)科的眼里就更加成了可有可無的擺設(shè)。這就出現(xiàn)了一個怪圈,一方面我們社會上呼喚道德,另一方面我們高校里卻瞧不起道德教育。目前我們社會上對誠信等美德的淡漠,一些觸目驚心的行業(yè)腐敗,不能說與道德教育的弱化沒有關(guān)系。

另外,在道德教育方面教育者的以身示范效應(yīng)在減退。任何時代,道德教育要取得實效,教育者都要以身作則。然而,目前一部分管理者的官僚主義作風(fēng)嚴(yán)重,部分教師的工作責(zé)任心下降,對學(xué)生的關(guān)心減少,教師隊伍中不斷出現(xiàn)學(xué)術(shù)不端行為等等,這些都使得教育者對學(xué)生的道德感召力和影響力大大下降。

二、出現(xiàn)以上問題的根本原因

(一)過分強(qiáng)調(diào)高等教育的經(jīng)濟(jì)功能,使高等教育出現(xiàn)功利化傾向

高等教育具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。在市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中,高等教育在經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)上展現(xiàn)出了極大的魔力。人們在談?wù)摗爸R經(jīng)濟(jì)”時,片面地把教育的經(jīng)濟(jì)功能捧上了天,而高等教育對社會的反思、批判功能,對精神文化的提升功能被淡化。結(jié)果造成了一種錯覺,只有那些能帶來經(jīng)濟(jì)效益的知識才是學(xué)問,才會身價倍增并招人追逐,而那些與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的基礎(chǔ)理論知識和人文知識則少人問津?！艾F(xiàn)代教育陷入了功利主義,這是可悲的事情。這種風(fēng)氣帶來了兩個弊端,一個是學(xué)問成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具,失掉了本來應(yīng)有的主動性,因而也就失掉了尊嚴(yán)性。另一個是認(rèn)為唯有實利的知識和技術(shù)才有價值,所以做這種學(xué)問的人都成了知識和技術(shù)的奴隸”。這種功利性教育觀,使基礎(chǔ)教育降為應(yīng)試教育,使高等教育降為謀職教育。在這種功利圈中,人文和道德教育根本找不到生存的土壤,因為它與就業(yè)、名利不搭邊,它們的生存空間受到擠壓是“理所當(dāng)然”的。尋求出路的教育工作者試圖把對學(xué)生的道德或人文才情與就業(yè)掛鉤,其實是硬要人文、道德教育擠進(jìn)功利圈,結(jié)果是徒勞的。政治教育雖然在形式上被重視,但在實質(zhì)上也無法避免市場浪潮沖擊下學(xué)生的遠(yuǎn)離。

大學(xué)不應(yīng)該僅僅是職業(yè)技能的培訓(xùn)所,她還應(yīng)該是大學(xué)生人格成長的搖籃,是人文精神的演習(xí)場,是開啟心智、開拓境界的象牙塔。但是在一個教育的經(jīng)濟(jì)功能被無限追捧的時代里,教育者很難冷靜地認(rèn)識人文和道德教育在終極意義上的重要性。在感覺這也重要,那也重要的思維模式里,在課時有限的條件下,高校不可能從根本上科學(xué)地落實人文、道德教育。而對于政治教育,由于一向處于被重視的思想環(huán)境里,在經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下它在高校校園里已經(jīng)受到了冷落,反而不引人注意。

(二)對高校的評價機(jī)制還不夠完善

制度具有導(dǎo)向性,理性的評價制度誘發(fā)理性化的行為,功利化的評價制度導(dǎo)致功利化的行為?，F(xiàn)在高校的排名主要看論文、科研經(jīng)費(fèi)和獲獎等。把這些指標(biāo)納入考核本沒有錯,但如果只關(guān)注這些指標(biāo)就顯得片面。我國作為科技發(fā)展中國家想在科技領(lǐng)域奮起直追的心情可以理解,但學(xué)校的第一任務(wù)永遠(yuǎn)是育人,高校教師為社會各行各業(yè)培養(yǎng)優(yōu)秀人才才是本分,而不是本末倒置地自身為經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展沖鋒陷陣。高校需要科研,但必須是基于科學(xué)精神和教學(xué)需要的、有創(chuàng)新性的科研,一些急功近利的、與教學(xué)脫離的科研,不僅無法提高學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量,無法提高我國的科技水平,還會誘導(dǎo)一些學(xué)術(shù)腐敗行為。而育人是最難評價的,人才培養(yǎng)需要的是時間和耐心。如果沒有完善、有力的評價指標(biāo),只能流于形式。目前對高校育人的評價主要定位在畢業(yè)論文質(zhì)量、就業(yè)率、學(xué)生安全等方面,而對于學(xué)生人文精神、道德水平和社會責(zé)任心的評價幾乎沒有。況且大多數(shù)教師不得不為學(xué)校下達(dá)的科研任務(wù)而疲于奔命,哪還有充裕的精力去育人?從這個角度來看,“三項教育”不盡如人意也在情理之中。

三、“三項教育”的科學(xué)落實

根據(jù)前面部分的論證,“三項教育”要取得理想的效果,首先要站在教會學(xué)生“做人”,即培養(yǎng)全面發(fā)展人才的高度進(jìn)行頂層設(shè)計。然后,根據(jù)各自的價值取向和學(xué)科發(fā)展規(guī)律,予以密切配合和適當(dāng)分離,建立起各自獨(dú)立的教育體系。

(一)深化政治教育效果

對于目前的政治教育,筆者認(rèn)為應(yīng)該通過對四門政治理論課程的優(yōu)化、改革去落實。對于政治觀念和政治理想信念教育的優(yōu)勢可以繼續(xù)保留,對于政治政策的宣傳教育可以適當(dāng)壓縮,對于政治原理的教育應(yīng)該予以加強(qiáng)。比如,在教育內(nèi)容上增加一些基本政治概念和政治原理的講解,增加政治教育的深度。學(xué)生具備了基本的政治理論素養(yǎng)后,才能學(xué)會以政治的眼光協(xié)調(diào)和平衡不同利益群體的沖突,才可以期望他們未來為社會發(fā)展提出高水準(zhǔn)的政治建議和見解。這樣就能避免因為不懂而導(dǎo)致的漠不關(guān)心,因為外行而造成的錯誤評價。另外,要加強(qiáng)參政技術(shù)訓(xùn)練。如:怎樣評價各級人大代表或政協(xié)委員的參政議政能力,怎樣選擇合適的政治渠道來實現(xiàn)自己的利益訴求等。我們的學(xué)生走上工作崗位后,都會在不同的崗位上實踐或參與政治,況且各行各業(yè)的人大代表也遲早會從他們中間產(chǎn)生,人大代表的參政、議政能力直接關(guān)系到國家的未來和社會的走向。所以,筆者認(rèn)為這是目前政治教育應(yīng)該予以加強(qiáng)的內(nèi)容。

(二)推動道德教育歸位

首先將道德教育與政治教育分離,徹底改變道德教育附屬于思想政治教育的現(xiàn)狀。然后,通過開設(shè)職業(yè)倫理課以加強(qiáng)道德教育。目前的科技發(fā)展日新月異,任何一個學(xué)科的發(fā)展都應(yīng)該用人文、倫理的光輝去關(guān)照。目前應(yīng)該編寫適應(yīng)社會發(fā)展和科技化、網(wǎng)絡(luò)化特點的新職業(yè)倫理教材。筆者認(rèn)為,最起碼應(yīng)分為文科、商科、理工科三個版本。

其次,應(yīng)該發(fā)揮環(huán)境育人的功能。加強(qiáng)全體教師和教學(xué)行政管理人員的師德規(guī)范建設(shè),完善校園規(guī)章制度建設(shè)。“學(xué)高為師,身正為范”應(yīng)該成為全體高校教師的座右銘。當(dāng)然,這里面有許多工作要做,比如學(xué)校管理制度的制定和對教師的管理要民主,這樣的管理制度才具有公信力,具有公信力的制度才會被很好的遵守。另外,要構(gòu)建良好的校園文化氛圍,這方面的論述比較多,不再展開。

最后,道德教育的內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會實際,做到道德教育生活化。這在我們這個價值和文化多元、沖突無時不在的時代,顯得尤為重要。由于道德是一種文化現(xiàn)象,所以不同民族的不同文化傳統(tǒng),會形成不同的道德原則。如果我們只教學(xué)生一些死板的道德教條,學(xué)生在面臨新的道德情景和不同道德文化的沖突時,就會無所適從,甚至走向道德虛無主義。利用現(xiàn)實生活中道德沖突的情景對學(xué)生進(jìn)行教育,能夠較快提高學(xué)生的道德辨別能力和道德創(chuàng)造能力。這樣的道德教育才會真正促進(jìn)學(xué)生道德人格的成長,這樣教育出來的學(xué)生,不僅不會變成道德的叛徒,還會成為道德的守衛(wèi)者和道德進(jìn)步的推動者。

(三)完善人文教育體系

對于人文教育,可以定位于社會主義道德統(tǒng)領(lǐng)下的人性完善教育。在這一原則的統(tǒng)領(lǐng)下,以本民族的傳統(tǒng)和時代精神為主,兼取其他民族的特長。季羨林先生曾說過,中國人文優(yōu)秀的傳統(tǒng),一是文天祥“留取丹心照汗青”的愛國精神,二是孟子“富貴不淫、貧賤不移、威武不屈”的骨氣,這是值得我們永遠(yuǎn)繼承的。

具體來說,首先根據(jù)社會主義人文教育的價值目標(biāo)編寫《大學(xué)生人文教育讀本》教材。具體的內(nèi)容:一是人生意義、個體對生命的責(zé)任、對他人的責(zé)任,對于社會和國家的責(zé)任教育;二是高尚的情操、豐富的情感和健康的審美教育;三是拓展思維空間,活躍創(chuàng)新精神培養(yǎng);四是人格尊嚴(yán)的教育。尊重人格尊嚴(yán),就會尊重人的個性,尊重個性,個體的潛能才會得到發(fā)揮。

其次,豐富教育載體。經(jīng)典的文學(xué)、美術(shù)、詩歌、音樂、電影、典型的社會實例等都可以編入具體的教學(xué)計劃中,對大學(xué)生進(jìn)行情感陶冶、美感訓(xùn)練和理性提升。另外,還需要對教師進(jìn)行有計劃的人文素質(zhì)培養(yǎng)。教師的人格魅力和充滿人文關(guān)懷的君子風(fēng)度會對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的熏陶。長期以來,許多教師也是在人文教育缺位的情況下被培養(yǎng)出來的,人文素養(yǎng)普遍較為薄弱。只有加強(qiáng)人文教育,教師才能由單一的教書轉(zhuǎn)變?yōu)槿娴挠恕?/p>

再次,探索有效的教育方法。除了傳統(tǒng)的講座形式,還可以組織學(xué)生深入廠礦、農(nóng)村等落后地區(qū)進(jìn)行社會實踐,讓他們體悟勞動人民艱苦奮斗的精神,培養(yǎng)他們對人民的深厚情感和承擔(dān)社會責(zé)任的自覺意識。

最后,要努力營造積極向上的校園文化氛圍。在學(xué)生管理上要體現(xiàn)人文精神,在學(xué)生管理規(guī)章制度的制定上既要獎懲分明、民主高效,又要關(guān)愛學(xué)生、保護(hù)個性。才華出眾的學(xué)生有展現(xiàn)才華的機(jī)會,資質(zhì)平庸的學(xué)生能找到自己的特長;家境富裕的學(xué)生,能做到積極上進(jìn),節(jié)儉樸素,家境貧困的學(xué)生,能夠自信滿滿,不受冷落……只有我們?nèi)诵曰仃P(guān)愛學(xué)生,學(xué)生才能學(xué)會把愛人性化地回饋給社會和國家。

總之,“三項教育”只有密切配合,科學(xué)落實,大學(xué)生才能成為全面發(fā)展的人才。我們才可以期待他們?nèi)プ非笳?、善、?我們社會才會越來越美好。

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作者簡介:荊鈺婷,浙江理工大學(xué)思想政治教育研究所副教授。